打印版《日知录》　顾炎武.doc（465页）

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1、日知录顾炎武上一页 目录页 下一页日知录清顾炎武序愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编，取子夏之言，名曰日知录，以正后之君子。东吴顾炎武卷一三易夫子言包羲氏始画八卦，不言作易，而曰：“易之兴也，其于中古乎？”又曰：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法：一曰连也，二曰归藏，三易之名以名之也。犹之墨子书言“周之春来，燕之春秋，宋之春秋，齐之春秋”。周、燕、宋、齐之史，非必皆“春秋”也，而云“春秋”者，因鲁史之名以名之也。左传僖十五年：战于韩，卜徙父筮之曰吉，其卦遇蛊，曰：“千

2、乘三去，三去之馀，获其雄狐。”成十六年：战于鄢陵。公之，史曰吉，其卦遇复，曰：“南国戚，射其元王中厥目。”此皆不用周易，而别有引据之辞，即所谓三易之法也。重卦不始文王大卜裳三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。考之左传襄公九年：穆姜迁于东宫，筮之，遇艮之随，姜曰：“是于周易”，曰“随，元亨利贞，无咎。”独言“是于周易”，则知夏、商皆有此卦。而重八卦为六十四者，不始于文王矣。朱子周易本义周易自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下二篇。孔子作十翼，谓之传。传分十篇：彖传上下二篇，系辞传上下二篇，文言、说卦传、序卦传、杂卦传各一篇。自汉以来，为费直、郑玄、王弼所乱，取孔子之言逐条附于卦

3、爻之下。程正步传因之。及朱元晦本义，始依古文故于周易上经条下云：“中间颇为诸儒所乱，近世晃氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。”洪武初，颁五经天下儒学，而易兼用程、失二氏，亦各自为书。永乐中修大全，乃取朱子卷次割裂，附之程传之后。而朱子所定之古文仍复淆乱。“彖即文王所系之辞，传者孔子所以释经之辞也，后凡言传放此。”此乃彖上传条下义，今乃削“彖上传”三字，而附于“大哉乾元”之下。“象者，卦之上下两象及两象之六爻，周公所系之辞也。”乃象上传条下义，今乃削象上传三字，而附于“天行健”之下。此篇申彖传、象传之意以尽乾、坤二卦之蕴，而馀卦之说因可以例推云。”乃文言条

4、下义，今乃削“文言”二字，而附于“元者善之长也”之下。其“彖曰”、“象曰”、“文言曰”字皆朱子本所无，复依程依添入。后来士子厌程传之多，弃去不读，专用本义。而大全之本乃朝廷所颁，不敢辄改，遂即监版传义之本刊去程传，而以程之次序为朱之次序。相传且二百年矣。惜乎，朱子定正之书竟不得见于世，岂非此经之不幸也夫？朱子记嵩山晁氏卦爻彖象说谓：“古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。”此据孔氏正义曰：“夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。”王嗣之意，以为象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞各附其当爻下，如杜元凯注左传，分经之年与传相附。故谓连合经传始于辅嗣，不知其实本于康成

5、也。魏志：高贵乡公幸太学，问博士淳于后曰：“孔子作彖、象，郑玄作注，其释经义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？”后对曰：“郑玄合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。”帝曰：“若合之于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎？”后对曰：“孔子恐其与文王相乱，是以不合。此圣人以不合为谦。”帝曰：“圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？”后人曰：“古义宏深，圣问奥远，非臣所能详尽。”是则康成之书已先合之，不自辅嗣始矣。乃汉书儒林传云：“费直治易，无章句，徒以彖、象、系辞、文言解说上下经。”则以传附经又不自康成始。朱子记晁氏说，谓：“初乱古制时，犹若今之乾卦。”盖自坤以下皆依此，后人又散之各爻之下，而独存

