周易古经白话解(上经).doc

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1、周易古经白话解(上经) 目 录 乾（一）坤（二）屯（三）蒙（四）需（五）讼（六）师（七）比（八）小畜（九）履（十）泰（十一）否（十二）同人（十三）大有（十四）谦（十五）豫（十六）随（十七）蛊（十八）临（十九）观（二十）噬嗑（二十一）贲（二十二）剥（二十三）复（二十四）无妄（二十五） 大畜（二十六）颐（二十七）大过（二十八）坎（二十九）离（三十） 乾（一） 经文： 乾(1):元亨，利贞(2)。 初九(3)：潜龙勿用(4)。 九二：见龙在田(5)，利见大人(6)。 九三：君子终日乾乾(7)，夕惕若历(8)，无咎(9)。 九四：或跃在渊(10)，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔(1

2、1)。 用九(12)：见群龙，无首吉(13)。 注释： (1)乾：卦名。帛书易经（以下简称帛易）作“键”，有刚键之义。周易古经每一卦有六爻，凡阳爻以“”表示，阴爻以“- -”表示。乾卦纯由阳爻组成，在此象天。古今易本乾卦卦画“”旁多注以“乾下乾上”四字，指内外经卦皆乾，坤卦卦画旁则注以“坤下坤上”四字，其余卦亦同，案古时卦画即为文字，故断不会在卦画加此等注脚，此等注脚当为后世经师所加，又考南宋石经本亦无此四字，故本书悉删去此等注脚。 (2)元亨，利贞：乾卦卦辞。元，始。顺利通达。利，适合、适宜。贞，一正固；一占问，在此为占问。 (3)初九：每一卦第一爻皆称“初”。周易六十四卦凡阳爻称“九”，阴

3、爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。 (4)潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄动。潜，潜伏、隐藏。龙，乃中国古代吉祥之物，指春神，又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗，龙的原形，有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物，也有人认为来自自然之象虹。周易取象于龙比喻阳气和君子。 (5)见龙在田：龙出现在田野（或地上）。见，读作“现”，有出现、呈现之义。 (6)利见大人：适宜见大人。大人，指有权势，有地位之人。 (7)乾乾：勤奋不懈。 (8)夕惕若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。惕

4、，戒惧。 (9)无咎：无害。咎，灾害。 (10)或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等，此释为惑。 (11）亢龙有悔：龙飞过高则有悔。亢，穷高、极高。 （12）用九：帛易作“迥九”。迥，通。此是说乾卦六爻皆九也。 （13）无首吉：没有首领则吉。今译： 乾：开始即通达而宜于占问。 初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。 九二：龙呈现于田野，宜于见大人。 九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。 九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。 九五：龙飞于天，宜见大人。 上九：龙飞过高则有悔。 用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。 返回页首坤（二） 经文：

5、 坤 （1）:元亨，利牝马之贞 （2）。君子有攸往（3），先迷后得主（4）。利西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。 初六：履霜，坚冰至 （7）。 六二：直方大（8），不习无不利（9）。 六三：含章可贞（10），或从王事，无成有终（11）。 六四：括囊，无咎、无誉（12）。 六五：黄裳元吉（13）。 上六：龙战于野，其血玄黄 （14）。 用六：利永贞 （15）。 注释： （1）坤：卦名，“ ”为坤卦卦画，纯由阴爻组成。古易中“坤”作“巛”，帛易作“川”，坤，有柔顺之义，象地。 （2）利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，占。 （3）有攸往：有

6、所行。攸，所。 （4）先迷后得主：先迷途，后得到主人。 （5）利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。朋，甲骨文作 ，原为古代货币单位，古代货币用贝计量，卜辞中有“五十朋”“七十朋”，周易中有“十朋之龟”，朋本为贝串，假借为朋友之朋，此指朋友。 （6）安贞吉：安于正则吉。贞，正。 （7）履霜，坚冰至：踏霜时，当知坚冰不久即至。履，踏、踩。 （8）直主大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。 （9）不习无不利：不熟悉没有不利的。不习，不熟悉，不练习。 （10）含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。 （11）或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的

7、。终，好的结果。 （12）括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。 （13）黄裳元吉：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。 （14）其血玄黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。 （15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。今译： 坤：始即通达。（此占）利于乘雌马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。 初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。 六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。 六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。 六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会

