传统道家内功真诀秘本先天丹道功函授讲义.pdf（66页）

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1、傅统道家内功真哉私、本先天舟道功函授翁桑罗智著_.”、“傅航道家内功真言走私、本先天舟道功函授翁桑罗智著傅统道家内功真诀秘本充足丹道功品校培j是（内部保密教材（上）目录丁家毛看1、凝神入气穴.(I)2、采药._,.(2)3、炼药.(3)啡、温养.户（5)5、炼己筑基学说.(5)6、炼己标准.(6)_ 7、内丹功口诀.(8)8、内丹功之诀中诀.(10)9、先天境界与玄关秘窍”.n)10、玄关一窍探秘.(19)11、火候探秘”（25)12，、先天玄机指要.（26)13、启动元气之机(26)14、开启玄关之机.（28)15、心J息相依的简易入手法（30)响V扩tv吵闹咫先天：丹道功函授讲义自古以来，

2、道家内丹功以其独特的养生延寿功效，、吸引了无数奇人异士执着她苦苦修持，隐居山林之地，盗天地，夺造化，以自身的实践￥为后留下了一笔宝贵的文化遗产一一内丹功倍持体系。内丹功，以修心养性为卒，注重，精、气、神的锻炼，精气神相与融合，心神入苦虚静状态先天元气自然生发，“恬液虚无，其气从之，精神内弯，病安从来？”此时，身心素质便会获得很大的改观，从而为身体康复、探索身心性命的奥秘打下一个坚实的基础。其下手功夫为，“凝神入气穴”，道家南派宗匠石杏林说过z“万物二生复r死，元神死复生，以神归气内，丹道，自然成。南派五祖白玉输也，讲t“早遇明师传口诀，只要凝神入气穴”凝神于人体气；穴，为炼心炼神炼气的一大法，

3、第一步凝神采气穴练功前暂时报平常之事放下来，给自己一个意念，现在暂时不考虑它们了，仿，像自己已置身于世外桃园，远离了人世纷争用一些气功前擎的话剥路，现在的情况就是油瓶倒了也不扶盘坐于床或端坐于一小凳上均可两手掌心由上指叠置于小腹前t如端坐于小凳土贝。双手掌心向下抚于两膝盖上舌抵上膊，双目垂帘，全身放松，调匀呼吸感到思想较安定了，可按如下方法行之两目神光内收，将意念自然地集中到脐内一寸三分处只是一个大钵位置，不必把它想象成二个十分具体的地方），这里便是凝神之处一F丹田意念内守两目之光远现内H“神返身中气自；功：中须做到心ft，调节呼吸，达1息息归根诀曰：”以此法为准绳，自除。练功。二60分钟功探

4、练更长时间亦可，伺当以循序渐边为第1市且。功中要注意掌握“火候”。刚开炜用“武火”，vp要挺起精神，注意力高度集中，两眼回光返照，内视（意念视觉）下丹田气穴即脐内，耳朵听着下丹田，意念想着下丹田。返照脐巾一片光明，心不外驰I耳听脐中元气鼓荡，jiYi达全身：意想研制自静虚无，心安神宁，眼、耳、意专注于脐内气穴处万念归一。但是，意守下丹田不可执着，用意不能过重，要若有若无，如鸡孵蛋，如蚌养珠也就是说，意念要能“收”，还要能“放”，意守下丹田耍“始有意，终无念”，即开始用“武火态相对平静了，则要改用“文火”，族化意念，渐次一归于无，最后达到自然入静一一无思无虑，物我两忘总之，“凝神人气穴”的过程是

5、，先集中C意守穴位），雄分散（似守非守），后放下（养志忘形如此练去，功效必显值得指出的是，在练功中，尽量不要去追求功效如坐在那里老去想z“我坐了有半个小时了吧，怎么一点气感都没有？”或“不知要鲸多久才能通小周天？n等等如果还在想这些，那就说明一点都还没达到练功的要求，无论坐多久都不会有效的。什么时候你不再想有气肆，甚至不再想如何入静了，那时才说明你初步领悟到了功法要领，开始人门了要做到一坐下来，就把自己所知道的各种气功知识、经验抛到九霄云外，只管死心塌地、自然而然飞身心放松地坐下去，：功到自然成第二步来药双目神光返观内照，凝聚下丹田1两耳静听气穴之元气妙机，闲适？自足I心神止于脐内丹回，心安神

6、宁即凝神入气穴。心息相依t神气融合，心态清，静自然，勿，助勿忘，逐渐进入虚无泪沌状态.！，.我两忘，虚极静笃之时，“道自虚无生气”，不觉恍然阳生，如痴如醉体内阳气发动，化为元捕，下冲阳关，使人JI满难禁，造成种种冲动。此时便是来药的关键时机，古诀云“一阳生是兴功日”即是此意这时一旦意志不坚，稍有迟误，就会使外药走脱，精败第2页气耗。在内丹功修习中，动极当静，不静则阳撞伤阴。而静极之后，元气萌动，必须采炼，如不动则阴盛伤气。时至神知，等一阳来复之时，外肾兴起，这表明活子时已经到来，须用回光远照，神住气穴，以意念、呼吸将精炼化为气引入归伏于F丹田处这就是丹经上讲的采纠归炉，元精:if归本位。道家各

