《禄命演义》出版格式pdf版本.pdf（394页）

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1、1 禄命演义 段子昱 著 作者简介 段子昱，号方便面居士，陕西关中人。2 二十世纪九十年代“周易热”时进入易学之门。受家人影响、也得到社会上同道的帮助，一直在六爻、四柱、风水中探索、实践，于此中积累了大量实例和实际操作技巧，也因术兼多门，而能将诸多五术门类体系融会贯通。随着多年学习，实践，逐渐倾向于学术治理。戊子以来，倾心于火珠林法和子平法融汇、六壬法与子平法融汇、奇门与子平法融汇等课题。今已有命理学教材第一级、命理学教材之五行论命 口诀。往后，亦将有关于子平法五行、十神方面的法源整理专著同读者见面。“设经说透天机事，算尽虚言总是空。除却子平真妙诀，闲文千卷只为风”。3 目录 缘起.5 自序.

2、6 第一章 初识八字.7 第二章 再识命理.22 第三章 命理，深而且微.34 第四章 阴阳家余脉学术与从业.41 第一节 阴阳家发源时期：周代以前.44 第二节 阴阳家确立及至鼎盛（周至汉）.50 第三节 至汉，阴阳家达于鼎盛，汉后即又分流.53 第五章 典籍薪火相传.61 第六章 基础概念命理学的宇宙观.73 第一节 一阶，“混沌时期”.78 第二节 二阶，“混沌分”而阴阳判顺逆出.79 第三节 三阶，清升浊降，五行演化为干支.86 第四节 四阶，其为人而有人事五伦、十神.97 第七章 法理.102 第一节 八字的结构含义.107 八字所示人身自然图景.108 八字所示人之社会结构、图景.

3、1 0 9 八字所示人之家庭结构、图景.1 1 1 八字所示人之时空结构、图景.1 1 3 子平法人命多重定位图景.114 第二节 命理汇衍.118 类象.120 数源.146 法理.222 4 第三节 格局.225 渊海子平格局.228 子平真诠格用.264 格局演绎从三十六到八.278 三元格局.286 第四节 强弱.328 三元格局五种基本样式的强弱吉凶变化.332 强弱吉凶耐受程度.334 例解.335 第五节 喜忌.338 五行法喜忌.340 十神法喜忌.345 第六节 用神.350 五行法用神.352 十神法用神.353 附：用神列表.354 附：十神法与五行法两法思想比较列表.3

4、55 第八章 命例解析.356 明张神峰批女命例.356 明张神峰之子张西文自推八字.362 明子平遗书同八字两批.370 明丁耀亢子平、六爻合参例.375 清任铁樵注解滴天髓例.378 民国徐乐吾例.385 我在网络论坛批命例.389 后记.393 5 缘起 我国的山、医、命、卜、相五术，在古代并不简单是五种行业，其中都有学理支撑。学：学理。行业：学理的应用，也即“术道”。“学”与“应用”合归于一处，即是“学术”。一二百年来，我国五术领域内呈现出“学”、“术”颠倒的现象将行业之经营、“术道”的运用当作“学理”之真谛大加宣扬；而学理、学问本身又被归于“迷信”、“落后认知”而大加贬斥五术已然成为

5、迷信的代名词，中医竟也不能幸免。五术之中，以“山医”能为人解决现时问题，处境稍好，怀疑者相对较少；而“卜相”应验迅速，其迷信与否，只要亲身试验于正宗“阴阳先生”就能分辨；唯有“禄命”、“命理”以其学理庞杂、陈说立意可近可远、可巨可微，非是有经历、有慧根之人很难察觉、认同。则以“禄命”为代表的“命术”在五术之中最为尴尬得斯道者，能调和阴阳、安身立命；不得斯道者，嘲讽为小道、混迹于江湖。细究此中原因，也无非是一切“学术”均有的“学术颠倒”现象所使。再加之：禄命领域内未曾流传一本学理上一以贯之的学术典籍；行业上也在适应民俗、人心过程中，因空手来财太过容易而缺乏健全、规范的行业自律，如此更加重了学术颠

6、倒的速度、深度。鉴于此，我以极大的勇气而又极其浅陋的学识，为现时学者梳理一条禄命学的“学术线索”，如能启迪后学，使“学”、“术”井然有序则幸甚焉。若使一般百姓能体会到“善易者不占”的境界，则更加欣然。二零一五年秋于廊坊 段子昱 6 自序“禄命”之学，出自“阴阳家”之学。文王以前，先民仰观天文、俯察地理、遍阅民情，伏羲画卦、仓颉造字，生发五行、裂变干支，而有阴阳家。春秋战国，圣贤辈出，“邹衍五德”为国朝立序、“洪范九畴”为世民请用、“灵枢素问”为身命立极，此则阴阳家鼎盛矣。秦汉一统，规范度量、修正历法。阴阳之学归于儒宗。是时，阴阳家由盛转衰而分流于天下：上焉者掌管太卜、修订历法为国调和阴阳；下焉