8、带来荣誉。 六五：穿黄色下服开始即吉。 上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。 用六：宜永远属守正道。 返回页首屯（三） 经文： 屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。 初九：磐桓(4)，利居贞(5)，利建侯。 六二：屯如邅如(6)，乘马班如(7)。匪寇婚媾(8)，女子贞，不字(9)，十年乃字。 六三：即鹿比虞(10)，惟入于林中。君子几，不如舍(11)，往吝(12)。 六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。 九五：屯其膏(13)。小，贞吉；大，贞凶(14)。 上六：乘马班如，泣血涟如(15)。 注释： (1)屯（zhn）:卦名。屯本义指草木初生，也有释为春、禾、椿者。在

9、此象征盈塞，聚集。 (2)勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。 (3)建侯：封授侯位。侯，诸侯。 (4)磐（pn）桓：徘徊难进貌。 (5)利居贞：宜守正而居。贞，正。捨 (6)屯如邅如：为难而团团转的样子。屯，难。邅(zhn)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。 (7)乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。 (8)匪寇婚媾：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。 (9)不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。 (10)即鹿无虞：追鹿没有虞人（作向导）。即，追逐。虞，虞人。古时入山林必有虞人做向导。 (11)君子几，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨弃它。

10、几，近、企望。舍，捨弃。 (12)往吝：“吝”与“遴”这通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。 (13)屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。 (14)小：贞吉；大，贞凶：（屯积的）少，占问则吉；大量屯积，此占则凶。,小，少，古二字通用。 (15)泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。今译： 屯：始即通顺而宜于占问，不要有所往，宜于封建诸侯。 初九：徘徊难进，有利于守正而居，利于封建诸侯。 六二：为难而团团转，乘马旋转不进，（来人）不是盗冠，是求婚的。（但）女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。 六三：追鹿而没有虞人（作向导），（结果）被迷入林中，君子企望（得到鹿），不如捨弃（它），

11、再往前就行动困难。 六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，此行吉无不利。 九五：屯积油汁，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。 上六：乘马徘徊不进，泣之泪水不断。 返回页首蒙（四） 经文： 蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告(3)，再三渎(4)，渎则不告。利贞(5)。 初六：发蒙，利用刑人(6)，用说桎梏(7)，以往吝(8)。 九二：包蒙吉(9)，纳妇吉，子克家(10)。 六三：勿用取女(11)，见金夫，不有躬(12)，无攸利。 六四：困蒙，吝(13)。 六五：童蒙，吉(14)。 上九：击蒙。不利，不寇(15)；利，御寇(16)。 注释： (1)蒙：卦名。从草从彖，本义是彖上的

12、草木。彖，高地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。 (2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚蒙昧之人。 (3)初筮告：第一次占筮则告诉（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。 (4)再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。 (5)利贞：宜于守正道。贞，正。 (6)发蒙，利用刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。 (7)用说桎梏：脱去手脚刑具。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏，古代刑具，在脚称“桎”，在手称“梏”。 (8)以往吝：（虽）已前往，但行动困难。以，帛易作“已”。吝，难行之状。古“吝”“遴”通用，在此应作“遴

13、”。 (9)包蒙吉：取其蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。 (10)纳妇吉，子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。克，成。 (11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。 (12)见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。 (13)困蒙，吝：困于蒙昧，必有悔吝。 (14)童蒙，吉：孩子的幼稚蒙昧，主吉。 (15)击蒙。不利，为寇：治蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、惩治。 (16)利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可御防盗寇。今译： 蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）

14、是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。 初六：启发蒙昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。 九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。 六三：不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。 六四：被蒙昧所困，必有悔吝。 六五：孩子的幼稚，主吉。 上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。 返回页首需（五） 经文 需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。 初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。 九二：需于沙，小有言(7)，终吉。 九三：需于泥，致寇至(8)。 六四：

15、需于血，出自穴(9)。 九五：需于酒食(10)，贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。 注释： (1)需，卦名。帛易作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如象云：“云上于天，需。”周易正义释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经 有“光亨”，光通广，王引之经义述闻：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，说文云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”公羊传曰：“大雩者何，旱祭也。”月令曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀

16、以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意 (2)有孚：有诚信。孚，诚信。 (3)光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见随卦注释） (4)贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。 (5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。 (6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。 (7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书易作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。 (8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。 (9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。

