郭璞-葬经(白话版)风水学.pdf（24页）

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1、I 葬 书（晋）郭 璞著 祎 伋 II 葬 书 原 文预 览 葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵 钟东应。木华于春，粟芽 于 室，气行于地中。其行 也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之 风水。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。土者，气之

2、母，有土斯 有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。葬山之 法，势为难，形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸 不旋日。千尺之势，委 婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。上地 之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。地势原脉，山势以原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳

3、和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。为上地也，III 地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随 而起，支有止气，水随 而比。势顺行动，回复 始终，法葬其中，永吉无凶。夫重冈叠阜，群垅众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩 目惑心，祸福之差，侯虏有间。山者，势险而有也，法 葬其所会。故葬者原其 所始，乘其

4、所止。审其 所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。经曰：山来水回，贵寿 丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁 肪切玉，备具五 色。乾如穴粟，湿如割 肉，水泉砂砾，皆为凶宅。经曰：地有四势，气从 后八方，故砂以左为 青龙，右为白虎，前为朱 雀，后为 玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎

5、顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。土圭测其方位，玉尺度 其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如 肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。IV 朱雀源于生 气，派于未盛，朝于大旺，泽于将 衰，流于囚谢，以返不 绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂千乘之

6、葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧 马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，螣蛇凶危，形类百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。山之不可葬者五：气以 生和，而 童山不可葬也。气因势来，而断山不

7、 可葬也。气因上行，而石山不可葬也。气以势止，而过 山不可葬也。气以龙会，而 独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。穴有三吉，葬有 六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目 力之功，工 力之具趋全 避缺，增 高 益下，三吉 也。阴阳 差 错为一凶，岁时之乖为 二凶，力 小 图大为三凶，凭恃福 力 为四凶，僭 上逼下为 五凶，变 应怪异为凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。经曰：势止昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡 吉昌，角自灭亡。耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。1 葬书 白

8、 话详 解 作者：李 定信 原文：葬 者，藏也，乘 生 气 也。【详解】所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意 还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来 演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生 产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场 等。群居 的村落、墟

9、镇、城市、田 庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。原文：夫 阴 阳 之气，噫 而 为 风，升 而 为 云，降 而为 雨，行 乎地 中，谓 之 生 气。【详解】所谓生气，就是阴阳气。也就是 周易 说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而2 成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由 生气的变 化 而成。总的 说来，在 地中发生 发展变化运动的阴阳气，就称为生气。原 文：生 气 行 乎地 中，发 而 生 乎万 物。人 受 体 于父 母，本 骸得

10、气，遗 体 受 荫。【详解】生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父 母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即 是父母的 生 气生人子的 生气。因 而 父母和人子 的生气是 同 类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活 遗体受荫，必须 使人子的阳宅 风水乘生 气。所谓“受 荫”，就 是 受到庇荫、保护和庇 护。死遗体 受荫就是尸

11、体或骸骨保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴，涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。原文：盖 生 者，气 之 聚。凝 结 者成 骨，死 而 独 留。故 葬 者 反气 纳 骨，以 荫 所生 之 道 也。经 云：气 感 而 应，鬼福 及 人。【详解】生气生万物，人之所以 生，就是因为生气的聚 合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留3 的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气

12、旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。原 文：是 以 铜 山西 崩，灵 钟 东 应。木 华 于 春，粟芽 于 室，气行 乎 地 中。其 行也，因 地 之 势。其 聚 也，因 势 之止。古 人 聚之 使 不 散，行 之使 有 止，故 谓 之风 水。【详解】所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中生气运动变化所致。地中的生气我们用肉眼 是看不见的，怎样知道 它的变化呢？可以观地 之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之 波、若马之弛的势就知道。它的

13、积聚，就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。原 文：风 水 之 法，得 水 为 上，藏风 次 之。【详 解】扦好风水的方法，即葬 法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水 是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风 是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是4 使生气不噫，防止向四面八方

14、扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温 度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。原 文：气 之 盛 而流 行，而 其 余 者犹 有 止。虽 零 散而 其 深 者 犹有 聚。经 曰：外气 横 行，内 气 止生，盖 言 此 也。经 曰：浅 深得 乘，风 水 自 成。【详解】得水固然为上，即使水 源过长、流量过大，生 气过于旺盛而外溢，还 是可以使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。经书曰：外溢的生气（指 风）到处流行，而没有 外溢的内