7、者分化为山医命卜相之五术，为民消解犹豫、去恶存善。山者：堪舆风水，调和风气。医者：望闻问切，丸散膏丹。命者：推演禄命，分辨吉凶。卜者：预决吉凶以利趋避。相者：观望气色乃能吐纳身性。此则阴阳家分流而有专业禄命之学术、行业。先人有云：“命有三科，有受命以任庆，有遵命以谪暴，有随命以睿行”。今日言之，即是时事潮流为天命，因缘际会为地命，人之潜能开发、自我认知为人命。“命律”有云：“三命者，天干为天、地支为地、人元为人”。天干主人之禄，地支主人之命，人能自知，故“三命”可归于“禄命”。禄命，其学其术，实始自于汉。汉后国家统一、历法协调，三式易占大兴。隋唐，三式易占深演而有五伦、六亲、三命。唐末，月将、

8、时辰齐备而有生辰八字四柱、三命；改年换日、六亲转化十神而成禄命。五代十国，“徐子平”采集前人慧旨，其“以日为主”、“财官为用神”已然遍兴朝野。此后，我国禄命之学多尊“子平法”。明末，西学东渐、西方科技文明冲击，阴阳家“和谐自然观”、“天人合一观”遭受前所未有的信任危机。最为可惜者，禄命之学尚未将“西学世界观”纳入“阴阳体系”之时，又爆发鸦片战争。一二百年间，禄命学、命理学在双重挤压下一直徘徊在“迷信”、“愚昧”的标签之下。今日，已然承平六十六载。民智大开，国家强盛。国民已有足够自信，不必再自卑于先贤之说，可以发愿重序我国命理学千年学术线索。二零一五年秋于廊坊 段子昱 7 第一章 初识八字 研究

9、命理、实践命理，遇到的第一个现实问题就是怎么排八字。现今排八字有两种常用方法，两法的应用要看初学者想给自己一个什么样的身份定位而论：以了解了解的态度，学会“软件”排八字即可。网络上有很多排八字的手机软件，只要输入自己的出生年月日时就可排出八字。如果看了很多书，以后想专门去实践批八字，也就是所谓做一个“专业人士”在适当的时候可以给人算上一命、给人一点建议，甚至呢是人家请你吃个饭你也可以在饭桌上以己所能论三、五个流年，人家给你点回报，你也愿意欣然接受，这就是专业人士的前兆了，这样情况下，那你就要学会查万年历。学会用万年历排八字的用意，并不是要所谓“返璞归真”，而是要从检索历书的过程中领悟阴阳、五行

10、、干支、历法等等这些基础概念的内涵。若是不懂这些，仅仅是将基础概念当符号记住，那以后看八字基本上就属于小学生解答数学题的性质了。基本概念是好懂的，在概念之后是如何运用概念的问题，那就是八字结构的问题了八字的运算规则。不过，在认识八字之前，我想问读者一个问题：研学命理是为了什么？我有几个选择答案 想成为一个专业实践命理的人，或许更想以此为业；想知道批八字是怎么回事；想通过学习来了解一下自己的八字、解决自己的问题，或有时候帮别人看看，也不一定专业从事这个。这三个选项，您是如何定位呢？这样的问题，在我往日讲解命理学的课程上，实际上是涉及到我讲课思路的重点安排的。我了解初学者的学习初衷，或者说学习的目

11、的，8 涉及到我的讲授方法不想当命理师，我就不和大家探讨“如何使用”的问题。实践命理，这涉及到“会客”、“收费”、“应对人”等等一套东西。那不是一个简单的“学问”的问题，因此，教授这类同学，并不像我们一般本科院校里讲课那么容易，而是会类似于教授物理学后，还要让你学会产品研发，再将产品推向市场去获取回报，甚至再深一步还要讲一些如何在市场上立于不败之地的方法。所以呢，当个命理师与单纯学习命理是不同级别的整套学问在支撑。但对我来说就是传道、解惑、授业了必然是“学”、“术”都过关，有一个不过关都不行。比如，“天乙贵人”是什么？看见人家八字有一个天乙贵人，就是：“你一辈子关键时刻有人帮”。这话在学理上是

12、讲得通，但在“术”的层次，你不能简单这么去论。那么专业人士他知道八字有一个天乙贵人，并不会简单就这么说，而是要换成另外一种说法了。“了解命理学”这一选项是较为普遍的情形，除了阅读本书外，还可以再搜罗古籍。第三类，若想以此去针对一些具体生活问题，那就比前两项更为复杂，不但要学术兼通，还要了解人、事、社会规律，有一颗释然心、心存善念、遵守法纪。不过不论是哪一个选项，都先要了解基础概念。这是一个出生于公元 1983 年 11 月 17 日 12 点 14 分的八字1：坤2：癸亥 癸亥 己酉 庚午。1 同一时刻有很多人出生，我国十三亿人，大约一个八字要对应千人以上。2前面的“坤”字，用以代表女命，若是