17、血，洫。说卦传：“坎为水、为沟渎为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。 (10)需于酒食：停留在酒宴上。 (11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。今译： 需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。 初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。 九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。 九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。 六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。 九五：停留在酒食中，占之则吉。 上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。 返回页首讼（六） 经文： 讼(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，终凶(3)。利见大人。不利涉川。 初六：不永所事(4

18、)，小有言，终吉。 九二：不克讼(5)，归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)。 六三：食旧德(8)，贞厉(9)，终吉。或从王事，无成(10)。 九四；不克讼，复即命(11)，渝安贞(12)，吉。 九五：讼，元吉(13)。 上九：或锡之鞶带(14)，终朝三褫之(15)。 注释： (1)讼，卦名。有争辨诉讼之意。 (2)窒惕：后悔害怕。窒，通咥，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛易作“洫宁”。 (3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。 (4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。 (5)不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。 (6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。 (7

19、)其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（shng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。 (8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。 (9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。 (10)或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。 (11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。 (12)渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，变。贞，正。 (13)讼，元吉：争讼开始得吉。元，开始。 (14)或锡之鞶带：迷惑地（在争讼中）被赐鞶带。锡、赐，古二字通。鞶（pn）带，古时依官品颁赐的腰带。 (15)终朝三褫之：（鞶带）一天三

20、次被剥夺。褫（ch），剥夺。今译： 讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。 初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。 九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。 六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。 九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。 九五：争讼开始得吉。 上九：迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。 返回页首师（七） 经文： 师(1)：贞丈人(2)。吉，无咎。 初六：师出以律(3)，否臧凶(4)。 九二：在师中(5)，吉，无咎。王三锡命(

21、6)。 六三：师在舆尸(7)，凶。 六四：师左次(8)，无咎。 六五：田有禽，利执言(9)，无咎。长子帅师，弟子舆尸(10)，贞凶。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 注释： (1)师：卦名。代表众、军旅。 (2)贞丈人：占问率师之人。贞，占问。丈人，德高望重之人，此处“丈人”指主帅。 (3)师出以律：出兵作战当依乐律进退。律，军队赖以号令进退的乐律。 (4)否臧凶：不然，出师虽顺成亦凶。否（p），恶，帛易作“不”。臧，古者奴婢贱称，又有善之意；此指执事顺成。 (5)在师中：即在中军，此象征军队有巩固中心。古时天子作三军，以主帅居中军。 (6)王三锡命：君王三次赐命嘉其功劳。锡，赐。王三次

22、赐命，一说为一命受职，二命受服，三命受位；一说为一命受爵，二命受服受车，三命受马。 (7)师或舆尸：出师疑惑，无主攻方向，以致战败，载尸而归。或，惑。舆，车，以此指车载。 (8)师左次：军队驻扎左方。次，舍、驻扎。 (9)田有禽，利执言：田中有禽兽，利捕捉之。田，田野；又有田猎之意。禽，禽兽。执，执缚、捕捉。言，借为焉，二字古通用。 (10)长子帅师，弟子舆尸：长子师军作战，次子以车载尸。长子，系指作战主帅。弟子，次子。 (11)大君有命：大君论功封爵赐命。大君，君王、天子。 (12)开国承家：封诸侯，开创千乘大国；授大夫，世袭百乘之家。今译： 师：占问率师这人，吉，无灾。 初六：出兵当依乐律

23、进退，不然，出师虽顺成亦有凶。 九二：军队有巩固的中心，吉，无灾。王三次赐命（嘉奖）。 六三：出师疑惑，以致战败，载尸而归。凶。 六四：军队驻扎于左方，则无灾害。 六五：田中有禽兽，宜捕捉之，无灾害。长子率师作战，次子以车载尸，占问凶。 上六：大君论功封爵赐命。封诸侯，开创千乘大国；授卿士大夫，世袭百乘之家。 返回页首比（八） 经文： 比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。 六二：比之自内，贞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，贞吉。 九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉。 上六：比之无首，凶。 注释： (1)比：卦名。甲骨文象二

