4.中国苗族巫术透视pdf电子书下载.pdf
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1、 中 国 苗 中 族 央一 九民 巫 九罗 族 三 学 年 术 义 院 群 出 北 版 京 透 社 视 著 京 新登字 号 责 任 编 辑 张 山 封面设计 罗义群 技术设计 潘志清 中国苗族巫术透视 中央民族学院出版社出版 北京西郊白石桥路 号 新华书店北京发行所发行 湖南芷江彩印厂印刷 开本 毫米 开 本 年 月 第 版 印数 册 罗 义 群 著 印 张 字数 千 年 月 第 次 印 刷 元定 价 作者简介 罗义群 苗族 年 月 出 生 于 贵 州 凯 里冠英山 曾就读于黄平旧州中学 黄平中学 黔东南民族师专和武汉大学中文系 发表过学 术论文和文学作品等一百二十余篇 首 现 为中国民俗学会
2、会员 中国写作学会会员 贵 州省作家协会会员 贵州苗学会会员 贵州民 艺家协会会员 贵州高校美学学会理事 黔东 南民族师专中文系主任 序 伍略 这是一本关于苗族巫术文化的学术著作 内容涉及到宗 教 神话 历史 文学 民俗 音乐舞蹈以及造型艺术等等 方面 从方法上讲 它具有相当浓厚的思辨色彩 同时又是 多种方法的荟萃 其中有发生学 比较学 思维学 文化人 类学 美学 文艺学等等 力求选准一种角度 变换一种方 法 从本质上说深说透 作者罗义群先生要我为他这本书写 篇序言 我思索良久 又不能婉言谢绝 于是写下了如下的 一些话 罗义群先生现在是黔东南民族师专中文系主任 在此之 前他主要是研究现当代文学
3、 于教书育人之余也撰写一些文 学作品 发表过不少散文和诗歌 出于教学业务的需要 年至 年他在武汉大学中文系文艺理论助教班学习 当时 武汉大学还开设了一门 多学科学术专题讲座 讲信息论 系统论以及伽达默尔哲学等等 为着增加和拓展自已的知识 面 他除了攻读硕士研究生的有关课程外 也成了这个 讲 座 的积极听讲者 看到黔东南家乡各方 匮乏 他 原 面人材 本是下决心当一辈子的教书匠 然而当辽宁大学民间文学专 业教授乌丙安先生从日本讲学归来应邀到武汉大学讲课时 他受到了很大的震动 觉得自已作为一名苗族的知识分子 倘若没能对本民族文化作一点研究 这将对不起祖宗也对不 起子孙后代 就这样 一个偶然的契机使
4、他改变了自已的研 究方向 从武汉大学结业回来后 一方面他继续研读他人的 有关论著 另一方面他同时感到自已虽然从小就在苗乡长 大 然而单凭少年时候所见所闻的记忆显然是不足以深入研 究 于是他又多次利用寒暑假 自费到雷山 丹寨 台江 麻江 黄平 施秉等县去实地调查走访 从各个方面搜集材 料 因此 这本 中国苗族巫术透视 应当说是作者出于一 种历史责任感和几年来辛勤劳作的成果 全书共由 篇论文组成 每篇都可以独立成章 着重深 入探讨某一方面的问题 而将它纂编成册则又可以成为对苗 族巫术有系统多侧面的论著 在成书之前 我曾在一些刊物 上读过其中的几篇论文 颇受启发 比如发表在 苗侗文 坛 上的 论苗族
5、巫术文化基因的组合方式 作者在引述 了各个民族巫术文化都具有的三个主要基因 象征形式 曼 纳观念 和移情之后 指出不同民族的巫术发展过程 由于强 化这三个基因的某一个和弱化其中的另两个 都会使巫术发 生变化 他认为 一般说来强化象征形式和移情而弱化曼纳 观念就能显示主体精神的自觉 从而比较方便于逻辑思维的 转化 相反则崇拜鬼神和依附鬼神 即使诗化思维之花开得 比较鲜艳 但要跳出原始思维的网络却需花大力气 在此之 前 我也曾反复思考过我们民族在思维方式上存在的问题 并在一次苗族文学座谈会上 我从苗族的语言联系到苗族在 思维上存在逻辑思维和抽象思维的弱势 尽管当时我已意识 到问题 但却弄不清此中的