6、乾一卦以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之，今乾卦“彖曰”为一条，“象曰”为一条，疑此费直所附之元本也。坤卦以小象散于各爻之下，其为“象曰”者八，馀卦则为“象曰”者七，此郑玄所连，高贵乡公所见之本也。程传虽用辅嗣本，亦言其非古易。咸：“九三，咸其股，亦不处也。”传曰：“云亦者，盖象辞，本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞意有相续者。此言亦者，承上爻辞也。”秦以焚书而五经亡，本朝以取士而五经亡。今之为科举之学者，大率皆帖括熟烂之言，不能通知大义者也。而易、春秋尤为缪戾。以彖、传合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，阴卦必云小人，阳卦必云君子，于是此一经者为拾渖之书，而易亡矣。取胡氏传一

7、句、两句为旨，而以经事之相类者合以为题，传为主，经为客，有以彼经证此经之题，有用彼经而隐此经之题，于是此一经者为射覆之书，而春秋亡矣。复程、朱之书以存易，备三传、啖、赵诸家之说以存春秋，必有待于后之兴文教者。卦爻外无别象圣人设卦观象而系之辞，若文王、周公是已。夫子作传，传中更无别象。其所言卦之本象，若天、地、雷、风、水、火、山、泽之外，惟颐中有物，本之卦名；有飞鸟之象，本之卦辞，而夫子未尝增设一象也。荀爽、虞翻之徒，穿凿附会，象外生象：以同声相应为震、巽，同气相求为艮、兑，水流湿火就燥为坎、离，云从龙则曰乾为龙，风从虎则曰坤为虎。十翼之中，无语不求其象，而易之大指荒矣。岂知圣人立言取譬，固与后

8、这文人同其体例，何尝屑屑于象哉。王弼之注虽涉于玄虚，然已一扫易普炎榛芜，而开之大路矣。不有程子，大义何由而明乎？易之互体卦变，诗之叶韵，春秋之例月日，经说之缭绕破碎于俗儒者多矣。文中子曰：“九师兴而易道微，三传作而春秋散。”卦变卦变之说，不始于孔子，击公系损之六三已言之矣。曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”是六子之变皆出于乾、坤，无所谓自复、后、临、遁而来者，当从程传。互体凡卦爻二至四、三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说已见于左氏庄公二十二年：陈侯筮，遇观之否，曰：“风为天，于土上山也。”注“自二至四有艮象，艮为山”是也。然夫子未尝及之，后人以杂物撰德之语当之，非也。其所论二

9、与四、三与五同功而异位，特就两爻相较言之，初何尝有互体之说。晋书：荀尝难钟会易无互体，见称于世；其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰：“伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家易，何也？”南轩曰：“三家不论互体故尔。”朱子本义不取互体之说，惟大壮六五云：“卦体似兑，有羊象焉。”不言“互”而言“似”；似者，合两爻为一爻则似之也。然此又创先儒所未有，不如言互体矣。大壮自三至五成兑，兑为羊，故爻辞并言羊。六爻言位易传中言位者有二义。列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。而初上为无位之爻，譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也，故乾之上曰“贵而无位”，需之上曰“不当位”。若

10、以一卦之体言之，则皆谓之位，故曰“六位时成”，曰“易六位而成章”，是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼略例，但必强彼合此，而谓初上无阴阳定位，则不可通矣。记曰：“夫言岂一端而已，夫各有所当也。”九二君德为人臣者必先具有人君之德，而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰：“惟尹躬暨汤，咸有一德。”武王之誓亦曰：“予有乱臣十人，同心同德。”师出以律以汤、武之仁义为心，以桓、文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓贞也，论语言子之所慎者。战长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，春秋皆不予之。故先为不可胜，以待敌之可胜。虽三王之兵，未有易此者也。既雨既处阴阳之义莫著于夫妇，故爻辞以此言之。小畜之时求如任、