24、人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。 (2)原筮：再筮。原，再一次。 (3)元永贞：开始即永守正道。贞，正。 (4)不宁方来，后夫凶：不安宁事并行而至，后来的人有凶。不宁,不安。方来，并行而至。后夫，指后来的人。 (5)有孚比之：有诚信而亲辅。孚：诚信。 (6)有孚盈缶：有诚信象酒之满缶。缶，是盛酒的瓦盆。 (7)终来有它：最终有意外情况。它（to）又作他，意外之事。 (8)比这自内：亲辅来自内部。 (9)比之匪人：所亲辅的并非应当亲辅之人。匪，非。帛易作“非”。 (10)外比之：向外亲辅。 (11)显比：显明之比，即光明的正大的亲辅。 (12)王用三驱：王用三驱之礼狩猎。三驱，天子狩猎，三面

25、驱兽，前开一面。 (13)失前禽，最前面禽兽逃走，古天子狩猎前开一面，禽向己则捨之，背己则射之，因而往往失前禽。 (14)邑人不诫：邑人不害怕。诫，惧。 (15)比之无首：亲辅而没有首领。今译: 比：吉。再次占筮，开始即应永远守正，无灾咎。不安宁的事将并行而至，后来之人要有凶。 初六：有诚信而亲辅，无咎。诚信多得象酒之满缶，最终虽有意外，（仍然）吉。 六二：亲辅来自内部，占问则吉。 六三：所要亲辅的并非应当亲辅之人。 六四：向外亲辅，占问则吉。 九五：显明之亲辅，王用三面之礼狩猎，失去最前面的禽兽，邑人都不害怕，吉祥。 上六：亲辅而没有首领，凶。 返回页首小畜（九） 经文： 小畜：亨。密云不雨

26、，自我西郊。 初九：复自道，何其咎，吉。 九二：牵复，吉。 九三：舆说辐，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孕挛如，富以其邻。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。 注释： (1)小畜，卦名。小，少。畜，又作“畜”，有积聚、畜养之义。(2)密云不雨：阴云密布而无雨。 (3)自我西郊：（密云）起自我方西郊。 (4)复自道：自己返回。复，返。自道，自导，自我引导。 (5)牵复：被领回来。 (6)舆说辐：车身与车轴分离。舆，车。帛易作“车”。说，脱。辐，即輹。帛易作“緮”，“輹”“ 緮”通，指古代车子上连接车身与车轴的部件。 (7)夫妻反目：夫妻不合，怒目而视。反目，怒

27、目而视。 (8)血去惕出：去掉忧虑，排除惊恐。血，即恤、忧虑。惕，惊恐。 (9)有孚挛如：以诚信系恋。挛，恋。 (10)富以其邻：与邻居共同富有。以，与 (11)既雨既处：天已雨，雨已停。既，已。处，居、止。 (12)尚德载：（遇车）可以得载。德，得。 (13)月几望：古历每月十六日为“既望”。几，既。几望，即既望。今译： 小畜：亨通。阴云密布起自我西郊，但无雨。 初九：自己返回，会有什么灾！吉。 九二：被领回来，吉。 九三：车身与车轴分离，夫妻怒目而视。 六四：有诚信，摈弃忧虑，排除惊惧，无灾。 九五：以诚信系恋，与邻居同富。 上九：天已雨，雨已止，（这车）尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望

28、之日，君子出征则凶。 返回页首履（十） 经文： 履虎尾(1)，不咥人(2)，亨。 初九：素履往，无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。 九四：履虎尾。愬愬，终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履考祥，其旋元吉。 注释： (1)履虎尾：踏老虎尾巴。履，卦名。帛易作“礼”。有践踏、履行之义。 (2)不咥人：不咬人。咥（di），噬、咬。 (3)素履往：穿素色之鞋去，素履，白色无文彩的鞋。 (4)履道坦坦：道路平坦。坦坦，指平坦。 (5)幽人贞吉：囚人占之则吉。幽人，囚人。 (6)眇能视，跛能履：偏盲而视，脚跛而行。眇（mio），偏盲。古“能”、“而”

29、互通。 (7)武人为于大君：武人为大君效劳。为，有作为。 (8)愬愬，终吉：虽怀恐惧而最终得吉。愬愬（s），畏惧貌。 (9)夬履：决然而行。夬（gui），决。 (10)视履考祥：审视其履行，考察其福祸吉凶。视，审视。考，考察。祥。福祸。 (11)其旋元吉：只有返回始可得吉。旋，一指周旋、无亏；一指返回。帛易作“”。由帛易作“”知作返回无疑。今译： 踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。 初九：穿素鞋去，无灾。 九二：道路平坦，囚人占之则吉。 六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人，凶。武人为大君报效。 九四：踩老虎尾巴，恐惧而最终得吉。 九五：决然而行，占之将有危厉。 上九：审

