可打印帝范　李世民.doc（135页）

《可打印帝范　李世民.doc（135页）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《可打印帝范　李世民.doc（135页）（135页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、帝范李世民上一页 目录页 下一页四库全书帝范 （唐）李世民 撰关于帝范帝范 二卷 唐 李世民 撰 此书系唐太宗李世民自撰的论述人君之道的一部政治文献，他在赐予子女时云，再三叮嘱，作为遗训：饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。书成于贞观二十二年（649）。全书12篇，分上、下两卷。言简意赅，论证有据，凡帝王之细，安危兴废，咸在兹焉。原书有贾行注与韦公肃注，均佚。本文宋时亦佚为6篇。今本系四库馆臣从永乐大典中辑出，文下有注，疑为元人文字。此书四库全书总目已著录，并刊聚珍版传世。按虞世南至德论称金镜帝范，已收入全唐文中，即为此书。日本传本有大正四年（1915）三色印本，有贾行注。四库全书帝

2、范跋宋钢、修远二君，以其所精心整理之帝范四卷见示，且嘱为之跋。伏而读之，获益匪浅，慨然想见唐宗之为英主，而于贞观之盛世，亦不禁为之神往焉。书中所言，乃兴亡治乱之伟业，安邦定国之鸿谟，不仅为帝王之法式，于今人亦当多有镜鉴。其可贵之处，价值之大，正在于此；宋钢、修远二君之孜孜矻矻而务之者，亦在于此。据四库全书帝范提要，知帝范于唐时已有贾行与韦公肃二注，元人又因旧注而补之，四库全书编纂者亦加有按语。此等旧注，词虽烦赘，而援引详洽，足资参考。整理者依其原样，一并置于正文之后，加括号以别之。对正文及旧注，加新式标点，于理解文意，颇有助益。另有整理者之分段译述与篇后释评，侃侃而谈，新意时见，偶涉今世，辄露

3、峥嵘。历史与文学结合，政事与学术交融，慧心锦毫，启人良多。愚以独处僻远，孤陋寡闻，耳目所及，除四库本外，尚未见别种帝范整理本。然则，此书之出版，学界能不为之鼓呼！尚有一事，需作交代。前人早已指出，四库全书校刻欠精，脱误时见。即如帝范一书，序文“元圭赐夏禹之功”，旧注引尚书禹贡曰：“水之功，尽加于四海”，原文实为“治水之功.”纳谏“折槛怀疏”，旧注引汉书朱云传曰：“摄齐登堂”，原文实为“摄登堂”。去谗“宋有伊戾之祸”，旧注引左传曰：“至，则歃”，原文实为“至，则欿”。等等，不一而足，对此，整理者径改之而不疑。然而，古人著述，引文多不规范；今人整理，似无一一复原之必要。故整理此书，于旧注之引文，虽

4、亦时见罅漏，但凡不至令人错会其意者，便一仍其旧，不予改动。此种处置，较为允当；究竟怎样，容有异议。愚实不敏，而碌碌少暇。承命作跋，遂杂书所感，以塞责耳。王志民1998 年11 月前言据新唐书记载：“太宗为人聪明英武，有大志，而能曲节下士。”有一次，李世民征薛仁杲，全胜而班师，唐高祖李渊遣李密劳军于豳州。李密见李世民，不敢仰视，退而叹曰：“真英主也！”唐太宗李世民（599649），在中国历代皇帝中，其文治武功确实是比较显赫的，堪称一代英主。就个人魅力而言，他天生英姿，才华过人，常人难以企及。李世民四岁的时候，有一位算卦先生来拜谒父亲李渊，对李渊说：“按相法，你是个贵人，但是你家里必定有一位贵子。

5、”等到他见了世民，便说：“这孩子龙凤之姿，天日之表，长大之后，必能济世安民。”说完就走了。李渊害怕这话一旦泄露出去，引来杀身之祸，便派人去追杀算卦先生，却早已不知去向。李渊觉得这件事很神秘，于是就用其语，给孩子取名叫世民。隋朝大业年间，有一次隋炀帝被突厥兵包围在雁门，孤立无援，情况十分危急。隋炀帝修了一封召集兵马救驾的诏书，系在木头上，投到汾水河中。这时李世民才十六岁，他应募参军，去救援隋炀帝，隶属在将军云定兴部下。他对云定兴说：“贼寇敢围困我天子，必定是知道我们没有援兵。现在我们应该把军队前后拉开数十里，让贼寇白天能看到旌旗如云，黑夜能听到征鼓如雷，敌人一定以为我们的大队人马到了，不用打他们

6、就吓跑了。如果不这样，敌人一旦了解了我们的虚实，胜负就很难预料了。”云定兴听从了李世民的计谋，敌兵果然不战自退。年仅十六岁的李世民自此崭露军事才华。隋大业十三年（617），时任太原留守的李渊起兵反隋，当时的主要策动者就是李世民。李世民看到隋末天下大乱，盗贼蜂起，便广交英雄豪杰，积极招兵买马，准备夺取天下。他的密友、晋阳县令刘文静因受瓦岗军首领李密牵连，被捕入狱。李世民以探监为名，在狱中与刘文静定下了举兵反隋的计划。并派人告知父亲李渊。李渊“初不许，已而许之”。李渊已起兵，建大将军府，西征，将至霍邑，碰上天下大雨，军粮告尽，李渊想还兵太原。李世民劝道：“我们举义兵，是为了拯救天下，应该直入咸阳，

