胡海牙先生专辑（一）.doc（28页）

《胡海牙先生专辑（一）.doc（28页）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《胡海牙先生专辑（一）.doc（28页）（28页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、胡海牙先生文集目录1、剑仙揭密2、听皮肤法真义3、阴跷一穴秘不宣庄子名句“真人呼吸以踵”的含义4、载浮载沉听皮肤仙学呼吸法5、陈撄宁先生仙学初步6、白云观杂记7、胡海牙先生谈科学养生之道8、习拳悟道9、漫谈气功养生10、陈撄宁天元丹法函授教材目录11、天元丹法实修与口诀12、天元丹法答疑专刊剑仙揭密胡海牙先生口述晏龙清武国忠整理剑仙之术，先师陈撄宁先生在口诀钩玄录中曾这样说过：“剑术，也是极端秘密之一种。上等的名为剑仙，次等的叫做剑客。他们的戒律，不许管国家大事。现在常听人说，彼等为何不替国家出力？这都是门外话，决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什么用处呢

2、？因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。各种工夫与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗之时，就用剑气去降伏。待到二三百年以后，道成尸解，肉体既不要保存，剑术遂归之无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的工夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋乾转坤之手段，将后天金气，变而为先天金气，于是又走向金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻，若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”并且，陈樱宁先生在扬善半月刊和仙道月报上曾经多次谈及剑仙术不可轻传的理由。现在看到将剑仙之术公

3、开传授者，我颇觉不妥。因为这种学问假的内容太多，即便是真的，在现在也没有什么用处了。我从十九岁开始学道，遍游名山寺观，寻访高真大隐，虽然学了不少的修炼法门，但都不尽意。直到得遇先师陈撄宁夫子后，方才知仙道修炼之真谛。1945年日寇投降后，我回杭州定居并开设慈海医室应诊，闲暇之余，在杭州钩山樵舍，跟随内家拳名家黄元秀先生学习武当对剑。据传，此套剑法是黄元秀先生的老师、武林名宿李景林先生所创。因为黄元秀老师接李景林当过代理督军，因而，此剑方才传到黄手中。武当剑有单练对练两套，我跟黄老师只学了对剑，没学单练。中华武术中，原有三才剑，山东督军李景林将其改为三合剑。李后来不满意，遂请来多位剑术名家实践演

4、练，从中总结提炼出十三个动作，以两人对打对练为基础，进一步发展为无招式对打始才满意，名之曰武当对剑。其修炼方法本“天人合一”的思维，练就“身剑合一”的剑术，风格潇洒飘逸，变化多端，练至最高境界身剑相合。李景林先生题词赞曰：“炼剑之要，身如游龙，切忌停滞，习之日久，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义，则近道矣”。太极拳名家杨澄甫先生赞曰：“剑气如虹，剑行如龙。剑神合一，妙用无穷。”由于我习武多年，在兵器中尤喜剑术，对此套剑法更视如珍宝，日夜勤练不辍，故黄元秀先生对我印象比较好，便决定传授我一种神妙莫测的“剑仙术”。据说，此术练成后，旁人只见白光一道，百步刺人，若探囊取物。此种工夫皆是

5、三四十年代上海著名的武侠小说家还珠楼主的蜀山剑侠传中的主角使的功夫，我知道那些都是向壁虚构。但黄元秀先生却如此推重，我非常怀疑。但为了一探究竟，也没有说什么。不久后的一天，黄元秀先生特意挑选了一个黄道吉日，在他家中的佛堂里为我举行了一个庄重的拜师仪式。先给神像上香磕头，然后再行拜师大礼，黄先生便开始教我练功方法。即用一只手捏住一把二寸长的小竹剑，另一只手则掐起剑诀，指着竹剑，口诵咒语，念念有辞。每日须炼半个时辰，炼完后把竹剑泡在凉水杯里，看其周围水泡的多寡，来判定功修的进展如何。不炼时，要将那柄竹剑恭恭敬敬地供奉在佛堂里面。拜师完毕后，我问黄先生：“您学成了没有？”他答：我那来时间炼呢。我心里