13、“乾”则是用以代表男命。9 另有书写方法：现代的这种书写方法，癸亥 癸亥 己酉 庚午，从左往右，前边癸亥、癸亥分别代表年、月，己酉是日，庚午是时。即这四个花甲分别代表年、月、日、时。好像四根柱子一样撑起一条人命。所以八字又称“四柱”。年月日时四根柱子，一柱是两个字。八字或称四柱，实际上是众多预测“式盘”的一种，以其格式简单、不需要掌握太多额外规则就能排出“式盘”而开始运算。我国的预测术，大多都是要以时间为基础而开演，如奇门式盘、六壬式盘，同样是公元1983 年 11 月 17 日 12 点 14 分，换做其它式盘则如：癸亥年柱 癸亥月柱 己酉日柱 庚午时柱 癸 癸 己 庚 亥 亥 酉 午 年柱

14、 月柱 日柱 时柱竖排 横排癸 亥 癸 亥 己 酉 庚 午 坤 命年干年支月干月支日支日元时干时支10 奇门盘 六壬盘 丙 直符 庚 九天 戊 九地 马 天心 戊 天蓬 癸 天任 丙 白 惊门 庚六 开门 丁阴 休门 壬 乙 螣蛇 丁 壬 玄武 天柱 乙 天冲 辛 玄 死门 辛 己蛇 生门 乙 辛 太阴 己 六合 癸 白虎 己 禽芮 壬 天英 丁 天辅 庚 地 景门 丙天 杜门 癸符 伤门 戊 癸亥年 癸亥月 己酉日 庚午时 甲辰旬寅卯空 月将：卯 父 丙午 空 官 卯 合 财 壬子 贵 合 空 蛇 勾 卯 午 丑 辰 午 酉 辰 己 朱 合 勾 青 寅 卯 辰 巳 蛇丑 午空 贵子 未虎 亥

15、 戌 酉 申 后 阴 玄 常 11 我国这种以时间或者说是干支纪时为起点的预测，其基本程序正如司马迁在日者列传所提到的：“今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成败”“法天地、象四时”，这可以认为是模拟宇宙自然；“顺于仁义”，可以认为是在预测过程中给结果赋予一种价值观；“分策定卦，旋式正棋”，其意乃是预测时要按照一定程序、格式推演，这个格式就是各种式盘，只不过汉前多用易占，所以叫做分策。之所以八字四柱日久弥新，代代相传，学习人多且分布极广，主要原因即是其式盘简单，只需会查历书即可。而奇门、太乙等局式复杂，需要相当的天文知识，又经常为皇家预测军事、政治、

16、人事、皇统继承所用，一千多年的历史中，政府禁止私人研究学习。六壬以其适合民用，可决万民犹豫，故传统三大式中以六壬较为普遍。也是因此，命卜一行有句话：“奇门无真、六壬无假，太乙失传”。排列八字四柱其法：一者：查询历书；二者软件直接排八字。作为严谨一点的学者，都是要能从了解历法入手，进而会查历书排出八字。不妨多讲讲前者须得深入了解几个关键概念：干支、花甲、历法、干支记时、月令划分、时刻划分。干支 即是天干和地支。天干有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。奇数位的甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸五个偶数位的是阴干。地支十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。六个奇数位的子寅辰午申

17、戌为阳支，其余为阴支。12 花甲 即是六十甲子，六十甲子以天干地支阳配阳、阴配阴同性互配而组成。甲配子、乙配丑、丙配寅一直到癸亥，共得到 60 个组合，称为六十甲子。六十甲子列表 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 历法 通俗地讲，历法就是记时的方法，能让人很方便得知某一人、

18、事、物在无限的过去和将来之间的位置。今天我国普遍采用的几种历法中的年、月、日、时都直接与天体运行周期相关。历法代表时间的同时也记录了天体之间的空间关系。今日我们日常生活中经常使用的历法有阳历、农历（阴历）。阳历就是我们所说的公历，以 1 月 1 号为每一年开始，每年第一天叫做元旦。是以地球公转中地球的位置或者说是太阳相对于地球的位置为参考制定的。能够准确表示地球公转的位置。我国从辛亥革命后开始施行此种历法。农历，是以正月初一为每一年第一天，叫做春节。阴历以月亮相对于地球的位置为参考制定。能够准确表示潮汐和月亮相对于地球的位置。相对于公历来说，农历并没有 2010、2011 这样的概念，而是以十

19、二生肖表示，如阳历 2012 年 1 月 23 号开始就是阴历的龙年了。但我们命理学所依据的“时间体系”既不是完全采用阴历，也不是13 完全采用阳历。可以说并不是单纯采用哪一种历法，而是阴历阳历的结合以及我国特有的干支纪时法，即：用干支确定六十甲子纪年顺序。以二十四节气确定月份地轴倾斜自转、地球绕太阳公转所导致的四季更替。不用月亮晦朔来区分月令。以日影确定每日界限和时辰。干支记时用干支确定六十甲子纪年、纪月、纪日、纪时顺序 我国在相当长的历史时期内一直到今天，仍在使用干支纪时法，即把十天干和十二地支组合起来，共配成六十组，也就是上面所说的六十甲子，用以表示年、月、日、时的次序。确定好某一年为甲