7、号令天下。现在我们回去死守一城，那和贼寇有什么两样呢？”李渊不听，李世民哭于军门，李渊惊，召而问之，李世民说：“还则众散于前，而敌乘于后，就快要灭亡了，所以感到悲伤。”李渊始醒悟，说：“要起事也是你的主意，成败就依你吧。”于是大军继续前进，最终攻入隋都咸阳，夺得了天下。李世民的雄才大略、高瞻远瞩于此可见一斑。李世民即皇帝位后，表现出了非凡的治国安民的才能。他选贤任能，赏罚严明；虚心纳谏，杜绝谗邪；轻徭薄赋，不夺农时，使国家很快富裕起来。贞观年间呈现出一派繁荣景象：“商旅次野，无复盗贼，囹圄常空。马牛布野，外户不闭。”周边少数民族政权纷纷臣服，将唐太宗尊为“天可汗”。当时的唐都长安是一个拥有百万

8、人口的世界性大都市。唐太宗为人、治国都十分严谨，为的是使唐代的江山社稷能够长治久安。既如此，他就不能不重视大唐江山的继承人问题，不能不关注太子及诸子弟的教育问题。贞观元年，唐太宗即位后，立长子李承乾为太子。承乾时年八岁，聪明机敏，颇得太宗宠爱。然而，李承乾长大之后，却日渐沉湎于酒色，荒废学业，不求上进。贞观十七年，李承乾竟然勾结私党，招募勇士，图谋叛乱。唐太宗随即将承乾废为庶人，改立第九子晋王李治为太子。立太子的事使唐太宗颇伤脑筋，据说他好几次以头撞墙，要寻短见。从这件事之后，唐太宗对太子严加管教。吃饭的时候，太宗便指着饭对李治说：“春种秋收，都要经过艰辛的劳动，只有爱惜民力，不夺农时，才会有

9、饭吃。”李治骑马，太宗便说：“马能代步，如果使用得当，爱护马，才能常有马骑。”见其乘舟，又说：“舟好比人君，水好比百姓。水能载舟，也能覆舟。你将来会成为国君，一定要从中得到启发。”见其在树荫下乘凉，就说：“这棵树虽然弯曲，但经木匠的墨绳量过之后，就可以裁成笔直的木板。作君主的自己虽然没有大的才能，但只要虚心纳谏，肯听忠言，也能成为圣明的君主。”他还告诫其他儿子说：“所有的父亲都知道疼爱自己的儿子，这是人之常情。做儿子的如果能忠孝两全，这是最好不过的。但儿子如果不走正路，不遵礼法，必然招致杀身之祸，父亲虽然疼爱，也没有办法。汉朝的时候，燕王刘旦骄横跋扈，十分狂妄，霍光下了一道诏书，燕王就身死国灭

10、。你们要从这件事中吸取教训，事事小心，方可无虞。”据说，自打太宗如此教诲之后，太子诸王都能约束自己，不再惹事生非。贞观二十二年正月，唐太宗将自己御笔撰写的帝范十二篇赐给太子李治。又谆谆告诫道：“你应该以古代的圣哲贤王为师，我并不是你学习的榜样。古人说，取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。我自从即位以来，也有许多不足为训的地方，比如：锦绣珠宝不绝于前，宫室台榭屡有建造，犬马鹰隼无远不至，巡游四方烦劳百姓。这些都是我的过失，你要引以为鉴。”第二年，唐太宗便在翠微宫阖然长逝。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”帝范是唐太宗对太子李治最后的遗言和嘱托。这也表现了唐太宗的良苦用心。他一生统治

11、天下的经验都留在了这部帝范里，他在教给他的儿子君临天下，驾御万民的诀窍；他在教给他的儿子做皇帝的秘诀；这部帝范是唐太宗留给唐朝后代皇帝的私家密典！在帝范里，唐太宗几乎讲到了做皇帝应该注意的各个方面。它包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，是一代英主对人生和世界的体悟；是一个马上争天下、马下治天下的开国君主一生经验的总结。或一言中的，或一语道破天机。其看问题的高瞻远瞩、论理的深邃透彻，确实令人佩服。一些非凡的至理明言，自非常人可以谈说，只能出自像唐太宗这样的伟人之口。帝范的许多思想，对我们今天仍有非常重要的借鉴作用。这次我们将帝范整理出版，是以四库全书