30、视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。 返回页首泰（十一） 经文： 泰：小往大来，吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇，征吉。 九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 六五：帝乙归妹以祉，元吉。 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。 注释： (1)泰：卦名。帛易作“柰”。亨通顺利之卦。 (2)小往大来：谓占得此卦，失去的小，得到的大。(3)茹以其汇：指草根牵连其类。茹，根。汇，类。(4)包荒，用冯河：取其大川，足涉长河。包，取。荒，大川、古作“”。冯（png），徒涉。 (5)不遐遗：不因偏远

31、而有遗弃。遐，偏远。 (6)朋亡：即不忘。帛易作“弗忘”。 (7)得尚于中行：畅行道中而得赏。中行，在道路正中而行。“尚”通“赏”。 (8)无平不陂，无往不复：没有只平不坡的，没有只往不返的。陂，倾斜。复，返回。 (9)艰贞无咎：艰难中守正，可以无害。艰，艰难。贞，正。 (10)勿恤其孚：不必忧虑返回。恤：忧虑。孚：返回。通“復”，帛易作“復”。 (11)于食有福：有口福之占。 (12)翩翩：飞鸟之貌，在此以喻人轻浮的样子。 (13)不富以其邻：不与邻人同富，“以”作“与”、“及”解。 (14)不戒以孚：不以诚信告戒。戒，告戒。 (15)帝乙归妹以祉：帝乙嫁女，以此得福。帝乙，有一说为纣王之父

32、、一说为成汤。归妹，指少女出嫁。归，女子嫁人。祉，福。 (16)城复于隍：城墙倾倒塌于城壕中。复，覆。隍（hung），城下沟壕。 (17)自邑告命：在邑中祷告天命。 (18)贞吝：占将有悔吝。吝，悔吝。今译： 泰：失去者小，得到者大，吉顺亨通。 初九：拔茅草牵连其类，预示出片作战吉顺。 九二：行取大川，足涉长河，不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。 九三：没有只平而不坡，没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归，（此占）将有口福之吉。 六四：来往翩翩，不与邻人同富，（也）不以诚信相告戒。 六五：帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉。 上六：城墙倒塌于城壕中，不能出师，（必须）在邑中祷

33、告天命，占之有悔吝。 返回页首否（十二） 经文： 否之匪人，不利君子贞，大往小来。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 六二：包承(3)，小人吉，大人否亨(4)。 六三：包羞(5)。 九四；有命，无咎(6)。畴离祉(7)。 九五：休否(8)，大人吉。其亡其亡，系于苞桑(9)。 上九：倾否(10)，先否后喜。 注释：否之匪人：否，卦名，帛易作“妇”。有阻隔闭塞之义。此卦卦名与卦辞相连，意谓被闭塞的不是那些应该受到闭塞的人。不利君子贞：此占不利君子。贞，占。包承：取其承色顺意。古“包”有取义。大人否亨：大人不顺利。否，不。包羞：取其进献之物。羞，进献。有命，无咎：君有赐命而无咎。有命，有赐命。畴离祉：

34、众人依附而同得福禄。畴，众，离，附。祉，福。休否：闭塞已经休止。休，休止、为美。系于苞桑：系于植桑树而不亡。苞，植。倾否；闭塞倾倒，即结束闭塞的意思。倾，倾倒。今译： 隔闭阻塞的不是（那些应该阻隔）的人。不利君子占，（此占）失去的大，得到的小。 初六：拔茅草，牵连其类，占之则吉，亨通顺利。 六二：取其承色顺意，小人吉，大人不顺。 六三：取其进献之物。 九四：（君）有赐命而无咎。众人依附同得福禄。 九五：闭塞已经休止，大人吉利。将要亡呵，将要在亡呵，幸亏植桑而未亡。 上九：闭塞已经倾覆。先闭塞，后喜悦。 返回页首同人（十三） 经文： 同人于野(1)，亨。利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门，无咎

35、。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九四；乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔。 注释： 同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。 (4)伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。 (5)升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛易作“登”。 (6)三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。 (7)乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占

36、。墉（yng），城墙。 (8)同人，先号咷而后笑：齐心协力，先哭后笑。号咷（to），啼呼、号哭。 (9)大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。(10)同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。今译： 处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。 初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。 六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。 九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。 九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。 九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。 上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。 返回页首大有（十四） 经文： 大有(1)：元亨。 初九：无交害