11、姒之贤，二南之化不可得矣。阴畜阳，妇制夫，其畜而不和，犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为，不可言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。武人为于大君武人为于大君，非武人为大君也。如书“予欲宣力四方，汝为”之“为”。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵了民，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故有断决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者，莫敖大心是也。过涉之凶，其何咎哉。自邑告命人主所居谓之邑，诗曰：“商邑翼翼，四方之极。”书曰：“惟尹躬先见于西邑夏。”曰：“惟臣附于大邑周。”曰：“作新大邑于东国洛。”曰：“肆予敢求尔于天邑商

12、。”白虎通曰：“夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师”是也。泰之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府，而号令不出于国门，于是焉而用师则不可，君子处此，当守正以俟时而巳。桓王不知此也，故一用师，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用师而歧之兵直犯阙下。然则保泰者，可不豫为之计哉。易之言邑者，皆内治之事。曰“告自邑”，如康王之命毕公“彰善瘅恶，树之风声”者也。晋之上九曰“维用伐邑”，如王国之大夫，“大车槛槛，毳衣如”，国人畏之，而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。成有渝无咎昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗，以止王心，王是以获殁于宫。传曰：“人谁无过？过而能改，善莫大

13、焉。”圣人虑人之有过不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以“成，有渝无咎”，虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶，不可同年而论矣。故曰：“惟狂克念作圣。”童观其在政教则不能是训是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事；其在学术则不能知类通达，以几大学之道，而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。小人则无咎也。有大人之事，有小人之事，“虽小道，必有可观者焉”。“致远恐泥”，故君子为之则吝也不远复复之初九，动之初也。自此以前，喜怒哀乐之未发也，至一阳之生而动矣，故曰：“复，其见天地之心乎？”颜子体此，故有不善未尝不

14、知，知之未尝复行，此慎独之学也。回之为人也，择乎中庸；夫亦择之于斯而已，是以不迁怒，不贰过。其在凡人，则复之初九，日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。苟其知之，则扩而充之矣。故曰：“复，小而辨于物。”不耕获不杨氏曰：初九动之始，六二动之继，是故初耕之，二获之，初之，二畲之。天下无不耕而获，不而畲者。其曰不耕不，则耕且，前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，既历三纪，世变风移。而康王作毕命之书曰：“惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。”是故有周之治，垂拱仰成而无所事矣。击监于二代，郁郁乎文哉！而孔子之圣，但曰“述而不作”，“信而好古”，又曰“文武之道未坠于地，

15、在人”。是故六经之业，集君圣之大成，而无所创矣。虽然，使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，而弗畲也，其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也，故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也，犹“不富以其邻”之意。天在山中张湛注列子曰：“自地以上皆天也。”故曰“天在山中”。罔孚裕无咎君子信而后谏，未信则以为谤己也，而况初之居下位，未命于朝者乎！“孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣；尝为乘田矣，曰牛羊茁壮，长而已矣。”此所谓裕无咎也。若受君之命而任其事，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去矣。有孚于小人君子之于小人也，有知人则哲之明，有去邪勿疑之断，坚如金石，信如四时。使忄佥壬之类皆知上志

16、之不可移，岂有不革面而从君者乎？所谓“有孚于小人”者如此。损其疾使遄有喜损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰“已事遄往”，六四曰“使遄有喜”。四之所以能遄者，赖初之刚也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以断日；幸而得之，坐以待旦。子路有闻，未之能行，惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者玩岁而岁日，则治不成；为学者日迈而月征，则身将老矣。召公之戒成王曰：“宅新邑，肆惟王其疾敬德。”疾之为言，遄之谓也。故曰：“鸡鸣而起，孳孳为善。”上九弗损益之有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不

17、入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，所谓“弗损益之”者也。“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。”诗曰：“奏格无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺，所谓“弗损益之”者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。利用为依迁国在无事之国而迁，晋从韩献子之言，而迁于新田是也；在有事之国而迁，楚从子西之言，而迁于若阝是也：皆中行、告公之益也。后天下之生久矣，一治之乱。盛治之极，而乱萌焉，此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲，身通六艺者七十有二人，于是删诗、书，定礼、乐，赞周易，修春秋，盛矣，则老、庄之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论五经，太学诸生至三万人