6、因由何在 在读了罗义群先生这 一论文后 对我的震功很大 并使我想起过去一位什么哲学家 说过 一个民族要不断地得到发展就必须一刻也不能忘记理 如发表在 民族论坛 上的 苗族巫术造论思考 又型艺术 的原型美学特征 一文中 作者以剪纸 蜡画 刺绣 银饰等 作为分析研究的对象 概括出四种特征 其中谈到了原始意 象问题 在读了此文时 我不禁想起麻江县铜鼓村一位十三 岁的苗族少女所作的一幅画 在这幅画的画面上 她竟然不 顾时空界限和自然常态 而让太阳和月亮同时出现在同一山 坳上 从容格把艺术分为心理型和幻觉型来看 这位苗族少 女的这幅画无疑是属于幻觉型的作品 而在容格看来 幻觉 型艺术是一种神秘的原始体验
7、 是人类原始体验回忆的产 物 它是指那些未知的隐蔽的事物 是一种真正的象征 那 么 这位苗族小姑娘 在那偏僻的乡村 她怎么会创作出这 么一幅画来呢 这种现象也许要从容格那集体无意识中去寻 找解释 因为在苗族神话里太阳和月亮原本是兄弟是朋友 难怪 当这幅画在北京中国美术馆展出时 不少画和专家师 学者们为之议论纷纷 惊叹不已 此外 其他的篇章也都 同样多有创见 作为一篇书序似不宜过多重述书中的内容 要相信读者会比书序作者领悟到更多和更深的东西 所以就 不再一一介绍了 当然 任何民族的巫术文化都有其劣质 有一些巫术活 动中也确实存在着一些迷信 但要紧的是我们如何分析对 待 不久前 罗义群先生给我来信
8、 谈到他自费到各处去调 查搜集材料时所遇到的种种问题 感慨颇多 他认为苗族的 巫师往往是集巫师 歌手 理老于一身 此外有的还通晓苗 医 在进行巫术活动时常常是巫 医并举 但他们并不借此 招揽生意 而是务农为生 若如被病患者家人请去 似乎也 只是为了尽一种职责 所得报酬其实不过半升米或一升米 倘使碰到重大的祭祀活动 所得赏赐当然要多一些 但此种 差事并不常有 十年八年才遇到一次 有的甚至终其一生也 未必能参与过这样的祭祀活动 然而由于众所周知的缘由 他们至今仍被某些人看作纯粹是装神弄鬼 骗取钱财 基于 以上情况 罗义群先生一方面在他的这本著作中对本民族巫 术文化所存在的劣质以及在巫术活动中的某些
9、迷信 作了深 入的分析批判 另一方面他也同时提出应当如何来正确对待 这些实际是民族文化的承传者 总之 无论是从理论上抑或 是在作业上 中国苗族巫术透视 都具有开拓性的意义 罗义群先生是我的文友 虽然我们谋面的机会不多 但 我知道他在事业上很有一种拼搏钻研的精神 这本 中国苗 族巫术透视 当然也就只是开拓者在开步时留下的足迹 相 信他还要继续研究下去 取得更大的成就 年 月 日 于贵 阳 作 者 自 序 苗族巫术的形成可以追溯到原始社会 但作为一个民族 的文化样式 则应从殷商开始 苗族由于中原逐鹿失利 缺 乏地理 政治上的压力等原因 继承了殷商的巫鬼文化传 统 加上本民族的生活历史内容 经过若干
10、年的衍变与发 展 才形成今天这个样子 苗族巫术不但历史悠久 而且涉及面广 边远山区的苗 民 氤氲从生到死无不笼罩在一片的巫文化氛围之中 比如 当婴儿从母腹中降生 他 她 的床头上放一个碗 碗里盛有 米 米上放一枚鸡蛋 其巫术意义是安魂 驱鬼避邪 保佑 这幼小的生命免遭危害 当这孩子长大 衰老 死亡 巫师 要为他 她 唱 焚巾曲 送魂 先送其灵魂回东方老家 再 送往月亮上 让其完成这愉快的人生旅行 至于他 她 在 世时 无论红白喜事 衣食住行 还是家庭变故 节日庆 典 息都与巫术息 汉相关 因此 家信巫现 重淫祀 书 地理志 就成了苗族的文化传统 人们提起巫术就会 想起苗族 提起苗族也会自然而然