20、子年后，接下来确定为乙丑年，接下来丙寅一直到癸亥年，一个花甲共六十年。然后下来又是甲子年，开始新一轮循环，以至无穷。那么确定为第一个甲子年的依据是什么？第一个甲子年又是始于何时？有一种说法是：定出甲子年、甲子月、甲子日、甲子时1的依据为：“日月合璧”2加上“五星连珠”3，且此时正好是处在 24 节气中的冬至之时。据推算，这样背景的天文现象，很不严格时，需要数千年才能出现，不太严格的话出现两次的间隔时间约要十几万年，严格的话则要几百万年以上。秦汉以前多国战乱，各国之间的纪时呈现出一种混乱局面，天下一统后，国家有了条件重新制定历法。史书记载汉武帝时期“五星出东方”，出现了“五星连珠”。司马迁认为此

21、时正是矫正历法的绝好时机，于是太史公司马迁上书汉武帝，建议修订历法。汉武帝也七次下诏专门修改历法。我们今日可以连续不断地往溯前尘岁月，要得益于这次改历。但实际上最早开始使用干支纪时要很早于汉武帝，当然也不可能早到几十万 1在这里要注意，历史上相当一段时间是以二十四节气中的“冬至”作为一年的开始，因此会有甲子年甲子月。后来才改立春为一年之始。2阴历初一。3金、木、水、火、土五星在时空不断运行，当五星运动到同处在太阳一侧时。14 年前开始使用。司马迁建议修改历法的主要考虑是：汉以前长期战乱，相对于天象的观测和历法的修正已经严重滞后，导致本该在甲子年出现的天象，却在其它年份出现这对于农业生产、祭祀、

22、征战、物候、医学、历史记载有严重影响（当然对命理推演的影响更是致命的），故此在“五星连珠”出现的绝好机会建议修正历法。虽然对于当时西汉政府到底确定哪一年为甲子年，学术界到今天还有争议，但正是当时的一次修改，确定下来了近两千年的稳定干支纪年顺序。如 1949 年干支纪年为己丑年、1984 年为甲子年、2012 年为壬辰年。干支纪月以 24 节气确定月之起始 一年有二十四个节气，计十二个节、十二个气（中气）。即一个月之内有一节一气。立春正月节、雨水正月气，惊蛰二月节、春分二月气，清明三月节、谷雨三月气，立夏四月节、小满四月气，芒种五月节、夏至五月气，小暑六月节、大暑六月气，立秋七月节、处暑七月气，

23、白露八月节、秋分八月气，寒露九月节、霜降九月气，立冬十月节、小雪十月气，大雪十一月节、冬至十一月气，小寒十二月节、大寒十二月气。干支纪月以二十四节气的“节”为一月开始。一月为寅月，代表从立春到惊蛰这段时间。为一年的第一个月。二月为卯月，代表从惊蛰到清明这段时间。为一年的第二个月。三月为辰月，从清明到谷雨。其余月份以此类推。例如，公历 1984 年 2 月 4 号 23 点 19 分为立春，此时开始命理学的甲子年。至公历 1985 年 2 月 4 号 5 点 12 分立春，甲子年结束，此时开始乙丑年。而每月用什么花甲表达，则与该月所在年的天干有关。见下表：15 年月关系对照表 月份 节气 公历近

24、似时间甲己年 乙庚年 丙辛年 丁壬年 戊癸年 寅月 立春惊蛰 2月5号左右开始丙寅月 戊寅月 庚寅月 壬寅月 甲寅月 卯月 惊蛰清明 3月5号左右开始丁卯月 己卯月 辛卯月 癸卯月 乙卯月 辰月 清明立夏 4月5号左右开始戊辰月 庚辰月 壬辰月 甲辰月 丙辰月 巳月 立夏芒种 5月5号左右开始己巳月 辛巳月 癸巳月 乙巳月 丁巳月 午月 芒种小暑 6月5号左右开始庚午月 壬午月 甲午月 丙午月 戊午月 未月 小暑立秋 7月5号左右开始辛未月 癸未月 乙未月 丁未月 己未月 申月 立秋白露 8月5号左右开始壬申月 甲申月 丙申月 戊申月 庚申月 酉月 白露寒露 9月5号左右开始癸酉月 乙酉月 丁

25、酉月 己酉月 辛酉月 戌月 寒露立冬 10月5号左右开始甲戌月 丙戌月 戊戌月 庚戌月 壬戌月 亥月 立冬大雪 11月5号左右开始乙亥月 丁亥月 己亥月 辛亥月 癸亥月 子月 大雪小寒 12月5号左右开始丙子月 戊子月 庚子月 壬子月 甲子月 丑月 小寒立春 1月5号左右开始丁丑月 己丑月 辛丑月 癸丑月 乙丑月 干支纪日 查阅有关文献，已知两千多年前就已经大规模纯熟使用干支纪日了。如鲁隐公三年夏历二月己巳日（公元前 720 年 2 月 22 日）。16 需要注意的是，甲子日并不是每一个月的开始，也不一定是每一年的开始，而是从一元之初的第一个甲子日一直循环至今。60 日一个周期，固定循环不止，