7、派都分讲究后天呼吸E这时的作用到经.J二常i芹的“吹臭风“火遥金行！，实际上就是呼吸与心意的作用，提风即是呼吸火，即是心意，就是虚无之神，呼吸探跃，注应力依附于息，为武火；呼吸匀细，轻微，意念轻微，静观无为之玄机则为文火来药时应用武火，即在吸气时加上心意，而呼气创则卸去心意具体方法为：闭目以意内视下丹田，服气时意念依附于息，意随息而行，与元阳其气扫二成一片：I呼气时则不管意念与呼吸，随其萄然吸气时意虽随息而行，但切不可执着于呼吸，须保持种无为之心，以无为之心行有为之事，诀臼z“无私无欲，浑然忘我：心诚意正，不果中来”总之，以“无物无我”为主要，如此一吸一呼为一息，反复十息或数十息，药物即被采阳

8、，归还于F丹田啦，复化为气态用或火采药时，要轻重均匀，不使倾宠如果武火太轻，呼吸浮泛，不能归根，会使阴精停滞不化，最终必有走失之理反之，武火太重，则执着于有为之心，则犯了太过之弊也是不妥需要指出的是，所谓武火，既不是通常人所理解的猛烈呼吸，也不是一味着意于口鼻气息，而是将心力提起，目年光凝定丹田气穴之内，使得一团真意，盘结凝聚，使得萌生之精气在心念呼吸的E密切配合之下，发生逆转，回归气穴精气逆转的标悲以外肾消缩如常为准。还窑一点十分重要，来到药后，会出现一种手脚身心全无、如身在云中、无九无我、酥绵快乐的景验。；此时不可沉疆于这种佳堤，也不可惊慌失措或政喜若狂，而耍一任、自然，正觉常在，使得内外

9、体合，相通相翁，才会得到无上至真之妙滋二第三步炼药第3页；.吧？，忘的状态，无论功中境界如何美妙，皆以平常，U待之，本来如此，没什么好希毒的；汗扛远小周天后，应进步溢养F丹旧，使其气愈炼愈纯。如真气动时，U阿f其自动；如真气不动p.J；下刃：不可勉强，切顺其自然。第四步温养等到神气归丹田，就要用真意i进行封国丸混养句所谓真意，就是虚无主神，虚无中之觉，就是全体，也意返观内照之时，怨无所想，忍无所思，若想非想，似思非恩换言之s就是“万念俱泯，一觉独隶”的状态e温养时，J要，使真意寂照，若存若亡，不令间断安神手气穴之内，神息；相泣，知而、不；守i不存自守，不息自嘘，绵绵不绝神气处于静定状态，不知不

10、觉钱就进入这种混沌状态此时真何原蕉，炼化不断产生出来的元精，对于内修有无穷奥妙，炼巳筑基学说在内丹功中，道家各派都重视锻炼心性，也就是炼己例如古丹丝上讲“未炼还开先炼性，未修丈药先修心？”马自然真人说：H炼药先级学炼心，对境无心是大还”飞吕洞宾沁园春曰：“七退还舟，在人先须炼巳待时二可以说，在练习内丹功的整个过程中，燎已都是始终贯穿菜中的，：从某个角度来看，练习内丹功其实就是一个如何炼己的过程，己炼好了，内丹立就，因此古人说：u还丹最易，炼巳最难。”这也充分说明了拣己的难度是很大的有志于修习内丹功者，必须做：好吃苦的思想准备。在道家传统的内修工程中，炼宿的内容大军民确定为：液化对，声、缸，飞名

11、、利的留恋之心，对这些环能莓丝毫的挂念之虑，如有丝毫的挂念之虑，就不能完全进大虚无境界二对之只有制而又割，j损丽刻员；才行，如老子说：？为结合日r为主建良批损之又损，以至子元将游：1t杂念v尽数泯夹芳、无何有在，i守，：这才可称为真炼炼心时，；凡是自：己平时所幢抽知识飞按抒袅杭巧之心，都要顿然禁止，一古脑儿全放下来，使它们不再影响白己练功，这样才可称为第5页画-岳.，.”品且._,j;_.真炼炼心时，眼虽见已（泛指一切事物），而心的却好靠没看见似的，丝毫不受影响：耳朵虽然听到外界的各种声音，但心内却不受其扰，好象这些声自.i f二无关似的：精和，虽然对某些东西有所触受如练功中的热、麻、胀等感受

12、，但心内却并不体验、理会它们：l:.见到某些事物、现象心中均能保持消醉虚灵的状态，二千落于昏沉i主惑：这些都才可称为真炼。下定决心，虔诚勤修苦练，水不问！断，求其必成，具有这样的般力及苦心方可称为真炼。当然，对个练习内丹功一点都没入门的人来说负空谈修心炼己的大道理是不切实际的。炼己的理论要敞合到具体的功法修习中，由浅入深，一层层锻炼，慢慢将心性磨炼得虚灵静定，才可望跨入内丹功的神圣殿堂如初学道家内丹功者，叫他下子政下一切，识心见性，往往会感到象水中捞月一样，把持不定因此，不如采用气凝神气穴”之道，先意守下丹田，倍以收心敛意，从有为下手，待心念集中了再分散放下，养志忘言守，同样可达修心炼性之效从