12、本为底本的。原注用仿宋体依原样附在原文之后，并加“”，以示与正文区别。纪晓岚等在编纂四库全书时对原注的补注按语，也一并原样列于原注之后，前边加“”符号，以示与原注区别。为了让读者能够轻松读古籍，我们在翻译原文的时候，采取译述的方式，将一些艰深的典故都译成浅显明白的白话故事，这样既可以消除阅读障碍，又可以增加阅读兴趣。另外，为了帮助读者更透彻地理解唐太宗的微言大义，我们将自己在这方面的研究和体悟所得，撰写成释评文章，附在每一篇之后，以求达到和读者“奇文共欣赏”的目的。相信这是一种比较好的整理古籍的方式。由于水平有限，错漏之处在所难免，恳请方家不吝赐教。修远1998 年10 月26 日四库全书帝范

13、提要臣等谨按：帝范十二篇，唐太宗贞观二十二年撰，以赐太子。新旧唐书皆云四卷，晁公武读书志仅载六篇，陈振孙书录解题亦题曰一卷，元吴莱谓征云南僰夷时始得完书，考其事，在泰定二年。盖此书宋佚其半，元乃复完也。唐书艺文志载有贾行注，而旧唐书敬宗本纪称，宝历二年，秘书省著作郎韦公肃注是书以进，是唐时已有二注。今本注无姓名，观其体裁，似唐人注经之式。而其中时称杨万里、吕祖谦之言，疑元人因旧注而补之。其援引颇详洽，而词不免于烦赘。臣等谨为参考，其误，附列注文之下。仍依旧史，厘为四卷，以复其旧云。乾隆三十八年四月恭校上。总纂官：臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官：臣陆费墀帝范序【原文】序曰：序，次也，又述也。曰者，

14、发语之辞。朕闻大德曰生，易系辞曰：天地之大德曰生。言天地之盛德，在乎生物也。大宝曰位。易系辞曰：圣人之大宝曰位。言圣人大可宝贵者，在于位耳。宝是重贵之物，贵为天子，蔑以加矣，故称大宝也。辨其上下，树之君臣，曲礼曰：君臣上下，非礼不定。辨，别也。树，立也。所以抚育黎元，封禅文曰：受厚福以浸黎元。抚，慰勉安之也。黎，众也。汉文帝诏曰：以全天下元元之民。师古曰：元元，善意也。钧陶庶类，董仲舒贤良策曰：上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为。邹阳曰：独化陶钧之上。师古曰：陶家谓转者为钧，盖取周回调钧耳。言圣王制驭天下，亦犹陶人转钧也。自非克明克哲，允武允文，梁武帝立太子诏曰：今岱宗牢落，天步艰难

15、，淳风犹郁，黎民未乂，自非克明克哲，允文允武，岂能荷神器之重，嗣龙图之尊。克，能也。允，信也。皇天眷命，尚书大禹谟曰：皇天眷命，奄有四海，为天下君。皇，大也。毛诗传曰：尊而称之，则称皇天。眷，顾念也，谓天命归之也。按：注，尊而称之，称当作君。历数在躬，论语尧曰：咨尔舜，天之历数，在尔躬。历数，天道也。言天道在汝身也。安可以滥握灵图，叨临神器！东都赋曰：俯协河图之灵，故云灵图。乃帝王符应也。老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。韦昭曰：神器，天子玺符服御之物，亦帝位也。此言握灵图临神器者，必有明哲武文之姿，天命历数之应。【译述】我听说能使天地之间万事万物繁荣昌盛的叫大德。地位之高，无以复加者叫大

16、宝。而天子既已具备了大宝之位，更应该拥有大德之行。身为一国之君主，定当率先垂范，用礼规范君臣之行，区别上下之异。如若能明此理，才可以统治百姓，驾驭天下，使乾坤运于股掌之间。相反，眼不能明辨是非，智不能甄别贤愚，文不能安邦，武不能定国，则定不能承当江山社稷之重任、九五至尊之高名。老天有眼，赋予国君生杀予夺的大权，因而凡事不可懈怠，应常存临深履薄之心，勤政爱民，鞠躬尽瘁。决不可尸位素餐，徒有虚名，使自己的才德与名位不相称。【原文】是以翠妫荐唐尧之德，龙鱼河图曰：尧时与群贤到翠妫之川，大龟负图来投尧，尧敕臣下写取告瑞应，写毕，龟还水中。妫，居为切。元圭赐夏禹之功。尚书禹贡曰：禹赐元圭，告厥成功。疏曰

17、：治水之功，尽加于四海，以禹功如是，故帝赐以元色之圭，告其能成天之功。以元为天之色，天谓之元，故以元色圭以彰显之也。丹字呈祥，周开八百之祚；中候感应云：文王受命，有赤雀衔丹书入丰，止于昌户，再拜稽首，受。八百者，尚书运期授引河图曰：苍帝之治，八百二十岁，立戊午蔀。注云：周文王以戊午蔀二十九年受命，后终八百余年。开，兴也。祚，国祚，又位也。按：中候云入丰鄗，止于昌户，乃拜稽首。受最。素灵表瑞，汉启重世之基。高帝纪曰：高祖被酒夜行，径泽中。令一人前行，前者还报曰：“有大蛇当道径，愿还。”高祖醉曰：“壮士何畏？”乃前，拔剑斩蛇，蛇分为两，道开。行数里，醉困卧。后人来，至蛇所，有一老妪夜哭。人问：“妪