37、。匪咎艰则无咎(2)。 九二：大车以载，有攸往(3)，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克(4)。 九四：匪其彭(5)，无咎。 六五：厥孕交如，威如(6)，吉。 上九：自天祐之(7)，吉，无不利。 注释： (1)大有：卦名。“有”字本义是手持月以耕植。月，指耒耜之类，故古谓丰年曰“有”，大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多，富有的意思。 (2)无交害。匪咎艰则无咎：未涉及利害，没有灾祸根源则无灾。匪，非。艰，根、即根源。帛易作“根”。 (3)大车以载，有攸往：以大车载物，有所往。攸,所。 (4)公用亨于天子，小人弗克：公侯向天子朝献贡品，但小人不能做到。亨，通享，指朝献。古亨字除作亨通外，享献之享

38、，烹饪之烹，皆作亨字。帛易作“芳”，乃音近与享字通假。 (5)匪其彭：不以盛大骄人。匪，非。彭（png），盛大。 (6)厥孚交如，威如：其诚信之交，有其威严。厥，其。孕，诚信。威，威严、畏敬。 (7)自天祐之：有上天保佑。祐，即佑、保佑。今译： 大有：始即通达。 初九：未涉及利害，没有灾难根源则无灾。 九二：以大车载物，有所住，无灾。 九三：公侯向天子朝献贡品，小人做不到。 九四：不以盛大骄人，无灾。 六五：其诚信之交，有其威严。吉。 上九：有上天保佑，吉，无不利。 返回页首谦（十五） 经文： 谦(1)：亨，君子有终(2)。 初六：谦谦君子(3)，用涉大川，吉。 六二：鸣谦(4)，贞吉。 九三

39、：劳谦(5)，君子有终，吉。 六四：无不利，撝谦(6)。 六五：不富以其邻，利用侵伐(7)，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国(8)。 注释： (1)谦：卦名。有谦让、谦逊之义。 (2)君子有终：君子有好的结果。有终，有好的结果。 (3)谦谦君子：谦而又谦的君子。谦谦，小心谨慎貌。 (4)鸣谦：有名而谦。鸣，名声。 (5)劳谦：有功劳而能谦。劳，功劳。 (6)撝谦：发挥其谦。撝（hu），本义为裂开。此指举、发挥。 (7)不富以其邻，利用侵伐：不与其邻同富，宜用讨伐（惩治）。 (8)利用行师，征邑国：利于出兵征讨邑国。征，征讨、讨罚。今译：谦：享通。君子有好的结局。 初六：君子谦而又谦，用以

40、涉越大河，吉。 六二：有名而谦，占问吉利。 九三：有功而谦，君子有好的结果，吉。 六四：无不顺利，发挥其谦。 六五：不与邻居同富，宜用讨伐（惩治），无所不利。 上六：有名望而又谦虚，（这样才）宜于出兵，讨罚邑国。 返回页首豫（十六） 经文： 豫(1)：利建侯，行师(2)。 初六：鸣豫(3)，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉(4)。 六三：盱豫，悔(5)；迟，有悔(6)。 九四：由豫，大有得(7)，勿疑，朋盍簪(8)。 六五：贞疾，恒不死(9)。 上六：冥豫，成有渝(10)，无咎。 注释：(1)豫：卦名。本义为象之大。引申为娱乐、怠厌。帛易作“馀”。利建侯，行师：宜于建侯国，用兵作战。侯，侯国。行师，用兵。鸣豫：喜佚悦乐而闻名。鸣，名。介于石，不终日，贞吉：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定，亦有解作纤小、触摸者。古文作“砟”。帛易作“疥”。于，如。盱豫，悔：仰视于上，以媚颜附势为乐，则有悔。盱（x），张目、指得势喜悦之貌。迟，有悔：迟疑不决，则有后悔。迟，迟疑。 (7)由豫，大有得：从事娱乐。（而）丰盛富有。由，从，用。由豫，即从事娱乐。大有得，指丰盛富有。 (8)勿疑，朋盍簪：至诚不疑，朋友合聚。勿，不。朋，朋友。盍（h），合。簪，古代用来绾头发的针形首饰。此引申为连合，聚会。 (9)贞疾，恒不死：占