26、以至无穷。我们可以通过万年历查得某一天的干支，比如公历 2011 年 6 月 9 日为乙未日。干支纪时时刻划分日影测量 古人将一天分为十二个时辰，也以六十花甲为序来表示，五天六十个时辰共六十甲子一个周期，一个周期完了重新开始，周而复始，见下表：日时关系列表 时辰 约为现在的 甲己日 乙庚日 丙辛日 丁壬日 戊癸日 子时 23时01时 甲子时 丙子时 戊子时 庚子时 壬子时 丑时 01时03时 乙丑时 丁丑时 己丑时 辛丑时 癸丑时 寅时 03时05时 丙寅时 戊寅时 庚寅时 壬寅时 甲寅时 卯时 05时07时 丁卯时 己卯时 辛卯时 癸卯时 乙卯时 辰时 07时09时 戊辰时 庚辰时 壬辰时

27、甲辰时 丙辰时 巳时 09时11时 己巳时 辛巳时 癸巳时 乙巳时 丁巳时 午时 11时13时 庚午时 壬午时 甲午时 丙午时 戊午时 未时 13时15时 辛未时 癸未时 乙未时 丁未时 己未时 申时 15时17时 壬申时 甲申时 丙申时 戊申时 庚申时 酉时 17时19时 癸酉时 乙酉时 丁酉时 己酉时 辛酉时 戌时 19时21时 甲戌时 丙戌时 戊戌时 庚戌时 壬戌时 亥时 21时23时 乙亥时 丁亥时 己亥时 辛亥时 癸亥时 表中所说的时辰划分乃是依据于日影测定，即所谓“真太阳时法”，而不是按照今天的手表、电视台所发出的北京时间。真太阳时中的午时最正中之时为一天中太阳路过头顶、物体投影最

28、短之时，是一天中太阳光线与某地地面夹角最大的时候。而“北京时”只不过是北京的真太阳时，适用于全国而已。17 对各种历法和时间的理解，足见不同纪时方法体现的是不同的宇宙观、时空观。由于地球是球面的，地球上的人因为所处经度不同而经历的午时是不一样的，因而在同一北京时间出生的人便会有真太阳时不同的情况存在。同样是北京时间 12 点 30 分，出生在新疆乌鲁木齐的人还处在真太阳巳时，但是出生在北京的人正处午时。真太阳时和一般普通北京时间的不同，意味着不同的时间表达方式，记录着不同的天体运行轨迹。北京以外的地方使用“北京时间”，是将地球比作一个整体，全地球拥有同一个时间。真太阳时则是将地球比作一个平面，

29、全地球拥有不同时间，地球上东边的人先经历真太阳时。两种宇宙观的差别足见一斑。举个更具体的例子：2015 年公历 6 月，北京地区一般是早上北京时间五点左右天完全亮，也即是北京的卯时，这个卯在命理学中作为概念，有一个很好听的名字叫做“日月之门”，即是太阳经常卯时于东方卯位升起。倘若我们此时也将乌鲁木齐的时辰称为卯时，很显然，乌鲁木齐的太阳并没有升起，则所谓“日月之门”并无意义。午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未北京午时，太阳直射北京 北京午时，乌鲁木齐巳时 北京午时，开罗卯时 北京午时，纽约子时 北京午时，东京未时 地球往左转，则太阳相对往右转 18 另外需要注意：年和日是永远循环使用的，但由于月令和时辰

30、是固定地随年月而变，每五年六十个月循环一次，每五日六十个时辰循环一次，故此我们完全可以找出一个规律，很简单地就能找到月令、时辰的天干，此即“逢龙则化”。有两个重要概念：化十天干过五相合而变化。变化之后显出另一五行特征：甲过五位为己甲己合化土用戊土代。乙过五位为庚乙庚合化金用庚金代。丙过五位为辛丙辛合化水用壬水代。丁过五位为壬丁壬合化木用甲木代。戊过五位为癸戊癸合化火用丙火代。19 龙辰。辰是为十二生肖中的龙，古人一般为了合辙押韵而经常用十二生肖代替十二地支。“逢龙则化”的意思是：每到辰月、辰时，其天干即是年干、日干的合化五行天干。如甲午年（年干为甲，甲己合化为戊）的辰月一定是戊辰月。乙未年（年

31、干为乙，乙庚合化为庚）的辰月一定是庚辰月。同样丙申日（丙辛合壬水）的辰时也一定是壬辰时。知道了辰月辰时的天干，就好往前往后而推论其余月时。乙庚之年，由于乙庚合为庚金，因此辰月辰时其天干为庚 丙辛之年，由于丙辛合为壬水，因此辰月辰时其天干为壬 乙庚年之月令 乙庚日之时辰 丙辛年之月令 丙辛日之时辰 丙 子 戊 子 丁 丑 己 丑 戊 寅 戊 寅 庚 寅 庚 寅 己 卯 己 卯 辛 卯 辛 卯 庚 辰 庚 辰 壬 辰 壬 辰 辛 巳 辛 巳 癸 巳 癸 巳 壬 午 壬 午 甲 午 甲 午 癸 未 癸 未 乙 未 乙 未 甲 申 甲 申 丙 申 丙 申 乙 酉 乙 酉 丁 酉 丁 酉 丙 戌 丙 戌