18、何哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子何为见杀？”曰：“吾子白帝子也，化为蛇当道，今者赤帝子斩之，故哭。”乃以妪为不诚，欲苦之，妪因忽不见。今云素灵，即白帝子也。重世者，谓前后两汉二十四帝，共四百年天下也。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。王命论曰：帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业。以神器有命，不可以知力求。以此祥之，自尧禹周汉以来，兴业之君，皆有符命，岂许以智力争夺而得者乎！【译述】远古之时，翠妫之川的大龟仿佛带着天神的旨意负图投尧，于是我们有了贤明的尧君。大禹治水之功广播四海，惠泽万民，所以舜帝特赐以元色之圭，用天神的征兆弘扬禹帝的伟绩。周文王因赤雀衔丹书授以重命，开创了周

19、代八百年的繁盛局面。汉高祖刘邦斩白蛇起义，奠定了两汉四百年的丰厚基础。从上述事实来看，自尧禹周汉以来，那些有所作为的雄主们，都是秉承了上天的符命，又积累了丰功厚利，凭借励精图治而臻于善境的。由此可知，天下的得来和帝业的巩固，既不能靠机巧去谋取，更不能恃武力去争夺。【原文】昔隋季版荡，版，毛诗作板，凡伯剌厉王诗篇名也。反也，反先王之道也。荡者，召穆公剌厉王诗篇名也。荡者，言荡荡然法度废坏也。厉王无道，坏灭法度，言荡荡然废坏。今云板荡，是合二诗之篇名目之也。以隋文创业，才至炀帝，荒淫暴虐，又过于厉王者矣。故亦曰板荡耳。海内分崩。论语曰：分崩离析。又华谭策曰：臣闻汉末分崩，英雄鼎峙。言四海之内，分裂

20、崩坏。先皇以神武之姿，谓高祖也。高祖，讳渊，周上柱国李虎之孙，唐公李昞之子也。袭封唐公，始为太原留守，后受隋禅，改元武德，庙号高祖。言高祖有神明武略之雄姿。当经纶之会，易屯卦“大象”曰：君子以经纶。解丝棼者，纶之经之，君子经纶以解。屯，难也。凡事有未决，反复思念，亦经纶之象，盖谓天造草昧之时也。会，犹际也。斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。斩灵蛇者，是借汉祖之事，以喻祯祥也。案：唐诸志籍，高祖未尝有斩蛇之事。启金镜者，喻光明之道也。考灵曜曰：秦失金镜，鱼目入珠。注云：金镜喻明。高祖当炀帝之贼虐暴陵天下，昏暗至甚也。高祖挽天河，洗甲兵，宇宙妖氛，一涤而净，岂非开光明之道哉！启，开也，亦犹隋失金镜，

21、高祖得而启之也。谓重开清明之道也。天枢，天机。握天枢，犹得天机也。握，持也。按：秦失金镜二句，出尚书帝命验，此作考灵曜，似误。然由五岳含气，五岳，泰、华、衡、嵩、恒。泰山者，山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳之代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。华者，变也，万物成变，由于西方。衡，一名霍，言万物霍然大也。嵩，高也，言高大也。恒，常也，万物伏北方有常也。五岳含气，谓郁而未清也。三光戢曜，三光，日月星。戢曜，谓隐而不明。豺狼尚梗，文子曰：所为立君者，以禁暴乱也。夫养禽兽者，必除豺狼也。豺狼尚梗，谓群雄相逐，更相吞啖，为民人害，故喻以为豺狼也。豺狼，能食兽。梗，害也。风尘未宁。言天

22、下战争，四边之风尘，未安息耳。【译述】前朝的隋代，从文帝创业，到炀帝亡国，法度废坏，纲纪不行，荒淫暴虐，享国日浅。国家四分五裂，百姓生灵涂炭。高祖李渊废昏诛暴，定乱兴邦，以神明武略的雄姿，扫荡天下，宰割山河。当时尽管天下大势未定，前程难卜，军阀争霸，乱贼四起，但高祖枕戈待旦，势在必得，在一片纷纭之中，所向披糜，勇往直前。【原文】朕以弱冠之年，曲礼曰：二十曰弱冠。孔氏曰：二十成人，虽加冠，体犹未壮，故曰弱，至二十九通名弱冠。盖太宗十八岁兴义兵，二十四定天下，故称弱冠之年。冠，去声。怀慷慨之志，怀，抱也。慷慨，倜傥也。心之所之谓志。思靖大难，以济苍生。思，念也。靖，安也。言思念靖安天下莫大之患难，