13、上面所述，我们就应该明白z意守下丹田，并不是我盯练功的终板，目标，你用意念死死地想着下丹田没什么用的，兼键是要借此来束缚住种种杂念，使之“用忘不分，乃凝于神”，注意力集、中，心思灵敏了，才能更好地理解炼已与顺其自然的道理。炼巳标准z在凝神入气穴，意守下丹田的过程当中，除了以上所说的炼己内容外，我们还可以提出以下几条其体些的炼已标准外若班若趣，内安然逍遥，神一出便收回。在练功初期出现一些杂念是很正常的，关键是心中要时时保持警醒，出现杂愈应不迎不烦，只是把精神转移到守窍及调患上即可，念起：是病，不续是药，只要不跟杂念联想下去，旷神一出便收回”，臼久心内自然不乱：境无心泯万念，神气相合自悠然功中有了

14、温热、跳动等各种触路、主要做到对境无心，不理会这些感受，一心在凝神调忌、件合自然上下功夫u第6页不预贪效验”不要预先希望在某次练功中要达到获得气格或通周天绢，放验。一预贪效验，便是j敌人的我念，必也可无J式。不起分别心，不生他疑。（l：练功期间出现的所有变化部堪以自然、怡然、安然的态皮去对待，才在Vi:-t1任何i；现Lg夹杂Jlf11.,很多练内丹功之所以不见成效，其主要原因就是因为总爱在那里分刷计较：“我这样日F吸不知刘不对？，、“我练这么久了，丹囚怎么不象书上写的那样，出现）种j且热！惑？事？我什么时候才自gj且周天？川等等伺可以这样说，那些练功数月甚至一年以上也没见功效者，一定是没有按

15、照正确的功法要领去练，只是一味在那里玩弄呼吸和死想丹田的。要想练功有效，必须象庄子说的那样，忘掉了囚肢和身体，忘掉T听和看，离开了形件，去掉了思虑，达到“坐忘”搅界。虽然向丹功的修炼过程都与炼巳密切相关，但炼已也应道守循.l序渐进的原则，不可能一瞰而就如存的火练功没几天；一点音都不想吃，就妄想一下子宣无为化境，大小周天齐边，这是不可能的，正是缺乏炼己的表现，这种急躁心理也正是要通过炼召来去掉的斗前面说过，初学者在练功时候有：些杂念起来是很正常的，如果一练功就能达到“万念俱珉，一觉她灵”的境界，气薄还用练功干嘛？从哲学及心理学上来说，人类个体是不可能完密没有意识活动的，：无念之念，也是一种意念。

16、而凝神气穴等下手功法，也并不是泯去所有的意带tii动，所理泯泵的只是动心。如洞玄灵宝起观经所民：.唯灭动心，i斗f灭船心；但凝空心，不高远住心、不依一法，而心常住e”除泵的只是妄想、分别之类的动心，保留的是慧照常明的照心总的来说，凝神炼己；契于大道，既非费事，也非高深莫测，只要有一个正确的指导总想以及较长的过程，人入都可做jji远最后需要再一次强调的是，凝神入气穴之法，目的在于宁心窍楠，F切忌府意末过，要在若有若无二若存者亡之中，其最高法诀是3“橙神契真，入天合一心气湘融，悍然杳冥”i一切以自然为：耍。第丁贪注与主注1叫，；.，气占”，.；.且：.，.内丹功口诀学坐要诀凡营坐室，亦必fr可以1

17、11f牛。或tEiii盔，就在家，或的Ll:C乡，但得的爽，无往;r；叶w：今不欲点i呢？大明则伤魂：不欲太暗，末路则伤魄：亦不必太宽。室中须椅朴，一儿一榻而已。儿学扫挫，者，须厚铺坐探使身不痛苦；宽解衣带，？更气不留滞。半踊跃坐，以左足压右足，坐久则左右转换亦可。次两手右掌Jli左掌上，名天地泰徐徐马哈身：左右摇振，使缓急得所然后正；身端坐，令腰脊顶骨节若柱目与鼻对，樨与脐对，舌挂上膊，唇齿相著自级徽开，不可令全闭。身须5.盒，状如浮圈，不得左倾右侧，而躬后仰，亦不得倚靠兀榻，f更生懈怠人之五脏，皆附于莓，谓之脊果人每端坐，则主脏各得其在二各施其功e如官府坐堂，；，房办事，宫前退后宅，J而大

18、房俱散逸矣人之挫，；：偏一衔，则脏腑必有偏浦所以拌，生家，；c多端坐一刻，身子多赚键刻也坐要安街，”叫JA任其自然肩不得；东耸末耸则难久躁不得太急，太急剧易斯大要在于得中。气从鼻通，息不可粗，不可倪，不可闭，不可抑出入往来；.：要绵歇，1亦不可著意为，之：.，.身相既定，气息既调二宽放脐腹，切善惑那莫思窟。念起即觉L觉Z即无，r久之忘缘，自成一片若得比意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，：如龙得水z未发明者，但辨背心，必不相赚$出定之时，徐徐动身，安：详而起？切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成龟矣.坐现Jl.J诀每t日垂J帘g墨兑E存妞山根，、昏？昏丽坐万虑俱空，并若不知身在何处

19、一般，J自然阴中有飞卢点阳，阳中有一点阴，交娟在丹田之内一番畅使光景奋家也说不出为气归元海，那坎离交娟边，亦谓也小周天0：）再用海关逆流，：土肾堂(lip命，过夹脊，历二十四骨节，升玉板，到天爷穴即否会，与神交舍，任其旋绕顶门，方才不明堂即前额印堂，7户度鹊桥，历十二重楼4即喉咙气管，过络宫.（气皆下：的一今穴位直抵丹田所谓“乾坤交撑第8页、罢，一点落黄庭”是也如“书”云z叫好EH直选泥丸顶，白。j1i车几百遭M川丹诀云：“大道从来属自然。”“来药物子不动之中，行火候于无为之内”此乃周天火候也甲丁，.，.、.；.品地E伽第lOYi，但w怪也四、，.t.v._.,._.,，也.“.t,;.,W.