32、 戊 戌 戊 戌 丁 亥 丁 亥 己 亥 己 亥 戊 子 庚 子 己 丑 辛 丑 20 这样就可以查历书了：公元 1983 年 11 月 17 日 12 点 14 分。如图：确定年柱：每年开头为立春之日，看此人生日是在那个立春之后查历书可知此日早已过癸亥年立春，未到壬戌年立春，因此属于癸亥年。确定月柱：看是在二十四节气那个节之后，再以逢龙则化的原则确定干支公历 11 月 17 日已过亥月节“立冬”但还未到子月节“大雪”，因此属于亥月，再依据“逢龙则化”的原则可知戊癸合化丙火，丙辰为辰月干支，以此类推丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。则亥月为癸亥月。确定日柱：直接查历书查书可知是日为己酉

33、日。确定时柱：以“逢龙则化”的原则确定干支若出生在北京或者和北京一条经线的地区，12点十四分属于午时。仿照月令推法，可知为庚午时。癸亥年 公元1983 年 十月建癸亥 节气：立冬初四日七时五十三分 小雪十九日五时十九分 公 历 7 8 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 阴 历 三 四 五 六 七 八 九 十 十 一 十二 十三 星期 一 二 三 四 五 六 日 一 二 三 四 干 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 支 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 立 冬【辰 时】通用易学万年历沈阳出版社1993年第一版 查得此日为己酉日 查得此日在立冬

34、之后，属于亥月 21 基于如上理法可知：八字可以分两部分，即所谓年统月、日统时。八字中年月可自成一体，有固定的排列关系；日时亦然。年干年支月干时支 日支 月支时干 日干 年月一体 日时一体22 第二章 再识命理 人出生的这一时刻，用天干、地支表示就是八字了。这个不是随心所欲的去定一个干支来用。干支、八字、四柱的背后是一整套关于宇宙的数、位、序的记录。出生的时间，是宇宙的无限序列中之一段，一出生，所在日月星辰的背景就定了。通过历法就可知道，出生当时，太阳在哪里、月亮在哪里，也就是当诸多天体运行到某处时有了你。再换句话说：宇宙变化到此，有了你。“你”本身包含了一定的宇宙信息。精通历法的人知道你出生

35、当时太阳在哪里、月亮在哪里，还能推导出天蝎座在哪里、处女座在哪里，其他很多关于宇宙的信息都可以用时间反推出来。所以说，出生的时间就是代表了出生当时天地日月星的景象。并不是五、六十岁的人说的“算命”是迷信，“就几个天干、地支那些不知所谓的符号在那里推来推去”，又或说“神秘学”。现在的很多人，将命理学划入“神秘文化”范畴，这些现象说到底是一种“文化自卑”、“无识”的情结在捣鬼。西方传播来的“星座”、“塔罗”，大家都可以在办公室大说特说。唯独中国的阴阳五行、生辰、八卦、马前课，尤其是当你在办公室里要念甲乙丙丁、子丑寅卯、金木水火时，别人可能认为你是神经病、封建迷信这是中国人不了解中国传统文化，只信西

36、方而形成的“文化自卑”现象。当然也是由于中国传统文化有明显的断层。都知道有所谓八字算命一说，但却未必都知道八字的背后另有一套天文、地理、人文风俗、政体法规的学术支撑。命理用的八字、四柱实际就是将人定位于无限的过去和将来之中。这个定位，不单是一个“空间”位置那么简单，也是时间上一个前后之“顺序”初学者务必要有深刻体会。我们不能将干支简单地认为是符号，更不要认为命理的吉凶公式是统计得出来的。如不然，肯定领悟不了深层次的逻辑问题。八字又叫四柱，每一柱都有一个花甲表示。花甲是由天干、地支组成。癸亥 癸亥 己酉 庚午。这是八个字，所以管这个叫“八字”，也叫生辰八字。八字中有天干、有地支，癸、癸、己、庚是

37、天干，亥、亥、23 酉、午是地支。若按照书的竖排书写方法，那就是：癸、癸、己、庚四天干都在左边，代表阳面信息。亥、亥、酉、午四地支在右，代表阴面信息。天干在人命中所预示的信息都是表面的东西，大家能看得到的信息，为明面的信息。地支呢，预示一个人隐藏的信息，不为外人所知的信息，也就是外人不能很容易地观察到的信息，只有亲近的人也许能感受到。比如你在家吃完饭洗不洗碗，家里人知道，同学、朋友则可能不清楚。而外在的天干代表的人生信息，比如一个人在外面总表现出很天真、乐观的一面，而回到家又总是让丈夫觉得自己是个消极的人，这些并不与外人一样感觉。这也就是外在信息，有时亲近的人反而不易把握 我们说八字能反映出一

38、个人一生的信息。那这个信息也是“有为人所知”的和“有不为人所知”的。当然，你放在专业人士面前，八字一铺开，那是都能看到一些的。但你在现实当中，你的确是有一些信息是分表里、内外、远近的你一走出门，别人在看你，你在哪里上班，别人能很轻易看到，就是明面信息也因此，判断一个人在社会上的作为，首先看天干。而地支的信息，自己最清楚，自己怎么想问题、有什么志向、内心如何看待人生、父母对自己好不好、和爱人闹什么样的癸 亥 癸 亥 己 酉 庚 午 在左，表示明面的信息，与人简单接触之后即可被知晓的信息。在右，表示内心的、暗藏的、不为众人所轻易知晓的信息。24 别扭类似这种的信息为暗、为阴的信息，别人不好把握，是