15、气是静止的生气。经书还说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界 万 物 是 在“斗 争-统一-斗 争”的 往 复 过 程 中 而 产 生 的，它 是“行 乎 地 中”的，所以，在地中的阴 阳气才称为生气。以地球来说，处在地表外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不 应称为外气。“气藏土中”，谓之生气也不能称为内气。本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂 气，龙虎外的水和隔水的万物都称为

16、堂气，也可以称为朱雀气。葬书 说，“以 水为朱雀者”，可见朱 雀不是专门指 水。在古 代主要指朝应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。5 原 文：土 者，气之 母，有 土 斯 有气。气 者，水 之母，有 气 斯有 水。故 藏 于 涸（音 和）燥 者 宜 深。藏 于 坦 夷 者 宜 浅。经 曰：土 行 气 行，物 因以 生。【详解】这里说的土，是指“上 浮者为天，下凝者为地”的地。是 周易 的 坤。以现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说，土生生气，生气生水。生气 并不是抽象的东西，而是具体的物质。

17、所 以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适 宜葬深。而在 平坦的地 方，水较多，生气比较 旺 盛，所以要 浅葬。经 书说：土发生变化，生气也发 生 变化，土多 质好，生 气 就多，质量 也随之好，水也就多，质量也就好。世界万 物 就是因土的 变化随之 生 气发生运动 变化而产 生 的。（多 与好，是指生物的生长需要而言）李定信注:上述 是 葬书 说 明 葬的 主 旨“乘生 气”，并介 绍 了 生气的 概 念、性能 以及 对阴阳 宅的（人）作用，下面 便是 介绍葬 法了。原文：葬山之法，势 为 难，形 次 之，方 又 次 之。夫 千尺 为 势，百 尺 为

18、形。势 与 形 顺 者，吉。势 与 形 逆 者，凶。势 凶 形 吉，百 福 希 一。势 吉形 凶，祸 不 旋 日。千 尺 之 势，宛委 顿 息，外无 以 聚 内，气 散于 地 中。经 曰：不 蓄 之 穴，腐 骨之 藏 也。【详解】葬山的方法，即阴阳宅 的选址（点穴），布局、排（放）水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。6 什么叫做势和形呢？势 与 形，统 称 为 形 势，也 称 为 峦 头。方，即 理 气。形势就称为形法，理气亦称理法。势是生气的发生发展运动 变化的迹象，是动态。形是生气的静态，静 止的现

19、象称为形。例如为龙的奔腾，若水之波，若马 之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸，方圆秀丽，穴的乳 钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势与形顺者，主吉。凡属势与形 不相适应的，例如来龙从天而降为万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势 与形逆，则主 凶。若 势 凶形吉，主 福不多；势 吉 形凶，灾 祸立至。由 此看来，势与形要相适应，而且形比势要重要一些。如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉

20、水，就属 于外气无以聚内气，内气也 就 会散于地中。这样 的 穴位，经书 说是不蓄 气 的穴位，是腐骨之葬。原 文：上 地 之 山，若 伏 若 连，若原 自 天。若 水 之波，若 马 之驰，其 来 若 奔，其 止 若 尸。若 怀万 宝 而 燕 息，若具 万 膳 而 洁斋。若 橐 之 鼓，若 器 之 贮，若 龙 若鸾，或 腾 或 盘，禽 伏 兽 蹲，若万乘之尊也。【详解】如是上地的山，其来龙 气势磅礴，却似隐伏不 见，行龙好象中止，而 又绵延相连。其起 祖原自天，很高很高，行龙一起 一 伏象水波一 样，而其 势 如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也 不动。其过峡束气，中 间如燕息的

21、细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一7 样。总 之，龙的来，要如 龙鸾之玄 屈曲，或弯环 盘踞，或 飞翔高耸。龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。李 定信 注：如 此择 意，令 人费 解何龙、何 势或何 形也。原 文：地 势 原 脉，山 势 原 骨，委蛇 东 西，或 为 南北。宛 委 自复，回 环 重 复，若 踞 而 候 也，若揽 而 有 也。欲 进而 却，欲 止而 深，来 积 止 聚，冲 阴和阳。土厚 水 深，郁 草 茂林，贵 若 千乘，富如万金。经 曰：形 止 气 蓄，化 生 万 物，为上 地 也。【详解】地势，是指平地龙，即 支龙的趋势。山势，是