20、-4.,.；第、1兰英.：i：町，的-.判了死刑，无治愈信心、，不能配合医生进行治疗，不久也就去世歹。第王位是一位老革命领导干邸，七十岁患癌后，能白强不惧，积极配合治疗，虽然术后三年转移，又做了第二次手术，由于他乐现豁达，v结果活到84岁。从叶1心1J)1.川、“不怕死”的精户11忠的班复的过程中的确很莹要F因为窑）白是没有用的，如！可向敌人屈服殷，只能自取灭亡要战胜病蹄，必须在心理上，在气势上！倒飞、宫，如果，味贪生怕死，只能是被吓得六神无主，顾虑重重，陷入一个恶性循环的怪圈，结果就会导致精神防线全面崩泼，体内免疫力丧失了正常功Jfl而仅依靠医药等外来援助自然就如杯水车薪，无力回天了前面说过

21、，“不要命d是一种忘我刻苦用功的练功态度，是一种不顾切从容自若的精神状态。在修炼内丹功中，这种精神状态同样也是很重要的，前骂吕rM(II;ffJ甚至把它称为修段的第妙诀，可见其重要程度ci老子在道德经中针见血地指出：“吾所以有大肆者，为哥有身及苦无身，否存何患？”意思是说，一个人之所以患得患失，有很多不必要的思想负担，就是因为我们有这个身体及生命的缘故如果我的没有这个身体与生命的牵挂，我们还能有什么顾虑呢？那自然是能做到真正的虚静无为，悠然自在地游心于H道”的撞界了而事实上，我们许多之所以练功进展不大或出现一些不必要的偏差，正是因为我们对自己的身体太过牵挂的原因如听说通用天能括除各种藏族，使自

22、己的身体好起来，就一心一意地盲目追求通用天，结果造成妥念太重j完全偏离了“自然H的原则，当然什么功效都不会有。这里有必要对疾病症愈的机的修J岛养住、神，五脏之气安处本位；远梓在一树i卦，：草屋和i峙的状态中，使五筑1f贫脏六腑原来混乱虚弱的机能状态逐渐得到改变，渐趋正常、强链，气血充沛，畅通用身，自然就能达到阴阳平街，正气旺盛的健康状态。“正气行，内，邪不可干”，如此各种疾病同可痊愈而周天运转的俯况只是纺J)1l,近入高l#t帘的先天状态中，元抖1对于气机循任帮这两条经脉运转的一种休验而已，这种情况是可遇而不可求的，越i应求越没有e可以说，人体内的气机，每时每刻都在沿全身经脉，按其固有规律不停

23、地运转但由F我们平时杂念纷纭，而无法体验到,t；只有当我们边入到高度入静的先天揽界，“万念俱泯、一灵独存”，才可能体验到真气在经脉中运转的情况，所谓“一气流逝，元神独觉”，即是指这种情况所以说，欲通过练功而怯病者，大可不必去迫求道周天这种现象，只要，。；意地在凝神守中及修心炼己上下功夫就行了说到凝神守吁nn凝神入气穴，有一个道家靠要求语就不得不详细说明一下这就是道家前辈宗匠们所津津乐道，描述得神乎其神的“玄关一窍”，此窍为道家千古不传之秘J如功夫不到，即使想传授也无法传授。道家南派祖师张伯端认为人体有百窍，但有一窍二却为百窍的总枢纽，这就是玄关窍盲窍为用J”玄关窍为体。玄失一窍作用巨大，张伯端

24、说：“知此之一窍，则冬至人身元气萌动时之喻在此；矣，药物在此矣，火候在此矣，沐豁亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此兔夫此二窍，亦到左傍，亦无内外，乃神气之根，虚无之谷”此窍如子时分死于时与活子时卢样，也分为死玄关与活玄关死玄夫多指在下丹田（脐内，也有认为在上丹归，中丹田的因门派而异）。活玄关却不是指任何具体的部位，在凝神入气穴，守中又忘中后，若有能在菜篮宜的虚无恍惚境界超然而出，其大无外，其小无内，不内不外，就是玄关一窍。此窍一曲，四月量百骸俱觉瘟元，但这种虚无的h内涵，实际上不过是张伯端所说的“精、神，魂、魄意相与漉融，化为一气，不可见闻，亦无名状”这利1先天境界，辛苦南派丹理认为此气为先天

25、元气，与天地同其根，与万物向其体此气由道化生，顺行为人、为万物：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三第18页体重生万物昌。2逆行则成品J民：“t1i途气关方1现象，i草化虚无合自然，一粒灵丹吞艘，始知J戈命不出夭。”到此阶段，一切必须顺其自然。以悦，啦豆在：茨I号的盐水概念与报棋其实鼠，j止练功有能否明了内丹功修炼的实质之关键所在。玄羔一窍探扭在道家传统内丹功中，历代得道之士都认为，玄关一窍起着非常重要的作用。玄关窍现，元气从中熏然而出从此之后，修道练功便有了一个坚实的基础b但是，自古以来，道家学者们对玄关一窍的论述多，采用比咱之法IJl名目繁多，语t言隐涩不肯明明白白地将玄J