11、地想起巫术 遗憾的是 人们对苗族巫术的理解还比较片面 既缺乏 历史观又缺乏辩证法 好象它身上没有一处值得肯定 甚至 有人还把它与术 封建迷信 划等号 诚然 苗族巫中确实 存在着 愚昧 迷信 等文化劣质 是应该予以批判和 扬弃的 但它作为一种古老的文化现象 优质部分拟应值得 肯定 在特定的历史时期 它对苗族的发展和社会的文明曾 起过积极的作用 在苗族先民还不能战胜自然的时候 它通 景幅美丽的图 显示了人定胜 过心灵幻化出一幅天的本质力 量 在部落衰微 民族危亡之际 它发挥了巨大的凝聚力 使苗族得以生存发展 鲁迅说 一道浊流 固然不如一杯清水的干净而澄 明 但蒸馏了浊流的一部分 却有许多杯净水在
12、由聋 而哑 泰戈尔在 飞鸟集 中也曾这样歌吟 最好的东 西不是独来的 它伴了所有的东西同来 苗族巫术正是 如此 天使与魔鬼 长处与短处 精华与糟粕 像糖与盐一 样混悬在一起 它们此伏彼起 长消不定 有时这个成分占 优势 有时那个成分占优势 但更多情况下却是纠缠融合 互相混杂 互相掩映 亦此亦彼 抓住了糖与盐的混悬也就 抓住了苗族巫术的本质特征 苗性决定的 它与族巫术的这一本质特征是由它的混融 宗教 神话 艺术 语言 美学 哲学 科学等都有密切联 系 本书正是分别从这些不同角度对这一古老的文化现象进 行了立体的与全方位的观照 苗族巫术历史悠久 景象斑斓 显示了苗族祖先的智慧 和创造力 因而对苗族
13、巫术进行深入的研究是对苗族祖先的 智慧与创造力的肯定与张扬 遗憾的是 我对于这样宏大的 工程 常常感到力不从心 又没有条件到各地考察 材料不 全面 其中错误之处 知所不免 甚愿博学之士教正 苗族 巫术恰如宽阔的大海 里面有鲸 有鲨 有鱼 有 虾 虽然我网到的仅仅是小小的鱼和虾 但我坚信将来有志 于研究苗族巫术的学者是一定会捕到鲸和鲨的 罗义群 年 月 日 目录 苗族巫术的形成流变与消亡 苗族巫术文化基因的组合方式 苗族 巫术艺术 苗族巫术艺术开创了中国浪漫主义的先河 苗族巫术艺术的接受效应 苗族巫术造型艺术的嬗变 苗族巫术造型艺术的生态环境 苗族巫术造型艺术的原型美学特征 从苗族生殖巫术舞蹈看
14、艺术的起源 苗族巫词的诗化审美特征 苗族巫术与宗教 苗族巫术与神话 苗族 焚巾曲 与布依族 丧葬歌 之 比较 宗教一神话思维对 焚巾曲 的渗透与同化建构 苗族巫术与社会主义道德的协调 苗族巫术民俗应进行改革 附 录 主要参考书目 后记 全国文化信息资源共享工程1 苗族巫术的形成流变与消亡 巫术是人类最古老的文化乎无现象之一 在原始社会几 人不涉及巫术 由于原始意识不关心事物的客观属性 只关 心隐藏于事物里的神秘力量 所以认为这些神秘力量在事物 中起原因的作用 而且也是宇宙中唯一起真正作用的原因 墨西哥波罗罗人认为自己就是图腾金钢鹦哥 的回乔尔人把 鹿 圣树吉库里 云和羽毛等同起来 所以在确定事
15、物和现象 之间的因果依存性时 完全无视它们的实在联系 在事物和现 象之间确定互渗 亦即确定神秘属性的共性 是通过转 移 接触 传染 亵渎 远距离作用以及其他许许多多方法和行 动来实现的 这种思维特征完全不顾逻辑及其基本定律 矛盾律的要求 它只是关心事物和现象之间的神秘的互渗 并受这互渗的指导 为此 列维一布留尔在 原始思维 里 为巫术总结了一个定律 这 就是 互渗律 正是原始人这种神秘的 互渗律 才使得世界各国各 民族的巫术有惊人的相似之处 但思维模式相同 内容却不 经济 社一定一样 因为各个国家 各个民族的历史 会制 度不同 他们在这古老的文化树干上增删了不同的 枝枝叶 叶 有的倾向于为达到