23、以救济下民。难，奴案反。躬擐甲胄，亲当矢石。前汉薄昭予淮南厉王书曰：高帝沐风雨赴矢石，野战攻城，身被疮痍，以为子孙万世之业。躬，身也。擐，披也，披甲胄谓之擐。在身曰甲，在首曰胄。当，抵也。矢石，谓箭礟也。言身自披擐甲胄，当抵矢石，英果雄勇如此。擐，胡惯反。夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围，前汉陈汤传曰：步兵百余人，夹门鱼鳞阵。师古曰：言其相接次形若鱼鳞。庄子徐无鬼曰：君亦必无盛鹤列于丽谯之间。注曰：鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。鱼鳞鹤翼，皆陈兵之形势也。敌无大而不摧，兵何坚而不碎，兵法曰：小敌之坚，大敌之禽也。言敌虽强大，必能挫之；兵虽坚固，必能破之。摧，挫也。碎，破也。剪长鲸而清四海，剪，削也，削尽

24、凶毒，清净四海。尔雅谓九夷八狄七戎六蛮谓之四海。海，晦也，取荒远冥昧之称也。鲸，大鱼也。六代论曰：扫除凶逆，剪灭鲸鲵。又左传楚子曰：古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封，以为大戮。杜预曰：鲸鲵，大鱼以吞食小鱼者，以喻不义之人也。扫枪廓八纮。 枪，星名，妖星也。八纮，淮南子曰：九州之外，乃有八夤，八夤之外，乃有八纮。言扫除去妖星，展廓其八纮也。廓，展也。扫，除也。，初咸反。枪，楚耕反。乘庆天潢，魏王固表曰：王孙公子，不镂自雕，非鸾则凤，分枝若木，疏泒天潢。潢，天河也，谓乘履庆祥，高远之泒流。潢，音黄。登晖璇极，梁简文帝谢为皇太子表曰：臣以毓庆云霄，凭晖璇极。璇极，谓宝位也。登，升也。晖，显也。按：上二句

25、文苑英华作既承祐天潢，澄清璇极。袭重光之永业，继大宝之隆基。易离卦“大象”曰：明两作离，大人以继明，照于四方。郑康成曰：作，起也。明明相继而起大人重光之象，尧舜禹文武之盛也。又崔豹古今注曰：明帝时为太子。乐府辞云：日重光，月重轮，山重晖，海重润。重光是太子之事也。以上皆太宗自叙本末，谓险阻艰难，备尝之矣。方始正储宫，继登宝位。按：大宝，文苑英华作宝籙。注：山字当作星。战战兢兢，若临深而御朽；诗小雅云：战战兢兢，如临深渊。书五子之歌曰：慄乎若朽索之驭六马。言我虽功业如此，自即位以来，犹常恐惧戒慎，如临渊驭朽耳。太宗可谓居安虑危，善守成者也。日慎一日， 思善始而令终。言我一日戒谨加如一日，惟恐不得

26、尽善始终之美也。【译述】我从18 岁起随父亲兴兵讨乱，到24 岁平定天下，胸怀大志，意气风发，为的是消除战祸，安抚黎民，挽狂澜于既倒，救斯民于水火。因此常将生死置之度外，披挂上阵，出生入死，身先士卒，赴汤蹈火。尽管早晚面对的是重重的敌兵，却毫无惧色，英勇奋战。更不论敌人多么强大，装备多么精良，志之所向，豪气冲天，终于东征西讨，削尽了凶逆，厘清了四海，以励精图治的气象，登上了皇帝的宝位。即位之后，在承袭和弘扬高祖遗风的同时，又始终不敢忘记自己肩负的重责。朝思暮虑，呕心沥血，勤政惧独，居安思危。位虽高而不敢自傲，权虽大而不敢自矜，对执掌天下的大事丝毫不敢掉以轻心。仿佛临近深渊而惊惧，又如同用破绳驭

27、马而惶恐，天天反省的只是怎样能善始善终，永保帝业的辉煌。【原文】汝以幼年，偏钟慈爱，汝，尔也。钟，聚也。谓太子以少年独钟于父母之慈爱。义方多阙，左传曰：教之以义方。义，宜也。裁置事物合宜谓之义。方，正也。庭训有乖。论语孔子尝独立，鲤趋而过庭。曰：不学诗，无以言；不学礼，无以立。鲤退而学诗学礼，此庭训之道也。乖，违也。言于此庭训之多有缺违。擢自维城之居，诗云：怀德维宁，宗子维城。维城，藩障也。盖太子始封于晋也。属以少阳之任，梁简文帝上昭明太子笺曰：正少阳之位，主承祧之责。少阳，东方也。天子居正阳，故太子居少阳也。晋王于贞观七年遥领并州都督。十七年，太子承乾废，而魏王泰次当立，亦以罪黜，乃立治为皇

28、太子，故曰擢自维城之居，属以少阳之任也。任，位也。未辨君臣之礼节， 左传曰：君臣有礼。礼记曰：礼不逾节。不知稼穑之艰难。尚书无逸曰：厥子乃不知稼穑之艰难。种曰稼，曰穑。此言太子生长深宫，安能知民之疾苦，故以此儆之也。朕每思此为忧， 未尝不废寝忘食。太宗言我尝以此为忧惧，寝不安席，食不甘味。自轩昊以降，迄至周隋，轩昊者，三皇五帝也。其详注见于纳谏篇。此言上言三五，下至于今。以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉。荀悦汉纪序曰：昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法。经纬，开创者也。纂承，守成者也。纵曰经，横曰纬。又南北为经，东西为纬。言于中兴亡治乱之道，焕然明白可见者。按：注引荀悦语，