18、，而三君、八俊、八顾、八及、八厨为之称首，马、郑、服、何之注，经术为之大明，而佛、道之教即兴于其世。是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰：“系于金，柔道牵也。”呜呼，岂独君子、小人之辨而已乎。包无鱼国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰：“鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。”秦始皇八年，河鱼大上。五行志以为鱼阴，类民之象也；逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，鸟乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。以杞包瓜刘昭五行志曰：“瓜者外延，离本而实，女子外属之象。”一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上五，以阳刚居尊，如树杞然，使之无所缘而上

19、，故曰“以杞包瓜”。孔子曰：“惟女子与小人为难养也。”颦笑有时，恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚、宦官之祸乎！已日革：“已日乃孚。六二，已日乃革之。”朱子发读为“戊己”之己。天地之化，过中则变，日中则昃，月盈则食，故易之所贵者中。十干则戊己为中，至于己则过中，而将变之时矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。古人有以已为变改之义者，仪礼少牢馈食礼“日用丁巳”注：“内事用柔，日必丁巳者，取其令名，自丁甯，自变改，皆为谨敬。”而汉书律历志亦谓“理纪于己，敛更于庚”是也。王弼谓：“即日不孚，已日乃孚。”以已为“已事遄往”之已，恐未然。改命吉革之九四犹乾

20、之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰“改命，吉。”成汤放桀于南巢，惟有惭德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。故曰：“信志也。”艮“毋意、毋必、毋固、毋我”，“艮其背，不获其身”也。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“行其庭，不见其人”也。艮其限学者之患莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，则忿忄生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者，非独处事也，为学亦然。告子不动心之学，至于不得于言，勿求于心，而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此“艮其限，列其夤”之说也。君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善

21、言、见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。慈溪黄氏日钞曰：“心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事，惟随事谨省则心自存，不待治之而后齐一也。孔子之教人曰：居处恭，执事敬，与人忠。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸当人欲横流之时，始单出而为求为之说，然其言曰：君子以仁存心，以礼存心。则心有所主，非虚空以治之也。至于斋心服形之老、庄，一变而为坐脱立忘之禅学，乃始瞑目静坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱，则曰：易伏猛兽，难降寸心。呜呼！人之有心，犹家之有主也。反禁切之，使不得有为，其不能无扰者，势也，而患心之

22、难降欤？”又曰：“夫心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也；后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行，无一息不运，人得之以为心，亦不容一息不运，心岂空寂无用之物哉！世乃有游手浮食之徒，株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申、韩者。一人之身已兼备之，而欲尤人之不我应，得乎？”此皆足以发明“厉熏心”之义，乃周公已先系之于易矣。鸿渐于陆“上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”安定胡氏改“陆”为“逵”，朱子从之，谓合韵，非也。诗“仪”字凡十见，皆音牛何反，不得与“逵”为叶，而云路亦非可翔之地，仍当作“陆”为是。渐至于

23、陵而止矣，不可以更进，故反而之陆。古之高士，不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土、食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上，而与九三同为陆象也。朱子发曰：“上所往进也，所反亦进也。渐至九五极矣，是以上反而之三。”杨廷秀曰：“九三，下卦之极；上九，上卦之极，故皆曰陆。自木自陵，而复至于陆，以退为进也。”巽为进退，其说并得之。君子以永终知弊读新台、桑中、鹑奔之诗，而知卫有狄灭之祸；读宛丘、东门、月出之献计献策，而察陈有征舒之乱。书“齐侯送姜氏于欢”，而卜桓公之所以薨；书“夫人姜氏入”，书“大夫宗妇觌，用币”，而兆子般、闵公之所以弑。昏姻之义，男女之节，君子可不虑其所终哉！