22、 指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又 是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵 一定如千乘，其富一定如万金。所以经书说：这样形止 而气蓄的形势，就可以化生万物，称 为上地。原 文：地 贵 平 夷，土 贵 有 支。支之 所 起，气 随 而始，支 之 所终，气 随 以 钟。观 支 之 法，隐 隐 隆隆，微 妙

23、 玄 通，吉 在 其 中。经 曰：地 有 吉 气，土 随 而 起，支有 止 气，水 随 而比。势 顺 形动，回 复 终 始，法 葬 其 中，永 吉无 凶。【详解】8 本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙；地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为 贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。分 支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，为察其行势，束气时 要隐隐，即微小得好似看不见；展气时，要隆隆庞大。要之玄屈曲，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于

24、龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺 是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶的。原文：夫重冈叠 阜，群 陇 众 支，当 择 起 特。大 则特 小，小 则特 大。参 形 杂 势，主 客 同 情，所不 葬 也。【详解】在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是 细小秀丽，则选取大的。参差不 齐的形和 险 恶的势，而 且来龙穴 形（主）和水 口、朝应 的 峰砂（客）都是同样的险恶杂势，决不可以葬。原文：夫 支 欲 伏于 地 中，垅 欲 峙于 地 上。支 陇 之止，平 夷 如掌。故 经 曰：支葬 其 巅，陇 葬 其麓。卜

25、 支 如 首，卜 陇 如 脚。形 势 不 经，气 脱如 逐。【详解】若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂 平坦如掌，就可以选制 址或点穴。所以经书说：平地龙 要 葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点9 在山脚下。否则，葬法 不合度，即山地龙若 葬在最高处，平地龙若葬在低处，那就要脱气，即扩散生气。原文：夫 人 之 葬，盖 亦 难 矣。支垅 之 辨，眩 目 惑心，祸 福 之差，侯虏有间。【详解】人之葬法，实在是很难 的，要分别什么是支龙，什么是垅龙，是会看 花眼睛、迷惑心窍的。祸福的 差 异，全在于 术者选址 点

26、 穴的正确与 否。正确，可保侯王，不正确，就做奴仆。李 定信 注：本节为 臆想，故 弄玄虚。原文：山 者，势 险 而 有 也，法 葬 其 所 会。故 葬 者 原 其 所 始，乘 其 所 止。审 其所 废，择 其 所 相，避 其 所 害。浅以 乘 之，深以 取 之，辟 以 通之，阖 以 固 之。乘 金 相 水，穴 土印 木，外 藏八 风，内 秘 五 行，天 光 下 临，地德 上 载，阴 阳 冲和，五 土 四备，是 以 君 子 夺神 功 改 天 命。目力 之 巧，工 力 之具，趋 全 避缺，增 高 益 下，微 妙 在 智，触 类 而长，玄 通 阴 阳，功 夺 造 化。【详解】李 定信 注：本 节总

27、 论葬法。山，指来龙。来龙的龙势若险要，必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。乘其所止，即是选 址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废，即审察来10 龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相，即审择来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜 龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害，如理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等。坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其

28、扩散。对外防止四面八方生气噫而成风（外藏八风），对内要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土（指“五土四备”的土）就自然 印滋棺木 骸 骨。对上应 天星，对 下 合地德，使 九六冲和 而 不干不湿、不高不低、不寒不热，而含金木水 火土的五 土（即所有元 素）四季 具 备。因此，君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。原文：天 光 发 新，朝 海 拱 辰，龙虎 抱 卫，主 客 相迎，四 势 端明，五 害 不 亲，十 一 不 具，是 谓其 次。【详

29、解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂内诸朝水，都流向库墓休囚之位。辰，指墓穴和库墓。穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎 是主，朝应砂、水是宾。而宾之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显 端庄严明。贵乎趋揖朝 拱，端严而不鼓侧，明净而 不 模糊。情势 如此，乌 有 不吉！更欲 不亲五害。五害不亲，指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵 犯。十 一 不具，此特 指上地而 言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。11 李 定信 注：定