29、乃汉纪高帝纪序，非汉纪序文。所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳。言我是以开明前古君臣兴亡治乱之实迹，广观经史传籍，采酌其要领可法之格言，以为切近之鉴戒者矣。按：览，文苑英华作采。【译述】你从小生于深宫之中，长于慈母之手，因而阅历短浅，规矩缺乏。在朝不懂得君臣之礼，在野不明白民生疾苦。没有建立什么功绩，却拥有了封邑；没有树立什么威信，却获得了太子封号。每当我想到这些时，就禁不住替你忧虑，甚至常为此而坐卧不安，眠食俱废。考察从三皇五帝奠基以来一直到周朝隋代历史，想想其中涌现了多少圣明的君王啊！再看看其间兴亡治乱的轨迹是那样昭然若揭，又不能不令人深思不已啊！我之所以旁征博征，钩沉那些经典

30、事例和人物供你学习和参考，既是为了让你明古知今，不至胆大妄为，更是为了使你增长见识，提高本领，不辜负天神的瑞旨和百姓的期望。帝范卷一帝者，天之一名。以形体谓之天，以主宰谓之帝。帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝。又曰：察道者帝。又，三皇五帝，三王或曰帝。既天之一名，而以三皇居先，是优于帝而过于天耶？曰：三皇不能过天，但优于帝矣。何以为优？以遂同天之名，以为优劣耳。何则？以五帝有为而同天，三皇无为而同天，以有为无为故知三皇优也。或曰：三王抑劣于帝乎？曰：三王虽实圣人，但内同天而外随时运，不得尽其圣用，逐迹为名，故谓之为王也。礼运曰：“大道之行，天下为公，”即帝也；“

31、大道既隐，各亲其亲，”即王也。三王亦顺帝之则而不尽，故不得名帝。然天之与帝，义为一也，故继天则谓之天子，其号谓之帝。总三而论之，以帝得其中正矣。皇者，天也，美也；王者，大也。天地人，以一贯三为王，天下所法也。王，按左氏传并音于况反；范，法也，言可以为帝王之法式，故名之帝范。以汉孔安国尚书序曰：“典谟训诰誓命之文凡百篇，示人主以规范也。”其义同。君体第一帝王要有涵化宇宙、包容万物的气量，方能并吞天下；儿男要有海纳百川、胸怀九州的志向，才会出人头地。君，白虎通曰：“君者，群也。群下所归心。”又荀卿曰：“君者，仪也；民者，影也，仪正则影正。君者，磐也，民者，水也，磐圆则水圆。君者，源也，源清则流清，

32、源浊则流浊。”左传云：“庆赏刑威曰君。”体者，治体也。君之所治体势、规模。第者，次第也。一者，数之始也，万物得一以生。老子曰：“圣人抱一为天下式。”故君体为第一也。按荀子无“民者，影也”、“民者，水也”二语。又君者，源也，作君者，人之源也。【原文】夫夫，音扶。语词后放此。人者国之先，易曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”故大学曰：“有人此有土。”所以人者国之先也。先者，前也。凡在前者谓之先。国者君之本。国者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲为君者，能以德和民，民人乐为之用，乃可以为国。苟不以德

33、和民，人民离散而不附，虽欲为君，得乎？故圣人云：“得众则得国，失众则失国。”所以国者君之本也。【译述】人民是一个国家之所以建立的先决条件。就像易经上说的：先有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有了上下才产生了礼义。当然，一个国家光拥有民众还不够，还要爱护人民，保护人民，否则，人民就要背叛你，还谈什么立国呢？国家是一个君王的根本。国君之所以被称为国君，之所以贵为天子，就是因为他拥有一个国家。如果国君能够以德来团结人民，那么人民就乐于为君王出力，这样，国君就可以长久地拥有国家，如果国君虐待人民，人民离散而不肯归附，那么你想当国

34、君，又怎么能办得到呢？【原文】人主主，即君也，领也。主领庶众。之体，如山岳焉，高俊而不动； 东汉仲长统传曰：“德重如山岳。”山者，谓四镇，山之重大者也：扬州之会稽山、青州之沂山、幽州之医无闾山、冀州之霍山。岳谓五岳：泰、华、衡、崧、恒也。详见前序注。言人君之体当如山岳之尊崇，巍然镇静。故云不动。如日月焉，贞明而普照。易曰：“日月之道，贞明者也。”言若日月正一，自然之明，昼夜更迭不息。于至高至极之上，普遍照烛在下之万物。贞，正也。【译述】做君主的，外观上给人的感觉应该是像山岳一样稳重而高俊。令人望而生尊崇之心，望而有敬畏之感。这除了帝王天生的厚重仪表之外，主要是指作为人君的修养。“德重如山岳”，