16、某一目的技术性过程的完成 比如 中美 洲的 帕帕 尔人在 向地 里播 下种 子的前四 天 丈夫一律同妻子分居 目的是要保证在下种的前夜 他 全国文化信息资源共享工程2 们能够充分地纵情恣欲 甚至有人被指定在第一批种子下土 的时刻同时进行性行为 有的巫术同宗教 神话浑融为 一 有的与歌舞乐互渗 二者你中有我 我中有你 有的在 巫术中把本民族的鬼神系列排列其中 对其顶礼膜拜 一切 按 神 的密示行动 甚至在仪式上何时出左脚 何时出右 脚都严格按规定执行 不敢越雷池半步 有的巫术对鬼神却 半信半疑 如若神不赏脸 则大加谴责 甚至大打出手 将 神的偶像打翻在地 有的巫术与医药 气功 特异功能有联 系
17、有的又全然不相涉 各民族的巫术内容不同 其形成 的原因 发展消亡的过程也产生了较大的差异 有的早已消 亡 被别的文化洪流所淹没 而有的正方兴未艾 顽强地保 留了自己的文化特征 苗族巫术不属于前者而属于后者 可 以说是屡禁不止 常盛不衰 那么 这种文化现象是怎样形 成 发展的 以后会不会消亡 要回答这个问题得先弄清楚 苗族巫术的主要特征是什么 一 苗族巫术的特征 苗族信奉原始多神教 信鬼而好巫 许多史书都有记载 苗族崇信神巫 尤其于古 婚丧建造 悉以巫言决之 甚至疾病损伤 不以药治 而卜之于巫 以苗决休咎 族认为万物有灵 鬼神无处不在 无时不有 凡遇不测便请 巫师祈神驱鬼 正是这种鬼神观念与巫术
18、融合才显示了苗族 见弗雷泽 金枝 见 民国民间苗族论文集 第 页 贵州民族研究所编 全国文化信息资源共享工程3 巫术的独特个性 其个性特点主要表现在以下三方面 第一 苗族巫术与宗教具有同一性 巫术是宗教的基础 宗教是巫术的发展 二者有联系但 又属于不同的范畴 马林诺夫斯基在 巫术科学宗教与神 话 里认为 巫术是实用技术 所有的动作只是达到目的 的手段 宗教则是包括一套行为本身便是目的的行为 此外 别无目的 巫术是实用技术 必须具有仪式 咒语 仪式 主持者这三要素 而宗教不讲求这三要素 叶舒宪在 探索 非理性的世界 里认为 巫术与宗教的区别是 巫术能够 命令超自然力 而绝大多数宗教信徒则把主宰行
19、动的决定权 都奉献到了神明手中 因而只依赖服从超自然力 看来概 念的划分是容易的 但要用这概念来分析苗族巫术就困难 了 原因是苗族巫术与宗教具有同一性 苗族巫师既能在神 判中唤来风雨雷电 将心怀不正的一方打翻在地 又能送姑 娘去神游冥界 把阴府的密事展示 这即是说 苗族巫术既 能够命令超自然力 又依赖服从于超自然力 苗族巫术具有 模糊的 超自然力 的观念 幻想依靠 超自然力 对客体 加强影响和控制 贵州从江县孔明乡的苗族 手脚疼痛 化 脓生疮 若祭了 酿古 就会痊愈 母猪产子无奶 若敬了 逐 火兴达喇 就会奶汁如注 要使全寨不遭火灾 只消驱 殃 就能平安无事 这从巫术方面讲 是幻想依靠 超自然
20、 力 对客体加强影响和控制 但从宗教上讲也说得过去 酿古 是一种使人手脚疼痛 化脓生疮的鬼 兴达喇 是一种使母猪无奶的鬼 火殃 则是一种烧房子的鬼 在 苗族生活中 每一种忧患几乎在鬼神世界都会有一个对应的 鬼神成为顶礼膜拜的对象 所以说苗族巫术中存在着一个鬼 全国文化信息资源共享工程4 神系列 所谓 三十六神 七十二鬼 只是这个鬼神系列的 一部分 其实苗族巫术与宗教只是一个事物的两个方面 不 少学者称苗族的巫鬼文化为巫教文化 称苗族巫术为苗族巫 术一宗教 或苗族宗教一巫术 这也从另一个侧面为这个观 点提供佐证 第二 苗族巫术与神话具有混融性 苗族在祭祖 招魂 接龙 冲傩等巫祭活动中 常常将 神