24、鸟焚其巢人主这德莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”故以禹之征苗，而伯益赞之，犹以“满招损，谦受益”为戒。班师者谦也，用师者满也。上九处卦这上，离之极，所谓有鸟高飞，亦传于天者矣。居心以矜，而不闻谏争之论，灾必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，请待于沂上以察罪，弗许；请囚于费，弗许；请以五乘亡，弗许。于是叔孙氏之甲兴，而阳州次、乾侯唁矣。“鸲鹆鹆，往歌来哭。”其此爻之占乎？巽在床下上九之“巽在床下”，恭而无礼则劳也。初六之“进退”，慎而无礼则葸也。翰音登于天羽翰之音虽登于天，而非实际。其如庄周齐物之言，驺衍怪迂之辨，其高过于大学而无实者乎？以视车服传于弟子，弦歌遍

25、于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信？夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。山上有雷小过山之高峻，云雨时在其中间，而不能至其巅也。故诗曰：“殷其雷，在南山之侧。”或高或下，在山之侧，而不必至其巅，所以为小过也。然则大壮言“雷在天上”何也？曰：自地以上皆天也。妣尔雅：“父曰考，母曰妣。”愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之，若诗之云“似续妣祖”、“畀祖妣”，易之云“过其祖，遇其妣”是也。左传昭十年：“邑姜，晋之妣也。”平公之去邑姜盖二十世矣。过其祖，遇其妣”，据文义，妣当在祖之上；“不及其君，遇其臣”，臣则在君之下也。昔人未论此义。周

26、人以姜原为此，周语谓之皇妣太姜，是以妣先乎祖。周礼大司乐享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰：“似续妣祖。”笺曰：“妣，先妣姜原也。祖，先祖也。”或乃谓变文以协韵，是不然矣。或曰易爻何得及此？夫帝乙归妹，箕子之明夷，王用亨于岐山，爻辞屡言之矣。易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辞：“密云不雨，自我西郊。”本义：“我者，文王自我也。”东邻驭得其道，则天下皆为之臣；驭失其道，则强而擅命者谓之邻。臣哉、邻哉？邻哉、臣哉？汉书郊祀志引此，师古注：“东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。”游魂为变精气为物，自无而之有也；游魂为变，自有而之无也。夫子之答宰我曰：“骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，蒿凄怆。”

27、所谓游魂为变者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”张子正蒙有云：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣，其精矣乎！”鬼者，归也，张子曰：“气之为物，散入无形，适得吾体，此之谓归。”陈无巳以游魂为变为轮回之说，辨之曰：“长生而不化，则人多，世何以容？长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生邪？”邵氏简端录曰：“聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚；唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散

28、。味于散者，其说也佛；荒于聚者，其说也仙。”盈天地之间者，气也。气之盛者为神，神者，天地之气而人之心也。故曰：“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”圣人所以知鬼神之情状者如此。“维岳降神，生甫及申。”非有所托而生也。“文王在上，于昭于天。”非有所乘而去也。此鬼神之实，而诚之不可扌也。通乎昼夜之道而知日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”通乎昼夜之道而知，则“终日乾乾，与时偕行”，而有以尽乎易之用矣。继之者善也成之者性也“维天之命，于穆

29、不已”，继之者善也，“天下雷行，物与无妄”，成之者性也。是故天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也”。“天地纭，万物化醇。”善之为言犹醇也。曰：何以谓之善也？曰：诚者，天之道也。岂非善乎？形而下者谓之器“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，非器则道无所寓。说在乎孔子之学琴于师襄也，已习其数，然后可以得其志；已习其志，然后可以得其为人。是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰：“下学而上达。”垂衣裳而天下治“垂衣裳而天下治”，变质而之文也，自黄帝、尧、舜始也，故于此有通变宜民之论。过此以往未之或知也人之为学，亦有病于憧憧往来者，故天下之不助苗长