26、关一窍的实质指出，多是“高见枝条，隐藏根本”，以致千百年来，多少陆：首穷研而不得索解不过，在道家前辈们的传世之作中，有不少地方还是从不同的角度隐酶约：约地点出了“玄关一窍”的实质，只是我们大家眼滑，错过去了而包如李涵虚在道窍谈中指出z“玄关一窍，自虚无中生，不居于五脏六腑，舷体问无论也。今以其名而宫，此关为玄妙机关，故日，玄关：此窍为万法归一之地，有独无对，故日一窍一言以务之日中是也”李涵虚认为“中”就是诚意关，并进一步弓i用儒、释、道之语来阁述“中”境。儒家曰z“喜怒哀乐之未发谓之中释家曰：且不思瞥，不思怒，正惩么时，那个是本来面：目，乃是真中也。”造家臼t“念头不动处谓之中”强调只萄识得这

27、中，才是修道登真的，阶梯白玉蟠所著的玄关显秘论中，H用施硝舌的一曾诗t:l：气是添年药心为使气神，若知行气主，便是得仙人他认为此诗简，明，遗志造妙，如能佩而涌之，真正理解其真义，自然到秋铺丽天，虚梢损之地，非枯本寒泉之土（指道行高源，之，不能如此？其实，施肩吾此诗翻确规比较，隐晦的寺法，巧妙地将在关一窍的实质或出来工但因为我们都喜欢看奇特的地方，石肯在平实处着眼，以致浑然无党为什么说“若知行气孟，便是得仙人归于大家知道，我们这个币4二每？；1 g 直4、【，拚，.楠、t,:.,.禽，、身体，能走会功，体内的气血也会沿着经络、血管搅动运行。但是，是什么在支配身体及气血运动呢？也许有人要答：是大脑

28、骂：支配大脑的又是什么呢？这样一层层分析下去，答案就逐前显现出来。其正支配我们能庄会动、文配气血；行的，不是别的，正是各人目前历历孤明而尤形相的“只明妙觉”，也即是我们的真心本性一一意识中最深层次的本休息维，这也就是施肩吾所说的“行气主”一支配气11ii运行的真正主人道家修道的最终居的，就是要找到自己的“行气主”，即证悟自己的本来真性，若能知晓这个“行气主”，自然就是得仙人了。如经过练功修炼，将一切现象后天安念、思虑尽情抛弃后，留下的便是一种直觉的把握，是一觉也i灵的境界，忘物忘我，仿佛某大无外，其小无内这种虚无状态下的直觉，人们无法说t宵达到高是什么，而它的作用；又很玄妙，就以“玄关一窍”名

29、之而i润真的悟玄篇，对玄关气窍的论述更加明确z“玄关窍者，乃身总；要之关也此窍者，即心中之心是也其心非肉心，乃心中之主宰，一身万事之神也。其神者，无形无柜，非有非无也人能无私之时，便是窑关一窍，才有毫私欲，不是也”由此可见，玄关窍实是我们的本来真心（性），空空洞满，消清净挣，不带：二丝卡一毫；主观意琼，至搜查无，却老子所云“无名天地之始”，为无形无象之先去境界也此处之虚无，不是死的而走活的i因为其中暗藏着一点生机这琼生机用现代科学术语来说，就是发生W：的能毫源，就如宇宙街来演化成这个世界时就蕴含了其飞固有的Jm盘4般.o.J比尘机即名之曰矶先天真一之气”。比虚无中含此其z气，若有若无，活活泼泼

30、，非鱼非空，故又.：真空W、二二案中且所谓真空乃是释家话，即“空而不空，不2丽章，乃是真空”之意真空能生妙有老子云“有名万物之母即是此意用现代科学术誓言之，则为“变化”，即宇宙在海沌蝶恋时能被一点原动力生机，逐渐演化造就刃物的过程能进入比虚宠状态ttip由少丽多，：由此提彼，由一而生万物以登于无穷。因虚无中有这么一点生机所以说Z“道自虚无生气”也由此第20页可见，苔关窍实是造化之源、生命之本，其在修道中的作用当然就十好巨汰了。因为南ft丹丝不发达，古无法从在；学、心理学、气功学等方、面阐述道家内好功的理论及方法，使借用炉火外丹术语，巧妙地表达tH修炼的丹的过程。如有的到迫著作_f.:：强调练功

31、首先要“安炉设鼎”等，很多气功爱h好者不明其理，常常感到不知从何处下手练功？其实，所谓“安炉设了鼎”便是通过调心、词息、调形的功夫朱开启玄关一窍并守住它，俨如二道德经所言：“多吉数穷，不如守中。”那么，我们应如何卉商并守住玄夹一窍呢？F，玄关一窍定执虚无中空出，：绝非处于人体五脏六腑器官之内，但离开体又不可寻i此窍即为训中”，为万法归一立地e窍有死有话，、黄庭、气穴1卉因为死，而凝神聚气、真机直露、顿现此鄙中”即为活开窟玄关窍别无他法，惟有用“忘！字诀静坐练功时，一心端坐，万念俱泯，垂帘观照于1百田气穴处现照丹田不是一昧用平常的意识去想着丹田，而是用一种屏弈于后天思虑的“真意H自然地观照着丹田