30、 穴扦 穴，除 上节 为第一 要求 外，本 节所 说为其 次。原文：经 曰：山 来 水 回，贵 寿 丰 财。山 囚 水 流，虏 王 灭 侯。【详解】经书说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或灭侯了。原 文：夫 土 欲 细而 坚，润 而 不 泽，裁 肪 切 玉，备具 五 色。干如 穴 粟，湿 如 割肉,水 泉 砂 砾，皆为 凶 宅。【详解】穴场的土欲细嫩，润 而 无 余 气，即 润 而 不 粘 手，如 切 脂 肪 裁 脆 玉，并 且 具备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散

31、 而不粘，好象含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。原 文：经 曰：地有 四 势，气 从 八方，夫 葬 以 左 为青 龙，右 为白 虎，前 为 朱 雀，后 为 玄 武。玄武 垂 头，朱 雀 翔舞，青 龙 蜿蜒，白 虎 顺 俯。形 势 反 此，法 当破 死。故 虎 蹲 谓之 衔 尸，龙踞 谓 之 嫉 主，玄武 不 垂 者 拒 尸，朱 雀 不 舞 者 腾 去。【详解】12 经书说：“四 势”与“八方”，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边

32、白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势 就 可 称 为 吉 地。形势反此，就主应破败 死绝。如虎蹲着昂头就 称为衔尸，龙踞，即龙 单独蹲着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒 尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。原 文：盖 噫 气 为能 散 生 气，龙 虎所 以 卫 区 穴。叠叠 中 阜，左空 右 缺，前 旷 后折，生 气 散 于 飘风。经 曰：腾 漏之 穴，败 椁之藏也。【详解】李 定信 注：由本节 看来，噫 气是会 散生 气的。所谓噫气，就是生气的 扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅 封闭不妥，

33、阳宅通风不良等，都会噫气。为防止生气扩散，须龙 虎来卫区穴。但是叠叠 的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水 不秀丽，后山又 是破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。所以经书说：是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。13 原 文：土 圭 测 其方 位，玉 尺 度 其遐 迩。以 支 为 龙虎 者，来 止迹 乎 冈 阜，要 如肘 臂，谓 之 环 抱。以 水 为 朱 雀 者，衰 旺 系 乎形 应，忌 乎 湍 激，谓 之 悲 泣。【详解】土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子

34、午为北南，卯酉为 东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。玉尺，已无考了，在江 西赣州地区，地理术用 的尺度有三种：一、鲁 班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即 一步九寸，或 十步九尺 寸.三、门光 尺，每尺 有财、病、礼、义等 八 寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。若以龙的分支为龙虎，其来与止好象是冈阜的足迹，即不宜高，其形如

35、肘臂向内弯曲，称为龙虎环抱。要加以说明的是，龙虎有 两个概念：一、卫区穴的龙虎，在 明堂属于主方，其来止 必须迹乎岗阜，而穴与 龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎，与穴 场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。凡属穴场的前方，就称之朱雀方。若是以水为朱雀，其衰 或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈 为盛，以混浊直流为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。14 原 文：朱 雀 源 于生 气，派 于 未 盛，朝 于 大 旺，泽于 将 衰，流于 囚 谢，以 返 不绝。法 每 一

36、折，储 而 后 泄，洋 洋悠 悠，顾 我欲流，其 来 无 源，其 去 无 流。【详解】朱雀源于生气，朱雀指水，水是源于生气，以 步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫。朝，言国家办事之举，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水合聚于大旺，即长生十二宫的帝旺宫位。泽，即余气，泽于将衰，即水的大旺之余，就是水的将衰期，即处于衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢，即禁锢于海或大湖，即处于病、死、墓、绝 宫位。以 返不绝，水的 运动变化 规律，就是循 着 从生至旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。纳水的方法，要求水变化过程的每个转折点要有停