35、君主有德则在百姓眼中自然重如山岳，如若无德，即便像山岳，又有谁来敬畏呢？作为人君，要像太阳和月亮一样，具有永恒的光热，而且普照万物。人主应该天下为公，不能有丝毫的偏私，让普天之下的每一个黎民都能感觉到帝王的恩泽。这是做人君的必须具备的素质。【原文】兆庶之所瞻仰，十万曰亿，十亿曰兆。庶，众也。凡人君有动作，兆亿庶众咸瞻仰，以为则而行之也。天下之所归往。易乾凿度曰：王者天下所归。四海之内曰天下。孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归

36、之，其子焉往？此二者归往之明效焉，故太宗晓之。【译述】君主是老百姓行动的指南，也是天下民众所向往的归宿。作为君主，不负众望，爱护人民，百姓就会把他视作保护伞和自己的归宿。商朝时候的伯夷为了躲避暴虐的商纣王，居住在北海之滨，后来他听说周文王起来反对纣王，就说：“我何不回去呢？我听说文王治理下的西伯很注意善待和养育老者。”大公为了躲避纣也住在东海，他听到文王兴起的消息，也高兴地说：“为什么不回去呢，我听说西伯那个地方能够养育老者。”唐太宗借此说明一个好的君主，应该是天下百姓所向往的归宿。【原文】宽大其志，足以兼包；志，心之所之也。人君之志，当宽裕广大，与天地同德，包括其区宇，涵容庶物。平正其心，足

37、以制断。大学曰：“所谓修身，在正其心者。心有所忿懥，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。”此言人君心不平正，则是非不明。心若平正，则是非明矣。以此制断，事事物物自得其宜矣。【译述】人君应该有宽广的胸怀和远大的志向，这样他的心才能包容宇宙，涵容万物。一个帝王如果小肚鸡肠，器量狭窄，他怎么能有容人之量？胸中怎么能装得下整个天下呢？做为帝王，如果能使自己修养到平心静气，公正地对待天下的人和事，那么临事就能正确决断。大学说：“所谓修身养性，就是要做到能够使自己的心平正。一个人心中有愤怒，则做不到平正；心中有喜好，则做不到平正；心中有忧愁，则做不到平正；心中有恐

38、惧则做不到平正。”可见一个人要想做到自身公正，就必须摈弃私心杂念和个人的喜怒好恶。这并非是一件容易的事。【原文】非威德无以致远，班固典引曰：“威灵行于鬼区。”注云：“鬼区，远方也。”威德者，非穷兵黩武、残酷之暴，乃应天顺民，以征不义。故能令行禁止，天下畏服，无远而不至也。非慈厚无以怀人。孔子曰：“慈可以服众。”又书曰：“安人则惠，黎民怀之。”慈，惠爱也。怀，安保也。谓王者抚绥兆民，若非慈爱广厚，则成小惠。故云：非慈厚无以怀人。【译述】没有威望和好的德行，就不能号召远方；没有慈善和广厚的爱心，就不能安抚万众。这二者相辅相成，珠联璧合，缺一不可。作为拥有天下的国君，如果没有威严，不能使邪恶畏服，国

39、家就不会太平。这样不足以保护人民，人民也会产生怨气。反之，如果一味穷兵黩武，以残暴之心对待天下，也会导致众叛亲离。所以，树立威信之后，还需要用慈善和厚爱来抚恤天下。其实，恩威并用本来就是历代统治者惯用的统治手段。【原文】抚九族以仁，商书尧典曰：“克明俊德，以亲九族。”欧阳夏侯氏谓，九族者，父族四：五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已女昆弟适人者与其子为一族，己之子适人者与其子为一族，母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者为一族；妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。又，唐孔氏说：“九族者，上从高祖，下至元孙。凡九族皆为同姓。”二说不同，故并存之。太宗言此九族之亲，长

40、者安之，少者怀之、爱之，勿可骄慢。骄慢则离而相怨矣。自天子至于庶人，惟九族不可不抚爱。诗曰：“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，终莫我顾。”此刺平王失礼于亲戚也，可不诫哉？接大臣以礼。论语曰：“君使臣以礼。”中庸曰：“敬大臣也，体群臣也。又曰：“敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重。”【译述】九族指皇家宗族及其他皇亲国戚。在封建时代，宗族关系胜过其他任何关系，尤其是皇帝的宗族关系，一旦处理不好，会直接导致皇权不稳，国家混乱。所以唐太宗提出要以仁义来安抚九族。皇帝虽然掌握生杀予夺的大权，但对大臣还要以礼相待。君待臣以礼，臣下才会心甘情愿地为国家出力，国家才能得到真正的人才。如果国君蛮

41、横无礼地对待臣下，不是培养出奴才，就是导致众叛亲离。因此有能力的国君不是去压服群臣，而是以仁德礼义去让臣下折服。【原文】奉先思孝， 尚书太甲曰：奉先思孝。以念祖德为孝。先，祖先也。中庸曰：善继人之志，善述人之事者也。奉，父勇切。处位思恭。太甲篇曰：接下思恭。以不骄慢为恭。下，臣下也。处，上声。【译述】敬奉祖先要做到孝；高居皇位要时时想到谦恭谨慎。【原文】倾己勤劳，以行德义。倾，犹抑也。己，我也。即虚己之义。不以我为尊，不以我为贵，不以我为才，不以我为智。当以孜孜不倦于德义耳。勤，孜孜也。劳，事功曰劳。德者，得也。得之于道之谓德。义，事之宜也。裁制事物合宜之谓义。【译述】君王应该克己勤劳，以彰显