32、，如：果要用现代心：擎的术语来表达，那就相当于是心神虚静后j不经意地、下意识地，现照着丹田刚开始练功，心神不定，这时尚谈不上用“真意n观，眼丹田，可以先周平常的意识来观守丹田，正如古人俨云z飞“但知无为为要妙，岂知有作是根基”，进无思无为的先天搅粟，也必须以后天意识进行调控迪、过调心、调形、调忌，意守丹田达到相对的；九静境界厉，虽还不能达到虚极静笃，但心神基本上叮定守予一处，这时则须用“忘”字诀，外不知乎宇宙，内不知于一，身忘记自己“的属性，仿佛已与天地万物同化i与宇宙融为体士。这就更神气相食、阴阳协调的境界下面我们从现代心理学与哲学的；观点来探讨一下这种状态。从现代科学的角度来毒，这时的练功

33、者，以理智摆脱了自己的意志及其利害关系而仅仅只委身于认识广只是作为认识的纯粹无意志的主体宁静地观照着”好回处，J否把握着与任何关系不相涉的理4伊m21页a品；.阉，.品1iJfi22lee念。结果，练功在由此细而超脱了自t斗，超脱了他本人，超脱了他的欲求和一切欲求，他已在越然物外的状态中了。在这种状态中，人的意念上升歪纯粹认识，排除了意志所关心的利窍，宁静地把握着道法自然的理念，自由自在而不知育任何欲求、在何分别和任何需要，与字前刀物的对立、桶i到消失了所以，修炼内丹功现lfilft因时，其特殊之处，就是立足于纯粹直观地位的状态，在直观rt遗忘自己（正如庄子上说：精神上毫无负担，就会忘记自己“

34、人”的属性不把自己当“人”看椅，一切听天由命，就算是“天人”了），完全用一种不jJU任何主观愿望的“本体”意识自然而然地观照着丹田原来服务于种种欲求（包括各种精盟、追求、分别之役，跳出了三界外即是说完全不在自己的兴趣、意欲和目的上着眼，从而时完全撒消了白己的“人格n，只剌下为认识辛巨的纯粹主体这就是“物我两忘状态因神气自然柑交而出现的本性灵光称为“玄关白赞于，；讲认为“无极而己生末报”，只有达到物我两忘的无极状态，才会使阴阳协调、神气相交，由此才会萌生先天真气（即太极一气道家经典名著庄子d在有中，代表元气的鸿蒙教给云将的道妙玄机，就透露了开启玄关一窍的：内炼，b法鸿蒙说￥“修养心性，你只要守住

35、无为，那么万物也就顺应自然而变化忘掉你的形体，废弃你的聪明把自身和万物一样地忘掉：与自然之气混同起来，放遣心神，茫茫然没有什么分别挥然无知，则终身都不会离开自然E如果它有所意识，那就离开r自然了。不必问它的本名，不”必探求它的实惰，万物本来就是顺应自然而生”听了法错话，云将j富慨地说z“您传授我道德之窑，晓示我玄机：我自身追求道妙，今B才得到了。”从以上我们可以得知，练功不能有希望心、追求心，r千万不要有一定要开启玄一窍盹想法；如果有此却法，就不是自然了L离开自然，玄关一窍当然就不会理现。玄关窍一旦显珑，并不意味着就一劳泳选了玄关窍是；J人体内部神气相交HIT形成的本性灵光，也叫真心、真性。当

36、避过练功，第22页大脑处于极I室平静的时候可以感觉到体内瓦气的萌生及运行，这就是道家所说的时一阳来复”。人体内部的玄关秘窍也会随之出现。渔家认为i主状态类似于宇t1，发性之初、问萦：u判时的tiIf,作为人体，内部将飞阳在地状态中已无彼此之分。如果午有能够较长时间地保付这一状态，1:t“玄关”一窍，即守住：“虚无窍在气便会从弱flj强，就能够使内丹修炼的成功取得个宽要条件。但是，由于人类意识具有好奇、分别、思索等特性，川f任何一种不同于平常的变化，都会想思考一下这究竟连怎么ll事，各种分别之心随之而起，这样一来，精气柿相与融合的先天壤界顿。告失去所以李涵虚认为，玄关出现时，UJlV,己不定：初

37、入玄关时，恍惚无凭只有交抱纯熟，才能逐步剧结对付杂念兴起的方法就在于玄关一窍出现之时，即在动心起念处于功去，一旦拖到躏发之际，忘在纯念，泯去一切；宦识食去身d岛感受，不知不晓U“喜怒哀乐之未谓1之E扫旷自然相合打成一片外忘其形而不着物累、内忘其心而不受事李，存守，其中Ef以存不持似守不守，而i人予非有非无之虚静境界矣久久纯熟，贝lj念定情忘，对境无，乙、玄关常在，还丹之大药可望奋得也当然，欲守住玄关一窍，单靠静坐时去用功是不够的，还须在、平时的行、坐、立、卧之中加以调摄、护持。也就是说，在静也用功中体会出t自己的本来真心（玄关于窍）来，还要在日常生活的应事接物中加以磨炼，、如此才能得其经久不易