37、留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲留，即舍不得流出水口。而水的发源地远，群山遮蔽，看不 见其来。流出去，要水口禁闭，而看不见其流出。原 文：经 曰：外 气所 以 聚 内 气，过水 所 以 止 来 龙。千 尺 之 势，百 尺 之 形，势 来形 止，前 亲 后 倚，为 吉 藏 也。【详解】所谓外气，就是明堂的 堂气。明堂是群砂诸水 会聚的地方，所以砂、水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就 可以聚内气。15“过水所以止来龙”，所谓过水是指随龙水，龙尽处的左右水，在穴 前将来的水，就称为过水。来 龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是止住了来龙往前奔腾，所以谓之

38、过水所以止来龙。来龙从远方千尺之势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲，而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲后倚，就是吉藏了。原 文：势 如 万 马，自 天 而 下，其葬 王 者。势 如 巨浪，重 巅 叠嶂，千 乘 之 葬。势 如 降 龙，水 绕 云从，爵 禄 三 公。势 如 重 屋，茂 草 乔 木，开 府建 国。势 如 惊 蛇，屈 曲 徐 斜，灭国 亡 家。势如戈矛，兵 死 刑囚。势如 流 水，生 人 皆 鬼。形 如负 扆，有垅中峙，法 葬 其止。【详解】李 定信 注：本 节述 势。势如万马的奔腾，好象 从天上降到地面，是帝 王的葬地。势如巨浪，起

39、伏奔腾，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势 如降龙，次于从天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而草木茂盛，是开府建国的京都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律，是要灭国亡家的葬地。势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好象是死鬼。势如伏扆，好似背负 屏障，并且有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。16 原文：王 侯 崛 起，形 如 燕 巢，法葬 其 凹，胙 土 分茅。形如侧 垒，后 冈 远 来，前 应 曲 回，九棘 三 槐。形 如 覆釜，其 巅 可富。形如 植 冠，永 昌 且 欢，形 如投 算，百 事

40、昏 乱。形 如 乱衣，妒 女 淫 妻。形 如 灰囊，灾 舍焚 仓。形 如 覆舟，女 病男 囚。形 如 横 几，子 灭 孙 死。形 如 卧 剑，诛 夷逼 偕。形如 仰 刃，凶 祸 伏逃。牛 卧 马 驰，鸾 舞 凤 飞，螣 蛇委 蛇，鼋 鼍鳖 龟，以 水 别 之。牛 富 凤 贵，腾蛇 凶 危，形 类 百动，葬 着 非宜，四应前 按，法 同 忌 之。【详解】李 定信 注：前 节述 势，本 节专 述形。主王侯的穴位，其形像 燕子窝，周围高而中央 低陷，应葬在凹部，可 以得到丰厚的祭肉，以及分封诸侯。形如军垒之侧，一层层的冈峦从远方而来，堂前朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐。形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应

41、富贵。形如戴了帽子，永远都会昌盛。形如算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒的妻子。形如灰袋子，主阳宅会有火灾。形如翻沉下的船，妇女要生病，男子入班房。形如横放的桌子，主应断裔绝孙。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形若像仰放的刀，主应而伏逃。17 牛卧 倒、马奔驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委 蛇鼋（音 元爬 行动 物体 大）鼍（音驮鳄鱼 的一 种）鳖龟等等 各种形的穴场的好坏，必须以穴场的水来区别。虽然牛是主富，凤是主贵，蛇就主凶危。但它 们的形象不是静止的而是运动变化的，随便葬是不适宜的。四周的山岭朝应与穴场逼近，在葬法上同样要避忌。原 文：山 之 不 可葬 者 五：气 以

42、 生和，而 童 山 不 可葬 也；气 因势 而 来，而 断 山不 可 葬 也；气 因土 行，而 石 山 不可 葬 也。气以 势 止，而 过 山不 可 葬 也。气 以龙 会，而 独 山 不可 葬 也。经曰：童 断 石 过 独，生 新 凶，消 已福。【详解】不可以葬的山有五种：第一，生 气 贵 于 生 和，生，是 发 生、产 生，即 阴 阳 的 斗 争；和，是 生 气 所产生之物。童山生气薄弱而不生物，因此，童山不可葬。第二，气 因 势 来，生 气 的 发 生 发 展 运 动 变 化 由 龙 势 来 体 现，凡 被 凿 断 的 山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。第三，气因土行，生气 是土