6、暗想，这么好的东西为何不炼呢。我这才确确实实地知道黄先生受骗了。不是剑仙，而是“骗仙”。因为黄元秀先生是笃诚君子，待人以诚为本，对自己的老师非常崇信，所以老师传授给他的东西他没有用科学的眼光去分析，就全盘接受，而在传授他人的时候亦按师授而传，故未必能探知其中奥妙。虽然我对黄元秀老师所传的剑仙术并不推崇，但对黄元秀老师的人格一毫也未轻视。民国年间以此术骗人的江湖术士为数不少。1957年，我跟陈撄宁老师赴京工作，在与黄元秀先生作别时，他赠我一本武当剑法大要，一把二寸长的银剑（此剑精巧别致，剑身篆刻有八卦图案，至今仍保留在家中），和一张黄元秀先生在民国时作督军的戎装照片，黄先生身穿上将军服，头戴督军

7、帽，两手在身前按着指挥刀，威风凛凛，很是神气。惜此照片在文革期间丢失了。另外还有一张合影照，都是二十世纪二三十年代的武林名宿。其中有杨氏太极拳名家杨澄甫，武当剑名家李景林，万籁声的老师、自然门大家杜心武及刘百川等当时的武术名流。黄元秀先生告诉我，他的剑仙术不是跟李景林先生学的，李景林先生曾得到从故宫流传出来的雍正时剑侠所用的小剑十三具，但是不懂他们的具体炼法（见式当剑法人要）。黄元秀先生的剑仙术得于照片中的另一位老师，他的姓名我现在已想不起来了。此人在当时的上海名气很大，据说不仅懂得剑仙术，而且还会点金术和搬运术。有一次，黄元秀先生同他一起在上海国际饭店吃饭，这位老师为黄元秀先生表演了一个小搬

8、运法。他让黄先生把手表摘下来交给他，他拿起表顺手就扔到窗外的楼下去了，手表却被一个拉黄包车的车夫捡走了。黄先生眼睁睁看着自己的手表被人捡走，不禁疑惑的问这位老师：“你怎样才能把这块手表拿回来呢？”这位老师微笑着对他说：“你摸摸自己的口袋，看看有什么东西？”黄先生顺手一摸，手表居然在自己的口袋里！从此，黄先生对这位老师佩服的五体投地，并追随这位老师学习剑仙术。随后我把这件事向陈撄宁先生说了。陈老师便为我讲述了发生在这个“剑仙”老师身上的另一件事。陈老师在上海有一个女学生叫薄冰如，知道这个“剑仙”老师会炼金术，就同他父亲一道拜师学炼金术。到这个“剑仙”老师家一看，他家很有钱，房子装修的富丽堂皇，屋

9、里放着许多装贵重物品的皮箱。“剑仙”老师说，他家的钱都来自于炼金术。接着，他让想学炼金术的学生都出金子做本金，让他上山炼金，并说谁出的金子多，最后分的金子就多，谁出的金子少，分的也就少。金子收齐后，由薄冰如和他父亲带着金子陪“剑仙”老师上山炼金，刚走到半山腰，陡然出来一伙劫道的绑匪，把炼金用的金子全都抢走了，把这位“剑仙”老师也给绑走了，从此杳无音信。最终炼金的事也就不了了之了。薄冰如把这件事告诉了陈老师，陈老师说你们碰到了一个大江湖。后来我在北京白云观，把我炼剑的事告诉了几位道友。最后这件事传到黄元秀先生那里去了，他特意写信来叮嘱我，剑仙术只可潜修秘炼，千万不可轻易示人云云。其实我的仙学老师

10、陈撄宁先生在昔年访道时曾得到剑仙法门的真决。民国时期著名的剑客梁海滨（又名懒禅）先生在1934年有一次和陈老师同乘火车时谈起剑仙的功夫，老师写出剑仙初步的口诀给他看。梁先生看完后大为吃惊，认为比自己的东西高，遂要求抄录下来，陈老师当时没有答应，用火把它烧了。先师早年传此诀于我谓：剑仙口诀，共分九步，三步内炼法，六步外炼法，内炼法包括采气诀、炼气诀、养气诀三步。外炼法主要是讲择地、筑室、运气、御剑等法诀。修炼过程艰难复杂，尤对地形的要求非常严格，须到深山老林人迹罕至之处，寻觅藏风闭气之洞穴，砌起几重高墙，以防野兽侵犯；还要有一至两名好的外护，以保证日常的生活供给及安全。在里面闭关训练剑气，日采太