30、者寡矣。“过此以往，未之或知也。”“居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。”困德之辨也“内文明而外柔顺”，其文王之困而亨者乎？“不怨天，不尤人”，“下学而上达”，其孔子之困而亨者乎？故在陈之厄，弦歌之志，颜渊知之，而子路、子贡之徒未足以达此也。故曰：“困，德之辨也。”凡易之情爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。于何知之？以其辞知之。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉！是以圣人设卦，以尽情伪。夫诚于中必形于外，君子之所以知人也；百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。故曰：“作易者，其有忧患乎？”周身之

31、防，御物之智，其全于是矣。易逆数也数往者顺，造化人事之迹有常而可验，顺以考之于前也；知来者逆，变化云为动日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为易书，以前民用。所设者，未然之占；所期者，未至之事，是以谓之逆数。虽然，若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会而系之爻象乎？是以天下之言性也，则故而已矣。刘汝佳曰：“天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而著为变以占之。象者，体也，象其已然者也。占者，用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉；未然者为来，来则有逆之之义焉。如象天而画为乾，象地而画为坤，象雷、风而画为震、巽，象水、火而画为坎、离，象山、泽而画为艮、兑，此皆观变

32、于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也，不谓之数往者顺乎？如筮得乾，而知“乾，元亨利贞”；筮得坤，而知“坤，元亨，利牝马之贞”；筮得震，而知“震亨，震来，笑言哑哑”；筮得巽，而知“巽，小亨，利有攸往，利见大人”；筮得坎，而知“习坎有孚，维心亨，行有尚”；筮得离，而知“离利贞亨，畜牝牛吉”；筮得艮，而知“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”；筮得兑，而知“兑亨，利贞”，此皆通神明之德、类万物之情者也，不谓之知来者逆乎？夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰：“殷因于复礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”数往者顺也。“其或继周者，虽百世可知也”，知来者逆也。故曰：“易，逆数也。”若如邵子之说

33、，则是义、文之易已判而为二，而又以震、离、兑、乾为数已生之卦，巽、坎、艮、坤为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就己之说矣。说卦杂卦互文“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以亘之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”上四举象，下四举卦，各以其切于用者言之也。终万物、始万物者，莫盛乎艮。崔憬曰：“艮不言山，独举卦名者，以动挠燥润，功是风雷水火，至于终始万物，于山义则不然。故舍象而言卦，各取便而论也，得之矣。”古人之文，有广譬而求之者，有举隅而反之者。今夫山，一卷石之多；今夫水，一勺之多。天地之外复言山水者，意有所不尽也。”坤也者，地也”，不言西南之卦；“兑，正秋也”，不言西方之卦。举六方之卦而见

34、之也，意尽于言矣。虞仲翔以为坤道广布，不主一方，及兑象不见西者，妄也。“丰多故也，亲寡旅也。”先言亲寡，后言旅，以协韵也。犹楚辞之“吉日兮辰良”也。虞仲翔以为别有义，非也。兑为口舌兑为口舌，其于人也，但可以为巫为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎？凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君也，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功；而孔子之于门人，亦听其言而观其行。唐书言韦贯之自布衣为相，与人交，终岁无款曲，未尝伪辞以悦人。其贤于今之人远矣！序卦杂卦序卦、杂卦皆旁通之说，先儒疑以为非夫子之言，然否之大往小来，承泰之小往大来也；解之利西南，承蹇之利西南，不利东北也：是文王已有相受之义也。

35、益之六二即损之六五也，其辞皆曰“十朋之龟”；济之九三即济之九四也，其辞皆曰“臂无肤”；未济之九四即即济之九三也，其辞皆曰“伐鬼方”：是周公已有反对之义也。必谓六十四卦皆然，则非易书之本意。或者夫子尝言之，而门人广之，如春秋哀十四年西狩获麟以后，续经之作耳。晋昼也明夷诛也苏氏曰：“昼日三接，故曰昼；得其大首，故曰诛。晋当文明之世，群后四朝而车服以庸，揖让之事也；明夷逢昏乱之时，取彼凶残而杀伐用张，征诛之事也。一言昼，一言诛，取其音协尔。”孔子论易孔子论易，见于论语者二章而已：曰“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”；曰“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已