39、用地支能看出来的。所以从现实讲，一个人有明、有暗的信息，这是人生的复杂性。换到八字的世界中，就是天干与地支的信息预测了。人生的复杂性都可由八字推导出来。明暗之分，看起来好似一种平面式的划分方法，其实“四柱”的哲理不是如此简单粗陋，除此平面式地呈现人生信息外，还有纵深式的宫位信息。比如：壬戌 庚戌 壬申 乙巳。壬戌可以是为 1982 年的壬戌，代表这个人少年时代的一些信息。庚戌为九月，能反映青年时代命运信息，壬申则是中壮年时代，乙巳属于晚年范畴。这是一个大概的分法。少年时代一般是从出生到十五岁，青年则是十六到三十岁，中年三十一到四十五岁，晚年就是四十六以后。有人会问：“每柱就是十五年啦”？作为初

40、识阶段，先只记下一柱的确是十五年就可以了。当然，实际情况肯定不是十五年整。这个年限的界定每个人都不一样，但是有一个大概的区间，就是十五年。初识阶段，就十五年来用，研究到一定程度后自己就能发现这个界限如何划定了。注意：类似这种“明暗”关系、“四柱宫位年限”规则乃是“大规则”，是属于普遍适用型的规则。这些规则是普遍的，不是具体指某一个八字是如何去断的规则，而是所有八字都适用的。但具体推演一个八字时，壬 戌 庚 戌 壬 申 乙 巳 少年时代、祖先宫 青年时代、父母、兄弟宫 中壮年时代、夫妻宫 晚年时代、子女宫 25 确实又要考虑其它条件。比如这个八字，他不可能就是从十六岁生日一开始就改变人生重心，他

41、可能是十四岁，可能是十七岁。但这个十五岁是普遍平均适用的。如何是十四岁、如何是十六才变化，这些个答案要依赖于对大运、流年、刑冲会合、透藏拱夹的认知。故而“重”申：普遍的规律，具体使用时要做一些加减、或先或后、或主要或次要。总之，记住十五岁，以后就明白为什么不是十五岁了。不可能一开始讲一些能算准一个八字的具体规则1。这个八字：壬戌 庚戌 壬申 乙巳，年月日时四柱，命理学就将一个人的八字分为四大阶段。有人可能会问：你说的那个年为什么是代表少年？这个问题就不是我们命理学完全能回答的了。也有同学会问：干支时间为什么既能代表过去，还能代表将来？关于类似这些公理性的、基础性的定义，现在还没有共识。当然，要

42、让我回答，倒是可以借鉴物理学研究成果：量子物理学有关理论可以有关于此的答案：量子物理中，时间可以叠加，即所谓只要速度够快、够慢，则现在、过去、将来是可以同时存在的超光速时，将来即是现在，现在即是过去。因此出生时刻，只要在速度够快的前提下，即可以认为是包含了此前的信息，也有以后的信息。只不过呢，这个足够快的速度，比如超光速，是以算命的方式实现的。年是祖先宫，蕴藏着一个人祖辈的信息。月为父母宫兼兄弟宫，蕴藏着有关于父母、兄弟姐妹的信息。日支是夫妻宫，是和婚姻配偶有关。时为子女宫，那是有关子女了，能看出有关子女的一些情况。祖先在年柱与我少年相伴，父母在月柱与我青年相伴，好比各有各的宫殿一样，或者说是

43、牌位一样“宫位说”是可以直接拿来用的，说地简洁一些，可以不太强调“宫”，多重视自身的四大人生阶段，即为：少、青、壮、1由此我也感慨初学者人群中比比皆是的现象：会看书、不会推命。其中原因也是比较简单：一者，阅读范围不合理。一般而言，读命理书，仍然是要以能够传世二百年三百年以上的为首选，这是属于实践检验过的，倘若一书无有效验，不出六十年就很快会被淹没。遗憾的是，初学者中，常常看不起正宗学术治理的占多数，而以猎奇、惊叹类型的文风是为经常性的崇拜、首选，这往往就早被贪欲所蒙蔽，根本察觉不出何者为广告类型、何者为自我炫耀类型著作。二者，常常出于坚信有秘诀、秘本的心态，认为一定是存在一两句很简单很实用的秘

44、诀、秘本，这一项常常导致初学者不愿意深思熟虑基础的命学逻辑，甚至连“为人处世是学习命理的基础”这样的道理都不愿意坚持承认了。26 老。可依此理解：少年时代，你当然是可以和祖辈有联系的。小时候人一般都见过爷爷奶奶的，当然少数人也有“孤儿寡母”的情形。话说回来，即便爷爷奶奶不在，有时候也有祖父的堂兄妹这个祖先宫的重要性在于：在一个人出生后的少年时代，一般而言祖辈正当壮年人生顶峰，对家庭走向、家庭经济有极大的影响力。生你的时候，你父母可能是二十多岁、三十来岁。可以想想：那时候你的父母刚刚成家立业，他们在社会上还未有多么强大的能量、作为。那个时候，若不父母分家、另过、自家离居1，都是要受祖辈影响的。在