21、话与之混融在一起 形成一个有机整体 二者的混融关系首先表现在神话里的神同巫术里的神是 通用的 下妹榜妹留 再说苗族苗族崇拜枫树 因为枫树生 出于对蚩尤的尊重 而对曾经束缚过蚩尤的桎梏所衍生的枫 奉树备加珍爱 湘西 黔东北苗族祭祖时须打猪供 蚩 尤 湖南城步苗族有祭 枫树神 为病人除 魔 的习俗 苗族 焚巾曲 里的许多人物如蝴蝶妈妈 央公央婆 美女仰阿 莎 对爱情忠贞不二的女子妮鸠秀等都是神话人物 混融关系的第二个表现是 祭祀仪式中的物事又是原始 神话里的物事 如木鼓必须做成十二柞长 是依据神话的蝴 意为即使把苗族分为十二支系蝶妈妈生的十二个蛋来的 亦不忘是同祖同宗 有的祭师和鼓脏头 头上戴的葫
22、芦形高 杀牲毡帽 那 葫芦 就是兄妹结婚神话的物事 仪式 上须把 央公 央婆 的偶像背来 各家都自称是 姜 央的家 对小孩则称叫 娃娃央 表示个个都是 央 公 央婆 的后代 苗族神话既可独立又可以同巫术混融 当 二者融为一体 时 神话 是作为 咒语 的面目出现的 这时的神话已 成为巫术的一个不可分割的部分 全国文化信息资源共享工程5 第三 苗族巫术与艺术具有互渗性 在苗族巫术仪式上常有歌舞乐的介入 歌舞乐是苗族巫术的一个组成部分 人死之后 巫师和 芦笙师 鼓手等要互相配合做打唱念 一味地舞下去 唱下 去 直到仪式结束 歌舞乐以娱神 娱人为目的 但以娱神 为主 祈求神灵暗中保佑 贵定苗族把傩舞
23、雷公舞 叫 打 媒 拉 和 索 更 亦 即 叫 鬼 驱 神 之 意 人 死 之后得以歌舞闹尸 如何亲殁还歌舞 只怕来年杜鹃啼 峦峒竹枝词 这种杂以歌舞的祈祷活动在至今的黔 中 黔南等苗族地区仍在流行 除了上面所举的 雷公舞 和 闹尸舞 外 还有鼓社祭中的 刀舞 迁徒舞 木鼓舞 等等 跳这些舞蹈还有专门的音乐和鼓点 如踩 鼓舞中的 略高逃 略高桃大 略虾地福 略 渣厦 略渣厦漏 等五种鼓点 建国前只能在祭祀大典 中用 以后才逐渐开禁 除了与歌舞乐有互渗关系外 苗族巫术还同造型艺术有 互渗关系 在巫术活动中须剪贴若干的人人马马参与巫祭活 动 这些人人马马是巫术的一个组成部分 这时 巫术 与 艺术
24、合二而一 显示了明显的互渗性 通过以上的分析我们不难看到 苗族巫术是 一种多职 能的混融性结构 一种若干社会需求的愿望借以同时见诸实 现的形式 除了满足用幻想来弥补人们在实践中的需要以 外 还满足他们在求知 教育 抒情和审美等方面的需 要 苗族巫术与神话 与宗教 与艺术都有密切联系 见苏 德 莫尔格里诺维奇 艺术与宗教 第 页 全国文化信息资源共享工程6 当我们侧重艺术时 则将它称为 苗族巫术艺术 当侧重 在宗教时 则称之为 苗族巫术一宗教 如若不是为侧重 的需要 我们则一律把这种混融性 结构称之为 苗族巫 术 二 苗族巫术的形成 苗族巫术文化的形成可以追溯到原始社会 但真正作为 一个民族的特
25、有文化形式拟应从殷商时开始 我们知道民族 来源于部落 殷商前 各部落都对鬼神至信不疑 这种文化 是当时中国文化的主脉 但从西周开始 中原产生了与巫鬼 文化相左的史官文化 周人以尊重历史 重视 殷鉴 自 居 与此相对照 殷人的神话意识浓厚 其表现形式也较质 朴 率直 较少文明的矫饰 相反 周人的神话意识多披上 历史意识的外衣 带有合理化和伦理化的斧凿痕迹 对此 尚书 尧典 可作佐证 这给西周以后中国汉文化的发展 打上了深刻的印记 史官文化的形成原因 谢选骏在 空寂的神殿 中国文 化之源 里作了总结 他认为可以分为三方面 一 经济基 础促使宗教神话向古史神话的转移 知识与技术的发展使人 们 产生了
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