11、阳之光辉和山中的轻灵之气，夜采月亮之精华，久久行功，才可望有成。如稍有不慎，则前功尽弃，功败垂成。在此，吾将老师当年所传之剑仙初步内炼口诀，加以改编整理，公诸于世，以飨读者。（）五更星未灭，缓步出山门。昂头向东立，解带宽衣襟。鼻吸一口气，直入丹田中，周身用神力，吐出疾如风。先似一支箭，后如一条线，既要冷于冰，又要白如链。气出须紧急，不可松与缓，两眼定精光，万事都不管。神气扭成团，倏忽乾坤寒，山林阴寂寂，闪电出眉瑞。炼士莫惊恐，气坚神不动，就此起杀机，一意频吞送。日出阳光生，停功归静室，舒体任逍遥，一段工夫毕。（二）每月十五六，仰卧面对月，将吾灵剑魂，土与月魄接。若问如何接，先把眼光摄，定睛观月

12、华，寒光散霜雪。初觉大如盆，续觉小如碟，先看四面须，再看须复减。远看在天边，近看在眉睫，猛然神一收，顿觉天地窄。神气偶恍惚，胸中如物迫，冷逼人难当，脱然冲口出。直向月宫飞，死力吞回腹，勿使久迟延，恐怕魄散失。急急回暖房，温和运气血，以上二段功，剑仙根本诀。切忌犯淫欲，气冲五脏裂，此为内炼法。男女同一辙。还有外炼功，变化不可测，自古戒妄传，寻师亲口说。陈老师不以此术教人，认为穷一生之精力研习此术，亦不易炼成，故应以弘扬仙学养生长寿为己任。余以为，在科学如此昌明的时代，现在报刊上居然还有人想借此“剑仙术”骗人，真可谓滑天下之大稽。在此，吾殷切希望读了我的这些经历的仙学爱好者，还是静下心来，踏踏实实

13、的用工夫，不要好高骛远，徒费精力。要把心思放在仙学养生上，求得一个健康的身体和成功的事业，造福于全人类。（原载于武当2004年8期P41）听皮肤法真义常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么功夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么功夫，我们在入门静功一文中略有谈及。然而，受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为，静功不依不守，做起来使人觉得无着落。在这里，我们就从呼吸及意守来谈一谈，供仙学养生爱好者参考。真空炼形法云：“夫人之未生之先，一呼一吸通于母；既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生

14、也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。”这段话告诉人们：人在娘胎里未出世之前，他的呼吸与母亲是相通的；等出生之后，呼吸开始与自然相接。人与自然中的空气相互流通，你吞我吐。跟拉大锯一样。大自然的空气中有益人体的部分，如果能被人摄取利用，那么人的气足神满，则可以延长生命的时限。相反，如果大自然的空气中有益人体的部分，不能被人利用，并且人们如果不善于调整自身的呼吸，任其杂乱，那么人终会因真气的不足而缩短生命的期限。当婴儿在母胎中的时候，仅有胎息，鼻子是不会呼吸的。等到了出生以后，哇地大哭一声，外界空气乘隙从口鼻而进入体内，于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎呼吸，始成为操纵人体生命的机关。开

15、始的时候，人吸入的气相对要长一些，呼出的气相对要短一些，正因为这样，人的身体便会日益健壮；等到了青年时，人的呼吸渐渐长短平均，身体的发育从此停止不前；等到了中年以后，呼出的气便会慢慢变长，而吸入的气日益变短，身体随之日渐衰老；到了临终的时候，人仅有呼出的气，而无吸入的气，人便会立刻死亡，不能有稍微的延长。由此可见，呼吸乃人类肉体最重要之机关。古人有云：食气者神明而寿，食谷者智慧而天。而普通之人，只知以口食五谷杂粮，而不知用鼻子服食自然界中之生气，虽然每天亦是呼吸不停，但这些呼吸，粗而短。不能细而长，急而汝，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。仙家修炼，贵逆不贵顺，要将普通杂乱无章的呼吸，调整为有