45、你初高中大学时代，也就是你的月柱时限，谁在左右你的生活费？谁最为你的学习、生活操心？谁能改变你的生活？那就是处于旺年的父母了，而祖辈将近退休，更重要的是父母已有积蓄、家业、智力、能力来管教子女了。那这个月柱的十六到三十岁称之为父母宫的会意就出来了。有的人问：它不还是兄弟宫吗？兄弟一词的含义是广义的兄弟，既包括狭义的家庭血亲中的兄弟姊妹，也有社会上的朋友，更广义一层的还包括社会遭遇的一切人，比如同事、战友、同僚或者某一场合碰到的陌生人。这些个狭义、广义的兄弟，往往决定人的社会阅历、人生观、教育结构、社会能量、社会背景。日柱呢？三十岁，结婚以后的生活怎样当然是夫妻起到至关重要的作用。有话这样说：“

46、男怕入错行，女怕嫁错郎”。尤其是女命，婚姻不好，后半生会很辛苦。因此，婚姻当中的夫与妻来命名日支也是比较恰当。时柱则以此类推。子女的教育成长、成才与否皆在这个关键时期，即在四十五岁后，年龄再大些，自己退休了，还得子女来孝养自己，那时柱以子女宫来论也是至情至理2。在以后推演命理过程中，可能会遇到有人问：“我事业好不好？”“我 1当然现在社会大变样了，城市里普遍中小户型，不可能再普遍出现三世同堂了，更别说是四世同堂了 2当然了，今日社会，尤其这几年，国家养老保险等社会保障制度的落实、普及有效地缓解了子女不能分身奉养父母的情况，值得命理学去好好思考这个问题。27 子女好不好？”“我一生成就如何？”“

47、我媳妇漂不漂亮？”“我妈身体怎么着？”等等类似问题。这些问题要解决，首先要明白这是属于不同课题，是人的一生不同生活领域导入命理学，即是“分门别类地去预测”，但是都要遵守刚才讲的四大柱限、宫位等普遍规则。明的、暗的、公的、私的、早年的、晚年的问子女要考虑时柱，问父母则统观年月，问婚姻重点看月日。预测一项问题时，不自觉地就要想：“我要用到哪些基础的信息，我怎么判别一个问题核心人生含义是什么？”那么宫位年限就是普遍规则，以后则是分门别类的法则了。了解了这些，自然就明白：八字四柱能表达一个人一生四大阶段的信息，能表达明的、暗的信息，因而八字是一个很立体的东西了。以前可能有人这样研究、看待命理：哎呀，我

48、这八字要定格局，然后看身强身弱，身强了怎么看，身弱了怎么看，然后怎样又是好命就是这样一套程序，假如初学者还按照那样老一套思路，你最终是学不会的。因为你从一个八字里没有读出人生信息，而只是想给它赋予一种人生信息。基本的、正常的思路应该是使用各种各样的方法去推导人生各个层次、各个方面的信息。把一个八字所蕴藏的信息尽量给解读出来。我们要研究的是：一个人要经历什么？为什么会经历这些？而不是等待一张“判决书”。又有人可能会问：分析一个八字有多少种方法啊？怎么去分析一个八字？我想这种问题是大多数初学者都会下意识问的，不过，我倒是想借这样一个问题反问：“八字能断什么”、“你的一生会发生、遇到多少事呢？”你可

49、能会说：“我这一辈子要结婚、要选择职业，要去发财，要打交道，我还有理想愿望呢”原则上讲：你会说出多少种事情，你要办多少事，命理学就有多少种应对。在这当中，已然为人几十年，是能够体会到：每一种事都有一种办法、每一人生领域都有其自身处理方法，每一种愿望都要相应努力那么又可以体会到：命理学法则也必是有不同种方法、断法、多种规则去应对。比如看婚姻，我们前面说到日柱的地支是夫妻宫，那么我们分析婚姻就当然要重点分析日支；看子女，必不可少要看时支子女宫，这些个相对应地查看宫位，那是再自然不过了。我们再往下想，婚姻这一项目也有不同侧重问题：28 对方长相如何？夫妻关系牢靠与否？是否情投意合？是否旺妻旺夫？甚至

50、这一生是否有婚姻？这几项，又更深刻地显现出我所讲的“法则对应”问题：不同事有不同方法办，不同层次事要有先后区别，唯有如此才能办好这几项问题就不在同一层次，相互之间并不是一个决定另一个、辖制另一个的关系，甚至有时候都没有交集：长相如何不决定是否旺妻旺夫。旺妻旺夫与否不决定情投意合。夫妻关系是否牢靠不决定是否有子女。未学者，或者初学者，常以“非此即彼”、“一好百好、一坏百坏”的思维来想象命理，以为只要八字中有用神、有某个字、有特殊格式就一切都好或就一切都出问题，须知：叫花子也有三年好运，贵妃娘娘也有伤风患病时婚姻，虽是用概念词汇来表达的所谓婚姻，而实际上呢，婚姻是很复杂的人生现象、人生阶段，婚姻的