36、矣。”是则圣人之所以学易者，不过庸言、庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者，畔也。记者于夫子学易之言而即继之曰：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”是知夫子平日不言易而其言诗、书、执礼者，皆言易也。人苟循乎诗、书、执礼之常，而不越焉，则自天佑之，吉无不利矣。故其作系辞传，于“悔吝无咎”之旨，特谆谆焉；而大象所言，凡其体之于身、施之于政者，无非用易之事。然辞本乎象，故曰“君子居则观其象而玩其辞”。观之者浅，玩之者深矣。其所以与民同患者，必于辞焉著之，故曰“圣人之情见乎辞”。若“天一地二”、“易有太极”二章皆言数之所起，亦赞易之所不可遗，而未尝专以象数教人为学也。是故“出入以度，

37、无有师保，如临父母”，文王、周公、孔子之易也；希夷之图，康节之书，道家之易也。自二子之学兴，而空疏之人、迂怪之士举窜迹于其中以为易，而其易为方术之书，于圣人寡过反身之学去之远矣。“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰“不恒其德，或承之羞”。夫子所以思，得见夫有恒也；有恒然后可以无大过。七八九六易有七、八、九、六，而爻但系九、六者，举隅之义也。故发其例于乾、坤二卦曰“用九”、“用六”，用其变也。亦有用其不变者，春秋传穆姜遇艮之八，晋语董因得泰之八是也。艮言之，二爻独变则名之六，余爻皆变而二爻独不变则名之八，是知乾、坤亦有用七用八时也。乾爻皆变而初独不变，曰“初

38、七，潜龙勿用”可也；坤爻皆变而初独不变，曰“初八，履霜，坚冰至”可也。占变者其常也，占不变者其反也，故圣人系之九、六。欧阳永叔曰：“易道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻，皆九六也。”得之矣。赵汝梅易辑闻曰：“揲蓍策数，凡得二十八，虽为乾亦称七；凡得三十二，虽为坤亦称八。”杨彦龄笔录曰：“杨损之，蜀人，博学善称说。余尝疑易用九、六，而无七、八。损之云：卦画七、八，爻称九、六。”乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，亦是举九、六以该七、八也。朱子谓七、八之合，亦三百有六十也。卜筮舜曰：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。”诗曰：“爰始爰谋，爰契我龟。”洪范曰：“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

39、”孔子之赞易也，亦曰：“人谋鬼谋。”夫庶人至贱也，而犹在蓍龟之前，故尽人之明而不能决，然后谋之鬼焉。故古人之于人事也信而有功，于鬼也严而不渎。子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所当为，虽凶而不可避也。故曰：“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。”又曰：“用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”善哉！屈子之言，其圣人之徒欤！卜居，屈原自作，设为问答，以见此心，非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰：“心迷意惑，不知所为，往至太卜之家，决之蓍龟，冀闻异策，以定嫌疑。”则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖补注曰：“此篇上句皆原所从，下句皆原所去。时之人去其所当从，从其所当去。其所谓吉，乃原所谓凶也。”可谓得

40、屈子之心者矣。礼记少仪：“问卜筮曰：义与？志与？义则可问，志则否。”子孝臣忠，义也；违害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎！”不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人以龟为有知也。南蒯将叛，枚筮之，遇坤之比，曰：“黄裳元吉。”子服惠伯曰：“忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰黄堂凶吉。黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。且夫易不可以占险，犹有阙也。筮虽吉，未也。”南蒯果败。是以严君平之卜筮也