16、规律的利于人体长寿长生的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有这样，人的生命才有保障。所以，历代修炼家下手之初，都将锻炼呼吸作为首务。从古到今，流传下来的锻炼呼吸的方法比较多，有调息法、闭息法、数息法、深呼吸法、逆呼吸法、腹式呼吸法以及利用守窍法锻炼呼吸法等等。方法虽多，它的目的无非是通过后天的锻炼，夺回先天之造化，以至于返还到婴儿处胎之时脉住息停、鼻不呼吸的“胎息”境界。然而这些方法，太嫌执著，不合于先天无为之道，并且还多有弊端。做得好时，自然有益于身体，若做得不好，反而于人无益。再者，这些方法要达到胎息的境界，大多数是不可能的。仙家修炼，贵在以神驭气，使神入气中，气包神外

17、，打成一片，结成一团。如此，则呼吸归根，不至于散漫。先师陈撄宁先生曾以“庄子心斋法”为依据，总结出一套“听呼吸”的方法。这个方法虽然易于实行，但也有些许流弊。如果心思呆板的人依法修持，仍免不了出现问题。是故，愚根据历代以来前辈高真的经验，结合自己多年的亲身体会，在先师“听呼吸法”基础上，总结了一套“听皮肤”的法门。即修炼者不拘坐卧，全身放松，不空不松，微微将念头放在全身的皮肤及毛孔，听皮肤毛孔的开阖。皮肤毛孔之开阖，用耳朵本来是听不见的，但将意识放在全身的皮肤毛孔，圆满似太极拳中的浑身棚劲，则自然会感觉到皮肤是在一开一阖，一呼一吸。如此久之，呼吸之息氤氲布满于全身，一开一阖，遍身毛窍与之相应，

18、而鼻中反而感觉不到气的出入，直至呼吸全止，开阖俱终，脉停息住(即内家拳中所谓不能吞不能吐)，类似人气绝了的样子。这种现象就是古代仙家所说的未死先学死。这个暂时的死能由自己作主，然后长久的生，方能由自己作主。此时外表虽如死人，无呼无吸，脉搏若有若无，而其生理上已起了微妙的变化，非但比较其死人绝不相同，即比较普通的活人亦大大两样。到了这个时候，胎息自然成功，离入定出神之期也就不远了。先师陈撄宁先生曾讲过：今之从事于静功者常云，不调息便罢，愈调息则愈觉得气急，这些都是犯了以心逐气之病。而我们所用的“听皮肤”之法，则无此弊端。这个“听皮肤”的方法，比其他锻炼呼吸的方法较为方便，而且绝无流弊。只要修炼者

19、能按照我们的方法去做，自然就能达到胎息的境界。退一步说，即使不能达到胎息境界，祛除疾病，延年益寿亦绰绰有余。再退而言之，即便是毫无效验，也不会有什么弊端。我们认为，只要依法去做，就会有效验。只要坚持，自然能达到胎息的境界。只要按照这个方法去做，延年益寿，甚至长生成仙，都应该是必然的结果。关键是，很多人都懒惰，不肯做，也没有决心去实践。只要有决心实践，那就应立刻行动起来。这可是自己的性命大事，且莫等待观望。自己因缘自己了，别人是无法帮助的。阴跷一穴秘不宣庄子名句“真人呼吸以踵”的含义胡海牙讲述徐皓峰整理近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常关注的问题，胡先生在此文开始时说：“健

20、身养性修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的诸胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可供大多数人行走的途径。”上期刊出了第一步：载浮载沉听皮肤仙学呼吸法。本期刊出第二步，阴跷一穴秘不宣庄子名句“真人呼吸以踵”的含义在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。于是有人聪明地说这个“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。还有人说这个“踵”是“接踵而来”的踵，用来比喻呼吸的连绵

21、不断。搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了，我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结果身体后来都出了毛病。真是“不遇名师莫强猜”呀。先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着