38、之功。2、药镜日；“一日内，二I才，盘所到，皆刮为“”说的就是子常的行履功夫。玄关非J露本性灵光初现，在此阶段，如I刻刻妒静，则灵光么都不子，J，而是3岳、无道r.:1静：真静目睹静i郎司在应事接物中均能保持清静才能渐入真道。吕洞宾在其百字第2.3页缸：，,.酌Hd也h温，.-!134;JJ 问中也说：“动静知宗祖，无事更寻谁？真常须向吻，应物要不埠，不迷性自位，性住气自阳”说的是商在动静主伺都得知晓这灵生11之真心，如果心中无私欲牵累，玄关一窍就在眼，前，又何必到处丰功求什么呢？.保持自己的真性常在，必须以此真性去丹：事核物，在与外事外物的交接中不可被物欲所迷惑：如果能对境不迷，心无生灭，随

39、缘而过本米真性自然就能荔在保按住了本来真性（即守住 r：玄关，窍，马克天真1自然就会回复天地宇宙的真气也会回归到自己体内（，即夺灾地之造化。总而言之，玄一窍的护持要求静也能定，动也能定，无论应接何事何物，都要保持从容白，若的心态，气朗朗然然，这样，本性之光灵灵明明吸自然在玄关窍大开、遍开的一天可以说，护持玄关一窍就是任何搞界都不要粘土去，禁要点在做任何事肘“内不随念转，外不为撞迁”t，以i爱明的心态应事援物z心性就象一面大困键一样，物u来则显，物去则隐，不将不迎，镜子土气点瘾迹也投膏，而镜子的自性明.m发挥着本膏的作用在现实生活；中，我们不赞成一昧消极遁世：C当然患病在或初练功者，如有条件可找

40、一个比较安静的地方来练功、调养，这种情况事能概而论，而强调一种积2x挝精神，以无为：之症，做山静自最强湾：多倍、如古4坡等，瀚的那尚崇佛道，取得了提高的成就。他们能以光阴il.!太、无贪无欲的德￥：这样的行为不仅有1从以土所述来看弘牙启二存守；在美一窍：的中；法是越放下来越好，越追求、越着急越不行。有的人等玄关天启，想用一个法子来守住玄关窍，等不才导片也想不得，越去等、越去怨、越不行真性本来光明，只因为被私欲这挡住了？只要一切放下，回头就是。金丹大道并不是有个东西可得，而是;_ill:悟个无所求无所得，就是我们真心本性开玄关一窍的方法除了可以按上述“凝神气穴”的下手万第2r页，.电、h法练功外

41、，还应遵循以下的练功心法，即“不可以有心守，不可以无心求，以有心守之终是主：念，以无心求之终i见其无“勿忘勿助n之伺e修炼内丹功说到底，只是看练功者能否入静而己，其全部过程都是围绕“入静”这一主线的，一静而万事毕”如果能把握住“入静”这个要点，修炼内丹功才不致于合本求末，误入歧途a火候探秘古历来说万卷丹经，挝、在火候，又说“圣人自古传纠不传火”，可见掌握火候在内丹功修炼中的重挺程度了对火候掌握的熟练，曾肢，百J反映出练功者对内丹功实属的把扭扭皮那么，什么是火候呢2可以这样说，火候，就是练功者在练功中调控自己的心理状态，使之进物我两忘、自然而然自由先夭境界的种种机候打个比方说，由于练功者的个体差

42、异，每个人的心理絮质及心理状态都互不相同，可以说，乌有多少个人，便有多少种感情因此，在练功中，导致不能进入先天境界的原因也是千奇百态，无奇不有，有的是因为追求心太执着、意念蠢，有的是因为精神受康而落于昏沉，有的是因为担心出偏耐心存恐惧，有的是因为偶得一境界便欣喜若狂k有的是因为贫恋于外物？有的是因为牵缠于恩怨.；要想进入先天挠界，便要根据自己的实际情况，对影响自己入静的因素进行对泊、排除，倍以收摄心静之功、如何恰到好处地调控自己的心理状态，使之体悟到自然之理，逃；民到超然物外的先天境界，这就是“火候F。在心理调控过程中，如在某一契机突然体悟到了神气相舍的状态，进入了虚静，自然境界，这就叫掌握了

43、“火候由此可见，kR也不是神秘莫测的，古人不传火候，并非古人民意保守实在是由于这个u火候难争天，也不能传出一个统干的“火候nt天化簿，而只L能想：j讲明“火候”、白告，慢僵磨炼心姓，熟能生，苟！才能接由予这个原因；所以在采又说ij美了心神h物我两忘”，呼吸做到？绵绵若存”，就是掌握了火候的第25页.,Lio.也咀.，.，也H比k且血真正诀窍。当然，这种状态的达到，是自然达到的，而不是有意做作而达到的。如呼吸“绵绵若在”四字，就是要在“物我两忘”后 才能达到，而不是用后天杂念去想呼暇，故意拉袄呼吸、放慢呼吸就能达到的。练功中是需要做调息功夫，但调息之后还须忘息，up不若干故I呼吸功犬l.，这样才

44、能由后天返回到先夭。先天玄机指要启动元气之机一一心息相依在内丹功修炼中，大家对元气怎样才能生发这个问题大概都非常重视，段大多数人都存在种种误解，有的以为通过意守某处可以产生元气有的认为边过调息可以产生元气，于是便有了守丹囚、调呼吸各种方法但是，虽说内丹功讲“百日筑基”，很多人练了一年半载，有的甚至练了几年或十几年，却连“气”的影子都没见到，更别说筑基了这是为什么呢？可以说，绝大部分人从一开始练功，其方法就是错的冯主要是没有领悟内丹，口诀的真义所致如：一听说古曾云：f昔日逢师亲日诀，只要凝神入气穴”，就误认为“撒神入气穴句：就是死守丹田再a看到有文章介绍练内丹功的入手方法是“iC5息相依吭，要求