43、形气行的。因此没 有土的石山，生气不能 运动变化，所以石山是不可以葬的。第四，气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟，因此势未止，即龙仍在中途奔腾的过山，没有诸水会聚，群砂聚集，不可以葬的。第五，气以龙会，周围 是低陷的地形，或周围 是水，而没有过脉的独 山不可以葬。李 定信 注：过 山，是行 龙中 途跌落 过峡 处，即 龙仍 然 在奔 腾，而 未落 穴之 山。独 山，是 龙 尽 气 钟，无 脉 过 前 面 的 山。前 者，无 群 砂 翕（音 熙：和 顺）聚 诸 水交 会之 处，而 后者 有诸水 会聚，群砂 翕聚 的明堂。18 经书说：童山、断山、石山、过山、独山都不 可葬，如果葬了就要产生新的灾

44、祸，或消除已得到的福气。原文：经 曰：穴 有 三 吉，葬 有 六 凶。藏 神 合 朔，神 迎 鬼 避，一 吉 也。阴 阳 冲和，五 土 四 备，二 吉 也。目 力 之巧，工 力 之具，趋 全 避 缺，增 高 益 下，三 吉也。阴 阳 差 错 为一 凶，岁 时之 乖 为 二 凶，力小 图 大 为 三 凶，凭 恃 福 力 为 四 凶，僭 上 逼 下为 五 凶，变 应 怪 见 为 六 凶。经 曰：穴 吉 而 葬 凶，与 弃 尸 同。【详解】经 书 说：“穴 有 三 吉”。神，本是指发生万物 的天帝，这里是指发生 万物的生气。朔，本是月朔、即望朔，这里是指 用 事的年月日 时。藏神 合 朔是说葬 要乘

45、生气合吉时，神迎鬼 避是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备，称为二吉。察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，谓之三吉。一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。把阴作阳处理，或把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异 也，背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰，所谓“不得真龙得 年月，也应富贵发人家”。因此，造日或葬日的 岁时有乖，即为二凶。三凶，力小 图大。龙气微弱，就不应扦 大，如果穴场 明堂不到 一 平方公里，而扦数千户或更多，就称为力小图大。四凶，凭恃

46、福力。认为 自己有福力，可不必禁 忌一切，乱扦就可得到 好地，就称为凭恃福力。五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒充好地，挂羊头卖19 狗肉，以假乱真，都称 僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，等都称逼下。僭上逼下称为五凶。六凶，变应 怪 见。变，是变更 变化。应，是应该、恰 当，合乎 事 物的规律。怪见，不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规律进行，变应怪见就是六凶。经书说：穴虽然是吉的而葬凶，如同弃骨抛尸。原 文：经 曰：势 止 形 昂，前 涧 后 冈，龙 首 之 频，鼻 颡 吉 昌。角 自 灭 亡。耳 致侯 王，唇 死 其 伤。宛 而 中

47、 蓄，谓之 龙 腹，其脐 深 凹，其 后 世福。伤 其 胸 肋，朝穴 其 哭。是 以 祸福 不 旋 日。经 曰：葬 山 之 法，若 乎 谷 中，官应 速 也。【详解】经书说：来龙奔腾的势 静止后（势止），其形表 现得生气旺盛而高贵（形昂），必定是穴前是诸水 会聚（前涧），而穴后是禽 伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙 首，即龙 的起祖。之，同支。频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻，鼻祖，开 始的意思。颡，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气）。若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没 有生气。（角，龙角，即龙的分支。自，是“鼻”的古字，龙的起

48、祖。灭亡，死蛇没有生气）。旺盛的生气就如同帝王 诸侯一样的威严（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。要禁 忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，害，损害，扩散）。20 生气是积蓄于形如丘山 之丘的凸起部（宛，丘 山之丘。宛而中蓄）。即称为龙腹的地方（谓之龙 腹）选址点穴 与其深凹 的 脐部（其脐 深凹）。这 样他的后 代必定是得福的（其后世福）。穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝 穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。所以，经书说：葬山的方法，必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）。这样百福 百 事就能随意 地很快得 到（官，犹事 也。谓各 得 其事。应，应 手，顺意，官应速也）。在末节，古人晋书 把角释为龙角，耳释为 龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙 耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好，决不会作如此的总结。xq 2011-06-11