22、圈子说的，他在专讲“真人呼吸以踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道理了。李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应，其实何止脚跟，全身都有感应。“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种阳之口诀，则肾脏生殖

23、系统立即变弱为强。难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在情欲的催促下，一损再损，直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不至于如此之大。未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。得阳后作乱者已

24、然不对，更有不通种阳之法，胡乱行之，便真如举刀自戕了。先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。将意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其亏损更不可想象。先师的一句开明之语，却被今人搞得轻重末辨，是非不明了。为敲钟示警，我接先师六十年前的话头，将阴跷一穴种阳之法的关键公布出来，以免今人手拿先师文章胡乱猜想，将丹法和自己身体双双糟蹋。阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴，而是有静坐为基础，静坐之法我在载沉载浮听皮肤一文中已详细讲解，读者可自去查阅。当静坐到一

25、定时日，生理自然会起种种反应，到这时常人便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。逢当周身上下都有反应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。腰间热辘辘似有一物，气也好，神经反应也好，只将这似有还无的一物以意送入阴跷穴，不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来运去是丹法的大忌。只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如在山中一叫，四处都有回声，人身本处处贯通，并不存在什么特定路线。腰间热力一入阴跷穴，象小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又象是下小雨时阴阴静静的光景，先师陈撄宁曾用“擎擎”两字来形容，这两字用得极好，那种感触非动非静，在动静之间。只要阴跷中感觉一到

26、，从此不去理它，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽心享受其中，自然就有受益。正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。其实丹经中的“运转”“采摘”只是一种比喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采采，身体岂不乱套？真正的丹法，并没有一处叫人呆板执行，扭捏作态。得阳后贵在能平心静气，不生邪念意淫，便能有感

27、而遂通之灵。此阴跷一穴种阳之法，是道家回春秘诀，但只是其一，尚有其二。回阳后要趁此机会，向上一悟，求其大道，方能免阳旺施淫，方补即泄的危险。那已是更上一层之事了，要名师点拨之巧，需耳提面授，非文字所能解决。但晓得道不止于种阳，总是不错的。载浮载沉听皮肤仙学呼吸法胡海牙讲述徐皓峰整理“修身养性修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处。但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？这里讲的两步功法，便以展示道家仙学的历史经验。先师陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外呼吸作用。”可见呼吸乃肉体最紧要机关，操作吾人生命的权

28、柄。先不从修炼角度高谈呼吸，只考察普通的生理情况，人出生时大哭一声，外界空气趁隙出入，令毛皮孔开，口鼻努张，从此有了呼吸，常人呼吸虽终日不断，但粗短而急浅，肺泡瘪瘪，一口空气在气管中抽来抽去，周身并不能得到丝毫滋养，又怎能长生？如此的呼吸随寿终而全歇，又怎能*它去求那往来的不穷的大道？仙家所言的呼吸，并不是生理书上写的“吸进氧气吐出二氧化碳”。先师陈樱宁曾从古代丹经中整理出一篇名为真空练形法的短文，其中对于呼吸讲解得极好，“人未出生之时，一呼一吸生于母，既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也，天与之，天复取之，我失其气，气绝而死也

29、。”可见仙家所言的呼吸之气，不是氧气、二氧化碳如此简单，而是沟通虚空，达到“天人合一”的境界的关键，这个气勉强称之为，“先天一气”，决定着人的出生和衰亡。所以仙家的呼吸，与常人不同，能求夺天地间造化万物的原始动力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的呼吸状态名为“胎息”。为了获得这先天一气，古人不断琢磨呼吸之法，如做饭一般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经，疑判纷纷，有调、闭、数、逆等勉强的作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举动。只要神气和合凝聚，同住同行，自然能达到胎息境界。但要使神安宁，使气不乱，方能合和在一起，可一般人的神气如乱线纷飞，太难理出头绪，于是古人又发明了许多