45、心神与呼吸合一，便以为这是用意念去想象口鼻怦吸的出，有的还以为连气息在钵内经过的路线都要想清楚，结架想得实昏脑胀，其功效也就不言而明了好经上说的口诀没错，练内丹功手的正宗心法的确是“凝神入气穴n及“心息相依”，问题是我们大家没有真正理解其涵义罢了有的丹经上对这个人手心法也讲得比较清楚，但大家不知是由于古文理解能力不够现还是只喜欢看那些奇特玄妙的地方，以致把这些平实之处都滑过去了其实，对于内丹功来说，其最平实处便是最奇特处，最平实处也就是真正的大秘诀。张三斗三真人在道盲浅近训中这么说过：“ib:子曰：学也禄电在其中矣修道亦然。不可预贪敖验芋立每逢打坐，必要b静神凝，奄来起付度希冀之心，只要抱住内

46、呼吸做主天”这一段话明白指出，练功时的“心息相舵”，是“只要抱住内呼吸做工夫”，可第26页见心与之行！？在的是“内呼吸”（即“内志”），而不是常人所理解的口鼻之外呼吸。人体的这种“内怦吸则i句B、f，外urv11J内1比内外l呼吸的这利l情况，与我们常见的气问JJ气的情形很相似。气街口进气时相当于夕、1呼吸之吸气，气筒活塞（比之为内呼吸）则上到即向上挺起），相当于内呼吸之呼气；而气筒嘴向外喷气时，相当F外呼吸之日于气，这时气简剖i革筒F降，相当于内呼吸之吸气”内外两息，就是如此反正相生，开合在度，却有自然妙趣，不须强为。古人在你功中，早就体察到了这种玄妙的情况，他们将内呼吸的现象喻之为“集禽”

47、，也就是铁匠铺所用的“风箱”，其原理与当今之气筒类似。因此道德经曰：“天地之间，其犹囊俞乎？”意为人体的内l呼吸绵绵不绍，上下升降，就如周末地之间的呼吸一样自然（古木认为自然界的“风”是天地呼吸的结果），它们的这种情况不正好同风箱的原理十样吗？丹i墨家云；.若问筑基于手，先明、蒙俞宏关”知内息即知囊俞也，认为这种内息是“即不出喉，吸归于蒂”这与气筒、风箱C囊禽亏的情形、原理很相似，试想，如果把气筒、只籍的活塞拉出其本身外，远能打气、J鼓风吗？所以，修炼内丹功，先要认准这个内息，然后以心意顺其自然地顺队依附于它当鼻；之外睬股股气时，内息正好上升，与吸入的后天之气交合注：不可去想象向怠如何上升及如

48、你与吸入之气交会，它们实在是体的一种本能的生理活动，不需要意识去操纵，在则便是画蛇添足1)，此时心柿、也随之而上，这也是自然而然的却没有什么想象或意念；当口鼻之外呼股I呼气时，内息正好下降，此时，心神也自然地随之而下如此“吸升呼降”，正如上面所说的“呼不出喉，ml归于蒂”一样.-:nt：吸为一息，喧嚣怠归根，相接不断，绵绵若存怠调则神归，一呼一吸心神自然旨在掉冉腔子里，息息相依则神与气相抱为”，凝于气穴之中；这也就是“凝神九气穴”的功夫，可见，凝神与调息是相辅相成的，乱不吁截然分开。“神返身中气自团”，.，；旦心与息真正相依，心神即入于虚无第27页剖lrl.慧、二时忘我之境界（即为所谓“玄关窍

49、”，先天之元气即JJ.此虚无玄关窍中油然而生。由此看来，古人所说U若问筑基下手，先现囊禽玄，夫”，的确很有道现，Jrlf1玄关之HL）1i其fl然从前面论述，我们可知，修习内丹功的正宗筑基下手功夫，首先绍了解挺俞玄犬的机用s而玄关虚无窍的开肩，是过询内息以引动真忠来i左到的玄式虚无一窍，是神凭交抱而形成的本，性灵光，神欲与气相合为一，必须行心息相依功夫要想做到心息相依，则应从凝柑调息入手。凝神是边入玄关一窍之境的基本前提，也：是丹道家首童的第一要义凝神的“凝”字，并不是死死守住一处的意思，而是以神入于气穴之中与内，息相守而冻离，正象道德经中所说的z“载营，魄抱一，能无离乎？”气穴这个地方，是类

50、个体尚在胎胞之中，所禀受父母先天精于1丽形成的个秘密所在：，.气：即每个人肝臭E存的生，J命本能场（.古称“人身小木板）G气穴的名称很多：气海、关元、灵谷、下田、末棍、仨命毒草、6归根窍、复命朵，这些都是：它的别名，其实就是？处飞地方注！道家内丹功的穴位名称，与中医针灸学的穴位：名c称是大不相丽的。在大体气穴中，；3才号？这种气机芳降载我们将宫称之为内呼吸、内息，可以说，一个只要还活着，这种内部气都就按其固有规梯上下升降、运化，维持生命活动的正常进行，它完全是一利1个体生命的一种本能生理活动我们一呼一哑之间，不管我们有设有意识到它的存在，内呼吸；也都相应地在气穴中上下升降，k迸抒它强有的呼吸庄