42、自己的德义。作为君王，时刻都面对臣下的顺耳之言。因此人君更应该保持清醒的头脑，警醒自己不要妄自尊大，不可一世。相反，君王更要以身作则，勤于政事。这样，德行才能远播，处理事情才能做到恰到好处。【原文】此乃君之体也。言若能行此，是乃为君之大体矣。【译述】太宗总结道：如果做到了上面的要则，就具备了为君的大体。也就是说，上面讲的那几个方面是对一个皇帝的最起码的要求。君体释评在中国的历代皇帝中，唐太宗李世民确实算得上是一个出类拔萃的人物。不论是他的雄才大略、远见卓识，还是他的个人素质、品德修养，都是一般皇帝所难以企及的。立国近三百年的唐王朝在中国历史上有着非同一般的意义。唐朝的繁荣昌盛，至今都是中国人的

43、骄傲。唐太宗李世民在位的唐朝初年，中国国内海晏河清，路不拾遗；远近外族闻风畏服，争相朝贡。历史学家把这段历史称为“贞观之治”。唐朝在政治、经济、文化、民俗等方面，给当时的世界以相当大的影响。直到今天，日本人还在诸多方面保持了唐朝人的遗风，而西方人一直把中国人称为“唐人”。我们说这些并不是为了炫耀什么，而是为了说明一个问题：唐朝初期之所以繁荣，之所以有那么大的号召力，并非偶然，它与唐太宗的个人素质和修养有着直接的关系！置身于今天的法治社会中，我们更容易明白封建社会的人治。在那个高度人治的时代，皇帝的好坏决定了国家的命运。有什么样的皇帝就有什么样的国家！从唐太宗撰写的这篇“君体”中我们可以觉出，唐

44、太宗确实是个目光敏锐、修养深厚的高人。而这篇“君体”也确实是一篇不可多得的秘诀式的奇文！它不是什么说教，而是一个历尽坎坷的开国之君从政经验的总结，一个智者的敏锐目光的观察，一个近乎圣人的哲人对人生和世界的体悟！更准确地说，这篇“君体”是：唐太宗教给你一个做皇帝的秘诀！唐太宗那种涵化宇宙的气势、包容天下的修养，既是他的天赋，也是他后天努力的结果。他提出国君要像山岳一样，高峻而又岿然不动；国君应该宽大自己的志向，包容万物，使自己做到公平至正，然后去临机制断；他认为国君不树立威德就不能震慑远方，没有慈爱之心就无法让民众有被安抚的感觉；他提出帝王仍然要以仁德安抚九族，用礼数去对待大臣；特别是君王要克制

45、私欲，勤于政事。这是做人君的大体要则。没有深刻的体验和认识是不会说出这番话的。一个国君，如果没有气吞宇宙的志向和气量，是断然无缘拥有天下的。秦始皇巡游江南的时候，当时还很年轻的项羽跟在他叔叔的后边，去看秦始皇的风采。当时，项羽不自觉地冒出一句惊人之语：“彼可取而代也！”我可以来取代他！这是怎样的豪情壮志，何等的胆识。这句话谁都可以说，但谁也没说，只有项羽痛快淋漓地讲出来了。一般人见了皇帝都战战兢兢，只有傻看的份，而项羽却表达了一个惊人的志向。这就是项羽的不凡，这就是项羽的过人之处。说明他有吞并天下的勇气和志向。后来的事实证明项羽确实登上了秦末的政治舞台，而且他亲手推翻了秦朝的统治。至于他最终未

46、能拥有天下，那是另一个问题。这也恰恰说明一个人有了哪一方面的认识，才会在哪一方面取得成就。他在守成方面有致命的局限，因此他未能保住戎马倥偬、破釜沉舟才得来的江山。他为他这方面的无知付出了沉重的代价！三国时候的刘备，一介平民，织席贩履之徒。但他有争霸天下的志向，最终三分天下有其一。他的儿子阿斗就差一些。先是吃祖宗饭，偏安一隅，不思进取。仗着诸葛亮的呕心沥血，人模狗样地当皇帝。诸葛亮死后，他很快就成了司马氏的阶下囚。最可悲的是他做了晋的俘虏之后，仍能得过且过，竟然说：“此间乐，不思蜀。”这句话为人们取笑了近两千年，但人们不知是否认真分析过阿斗的这种心态，他缺乏的正是那种涵化宇宙、并吞天下的志向。当然，我们讲的只是问题的一个方面。即做一个拥有天下的皇帝，光有并吞天下的志向还远远不够，还要有包容天下的雅量，以及威信、仁德、礼义等等。三国演义中有一句评价袁绍的话，说袁绍“外宽而内忌”。这句话非常准确地描绘出了作为一路诸侯的袁绍的性格