亡 科仪

1、功白大道洞玄虚,有念无不契,炼质入仙真,遂成金刚体,步虚超度三界难,地狱五苦解,悉皈太上经,静念稽首礼吊掛种种无名自苦根,苦根除尽善根存,但凭慧剑威神力,跳出轮回五苦门,道以无心度有情,一切方便是修真,若皈圣智圆通地,便是生天得道人,香供养。

2、祭孤科仪法是道中玄,毫光照大,千寻声来救苦,亡者早升天高功起,风搅雪,超度三界难,云云功起,干倒拐种种无名是苦根,苦根除尽善根存,但凭慧剑威神力,跳出轮回五苦门,道以无心度有情,一切方便是修真,若归圣智圆通地,便是升天得道人功说文,伏以,根。

3、道教认为,凡塑神像,均须装藏,按全真秘旨神像装藏称,凡塑神像,必先装藏,以应五脏,故先选五金即,金,银,铜,铁,锡,然后选用五色粮,五色线,取新净无残黄表一张,新净笔书,藏符,其书符有咒,神像脏腑中还装有镜子,经书,珍珠玛瑙等带有灵气之物。

4、功说场白城隍主宰,掌握万民之祸福,天曹真师,判断生死之路之吉凶,凡申祈祷,必叩威灵,举,威灵感应天尊挂吊道香德香无为香,无为清静自然香,宝香焚在金炉内,香云缭绕达上苍,奉请高真临法会,迎迓众圣赴道场,保佑众等增福寿,合家信士保安康,香供养威。

5、功说苦海奈河,总是清波欲海,青书灵扎,昭然巨筏慈航,接引秽浊之魂,俱入光明境界,必先涤荡秽垢,然后引灵朝真,举元皇荡秽天尊,功说文盖闻,沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以濯我足,东林之波,内可吐其故,外可荡其瑕,斋沐以祀神,持水告。

6、说文,三光聚会中,五方河海清,天降九色气,地涌万物生,步虚,龙德司灵化,神威镇坎源,朝宗归海内,利益及无边,举天尊,法雨流润天尊吊挂,臣等稽首礼虚皇,宝鼎初焚降真香,气溢银河分玉液,支流碧海散琼浆,五湖四海开千浪,四渎三河及九江,坎国群真同。

7、道教请圣科仪,是道教法事道场中重要的科仪之一,一般神像开光都需要请神归位,请神的时间,方位都十分讲究,迎神开光要预知喜神方位,以喜神方位设香案,案上供奉排位,上书,鹤驾来临天尊,安置好喜神方位和香案,高功领众经师行,请神科仪,说文,香自诚心。

8、祝寿科仪高功师击大殿法鼓三通,众经师,道众云集入殿,八大执事列班请监院入殿,拈香礼毕,功就位行祝寿礼功说白稽首三宝礼,功德福无边,圣真万年寿,诚达九重天,提科起步虚行溢三千数,时定四万年,丹台开宝笈,金口永流传,功举玄都万寿天尊接起吊挂玉皇。

9、庆贺科仪要在节日当天早坛功课经结束后举行,高功要击大鼓集众,道众排班,功说场白,举步朝金阙,飞身谒玉京,天外琳琅响,齐举步虚声,提科起步虚,宝座临金殿,霞光照玉轩,万真朝帝所,飞舄蹑云端,功举,三清应化天尊,接起吊挂,三清圣号广宣扬,一句能。

10、功拈香说场白,日出扶桑映海红,瑶坛肇启阐宗风,全真演教谈玄妙,大道分明在其中,步虚,行溢三千教,时订死万年,丹台开宝笈,金口永流传,举,开坛演教天尊,起倒卷帘韵,瑶坛设像玉京山,对越金容咫尺间,宝黍空悬瞻日表,珠帘高卷现天颜,鸾舆鹤驾临金殿。

11、凡修斋设醮,午朝行道,乃是建醮之传统,意思是在午前举行的上表仪式,功百,金炉信香结珠烟,瑞气浮空通大千,三岛神仙临法会,十州诸真到瑶坛,步虚,金阙玄穹主,高上玉皇尊,妙相冠诸天,慈光烛三界,真圣妙道师,天人依仗师,大乘垂法语,正一指迷途,举。

12、道教度亡科仪过程详解在度亡科仪方面,为刚去世人士举行一晚的道场,则由开启发奏,诣灵开位,度亡,给碟,巡绕,解结,散花散果,小幽,嘱咐从人及渡仙桥十个科仪组成,道内人称为十念科仪,在五,六十年代由下午七时至翌晨六时,十念科仪度亡科仪首先净坛请。