30、定神定气的方法，如眼盯一物或脑中假想一景，想闹中取静，待浑水自清。较为著名的是像数念珠一般数自己的呼吸声，苏东坡便身体力行，此法在士大夫中广受推崇，它也确实能令身心享受安宁。但这类方法是刻舟求剑，与先天一气越隔越远，注意力集中在一指定的物品上，就如木头铁人一般，对身体生发出的种种反应，感觉麻木，结果许多消息白白错过，又怎能抓住机会逆天而行？古丹经云：“顺则成人，逆则成仙。”修仙是件打破常理的事情，人间常理是必死必衰，每个人时时刻刻都在这必死必衰的惯性当中，盯物看景之类的方法，就像溺水之人抓住根水草，又能起什么作用？但这般惯性同时又造成了人类一代代的出生，要想成仙就要转过身来，逆向而行，去寻找生

31、机。成仙不在于复杂的形式；因为成仙毕竟不是给死人作法事，学仙与仪式无关，与心情也无关，因为也不是作诗玩情调。学仙的关键在于能识别出翻身时机，趁此机会一举成功。古人云：“只有真师讲火候。”这火候就是指的这个翻身时机。知道修炼是超越形式超越自己后，就可以理解先师陈樱宁为何对“数呼吸”的方法只让人去参考，并不推祟的理由了。对于苏东坡所提倡的这个方法，先师点评道：“数呼吸，还要用念头去数，好坏自己去试验。”将这话说破了，就是一个固执的念头如同把人系在拴牛桩子上，又怎能翻得了身？先师陈樱宁曾由庄子一书中结晶出“听呼吸”法门，将诸般做作一律废掉，只教人“心息相依”，曾于五十年前一家疗养院所开的“静功讲座”

32、中详细陈说，课后的实践者均有受益。此法虽佳，但若心思呆板之人，却不免难以受用，因为生理没有固定的反应。将天气作比喻，有时昏昏暗暗的光景霎时就雪亮起来，有时暖融融的初春场景忽然便四下冰凉，修炼时的种种感受不像四季般规律变化，这等乍寒乍暖、吉中藏凶的时刻，需要届时斟酌，最好有陈老师这样的过来人在一旁指点帮忙，这也是当年疗养院中人人均能受益的原因。如没有老师呵护，就得时时*自己决定，不但要有智慧，还要有当机立断的敏捷，否则便一筹莫展了，因为其中的微妙分寸，真是进一步则迷，退一步则失，而且一人一样，绝不相同。今之从事静功的人常讲，不调息便罢，愈调息愈觉得气紧，这都是犯了以心逐气的心病，到关键时刻就冒冒

33、失失了。为除此弊端，我在先师“听呼吸”之上，延伸出“听皮肤”法门，此法不会有变化过强的生理反应，对于细微的火候消息，人人均可把握。即修炼者不拘行卧，放松而已，淡淡将念头散于周身皮肤，微及毛孔，听其开阖。皮肤毛孔之开阖，耳本无能听见，但意识在在，自然有感皮肤载浮载沉，一开一阖。如此久之，遍体毛窍，真气氤氲，而鼻中反不觉气之出入，因为这时肺与皮肤已成一体。其实在生理上，肺与皮肤本就相互通透，灵枢决气篇曰：“上焦开发，薰肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”如露水云雾灌溉土地，这句话讲的是肺气对皮毛有润养的作用。但还有另一层反向作用，就是皮肤可以宣发肺气，皮肤上的毛窍本就是气门，可以反过来调节肺脏，这就是中

34、医里“皮毛宣肺气”的理论，气息浮沉在皮肤上符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太极拳的“抱”劲，开弓不射般圆满，由内里向外的充实。如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸渐止，毛窍开阖俱终，脉博微微几近不能察觉，如死人然。这个死不是真死，而是在必死必衰的惯性中翻了个身，肯定与常人的活法不同。古丹经上说：“未死先学死。”是在教人翻身的时机，而不是让人真如死尸般意志全无，血肉枯竭，而是神气拥抱在一起的感受，生理在这时已发生了微妙变化。至此天人同一呼吸，先天一气感而遂入，悠悠然的神气相融汇，就是胎息了。一入胎息境界，种种潜伏病患，积年陈疾，都能逐渐清除，心灵也豁然清爽，有智慧发生。再修炼