41、，与人子言“依于孝”，与人弟言“依于顺”，与人臣言“依于忠”。而高允亦有筮者，当依附爻象，劝以忠孝之论，其知卜筮之旨矣。申鉴：“或问卜筮曰：德斯益，否斯损。曰：何谓也？吉而济凶而救之谓德，吉而恃凶而怠之谓损。”君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如乡，告其为也，告其行也，死生有命，富贵在天。若是，则无可为也，无可行也。不当问，问亦不告也。易以前民用也，非以为人前知也。求前知，非圣人之道也。是以少仪之训曰：“毋测未至。”郭璞尝过颜含，欲为之筮，含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。”文中子子谓：“北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮

42、，先人事而后说卦。”金史方伎传序曰：“古之为术以吉凶导人而为善，后世术者或以休咎导人而为不善。”卷二帝王名号尧、舜、禹皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪，临文不讳也。考之尚书，帝曰“格汝舜，格汝禹”，名其臣也。尧崩之后，舜与其臣言，则曰“帝禹崩之后”。五子之歌则曰“皇祖”，胤征则曰“先生”、无言尧、舜、禹者，不敢名其君也，自启至发皆名也。夏后氏之季，而始有以十干为号者。桀之癸，商之报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，皆号以代其名，自天乙至辛皆号也。商之王著号不著名，而名之见于经者二：天乙之名履，曰汤、曰纣，则亦号也。号则臣子所得而称，故伊尹曰“惟尹躬暨汤”，颂曰武汤、曰成汤、曰汤孙也。曰文祖，曰艺祖，

43、曰神宗，曰皇祖，曰烈祖，曰高祖，曰高后，曰中宗，曰高宗，而庙号起矣。曰元王，曰武王，而谥立矣。曰大舜，曰神禹，曰大禹，曰成汤，曰宁王，而称号繁矣。自夏以前，纯乎质，故帝王有名而无号。自商以下，浸乎文，故有名有号。而德之盛者，有谥以美之，于是周公因而制谥。自天子达于卿大夫，美恶皆有谥，而十干之号不立。然王季以上不追谥，犹用商人之礼焉，此文质之中，而臣子之义也。呜呼！此其所以为圣人也欤？九族宗盟之列，先同姓而后异姓；丧服之纪，重本属而轻外亲。此必有所受之，不自周人始矣。“克明后德，以亲九族。”孔传以为自高祖至玄孙之亲，盖本之丧服小记“以三为五，以五为九”之说，而百世不可易者也。牧誓数商之罪，但言“

44、昏弃厥遗王父母弟”，而不及外亲；吕刑申命有邦，历举伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，而不言甥舅，古人所谓先后之序从可知矣。故尔雅谓于内宗曰“族”，于母妻则曰“党”。而昏礼及仲尼燕居“三族”之文，康成并释为父、子、孙。杜元凯乃谓：“外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子非己之同族，皆外亲有服而异族者。”然则史官之称帝尧，举其疏而遗其亲，无乃颠倒之甚乎？且九族之为同姓，经传之中有明证矣。春秋鲁成公十五年：“宋共公卒。”传曰：“二华，戴族也；司城，庄族也；六官者，皆桓族也。”共公距戴公九世。而唐六典宗正卿：“掌皇九族之属籍，以别昭穆之序，纪亲疏之别。”“九庙之子孙，其族五十

45、有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。”此在玄宗之时已有七族，若其历世滋多，则有不止于九者。而五世亲尽，故经文之言族者自九而止也。又孔氏正义谓高祖、玄孙无相及之理，不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及，如后魏国子博士李琰之所谓“寿有长短，世有延促，不可得而齐同”者。如宋洪迈容斋随笔言：“嗣濮王士歆，在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，在庆元为高叔祖。”其明证矣，亦何必帝尧之世，高祖、玄孙之族，无一二人同在者乎？疑其不相及而以外戚当之，其亦昧于齐家治国之理矣。路史曰：“亲亲，治之始也。”礼小记曰：“亲亲者，以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”是所谓九族者也。夫人生则有父，壮则有子，