35、时每一次都能有念领悟会然于心，渐渐能做主生死。再者，听皮肤尚另有一妙用，然此妙用非为普通说法。稍稍透出点消息，古丹经云：“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。阴跷一穴可以瞬刻间转化生死，在丹书中从来是秘而不宣的，载浮载沉的呼吸是它发生作用的关键，听皮肤的呼吸比其它方法，更能令阴跷受用。陈撄宁先生仙学初步陈撄宁先生仙学初步之一读书穷理胡海牙述蒲团子辑研究仙学学术，虽首重师传口诀，然并非每一位喜好此道者在初涉仙学之门就能得遇明师，故丹经道书、仙学著述亦不可不读。特别对初学者而言，陈撄宁先生曾言，读书穷理最为重要，不可先求法子。因为学仙最重要的，是先弄清楚他的根源。只有根源明白了，方法自然容易解决。观古

36、今之丹经道书、仙学著述，可谓汗牛充栋，多不胜数，然对于仙学方法上事，皆隐晦言之，明言者概不多也。且道书丹经也有诸多局限，很多著作初学者阅之也较难明了其要。陈撄宁先生在其仙学必成（未定稿）中曾言：“道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的（陈撄宁按：伪托书中亦有好的材料，要自己善于甄别），根本就无价值；有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起道书来，贻误后学；有些道书，别有作用，做书的意思，是要给当时少数几个人看的，并未曾替普通人设想；有些道书故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙；有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘；有些道书

37、，执著这面而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。”又其灵源大道歌白话注解读者须知云：“试看古今道书所讲，大概不外乎三件事：一，铺张玄妙；二，隐藏口诀；三，劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于哪几个条件，才能正式做炼养工夫，倘与某种条件不合，对做工夫是否有妨碍，各家道书皆不注意到此。”正因为诸家丹经道书，多有上述之缺憾，故陈撄宁先生根据自己多年的经验与观察认为，普通知识阶级中人，若要求得仙学学术之全部，大约须费三十年光阴，尚未必能弄清楚。因为有些书看不懂，有些书又买不到，传口诀的或一知半解，或根本不懂，罕有全部贯通者。若能有对仙学学术有经验者指导看书，快则三年，慢则五年，就可以得到全部

38、仙学学术的一个轮廓，然后再根据自己的志愿，并审察自己的条件和环境，选择适合于自己的方法，下手用工，方可免误入歧途。通过陈撄宁先生对丹经道书的评述，我们可以知道，初涉仙学之门者，就其最基本的读书穷理工夫，也非易易之事。若要解决这些障碍，我们认为，学人不妨从以下几个方面着手，或对研究仙学学术有所帮助。博览群书各种书籍，都有其必然的作用，如果能兼容并收，再进行分析取舍，留取书中之精粹，将有益的内容吸收，将无益的内容舍弃，既使对仙学学术的研究无有帮助，对阅读者自己的生活、学习、工作，亦必定会产生有益的作用。因为任何一种书籍（按：此处所谓任何一种书籍，乃指所有书籍而言，并非独指丹经道书、仙学著述），其中

39、必然会有一些好的内容，甚至其中止有一句话是好的，也就够了。譬如红楼梦、西游记、七真传、八仙传等文学著作，普通多以小说视之，实则其中颇含许多与修仙学道关系密切的内容，有的是将妙诀隐于一个故事当中，有的是整部小说都在讲修仙学道，须全部读完方可明白其中妙用，有的则只有一两句话。丹经道书，仙学著述，固存丹诀，其他类别的书籍中，亦含有修仙真诠，这个只有博览多读之学人，在得师传诀后，会恍然大悟。相互参研就丹道书籍、仙学著述而言，仙家最权威的经典当属被誉为“万古丹经王”的周易参同契及南宗始祖紫阳真人张伯端的悟真篇两种。然参同契满纸“龙虎”、“铅汞”、“坎离”、“彼我”，即使有学问的人看了也不免头昏脑胀，普通

40、人看了更是不知所云。悟真篇文理虽稍明显，然亦皆隐言譬喻，与字面文义相去甚远，仅从文义去理解，也难明就里。且此二书注家颇多，有厚此薄彼者，有相互攻讦者，有彼此调和者，有歪曲本义者，更是让诸读者无从下手。其他如阴符经、道德经等，莫不如是，若无明师指导，孰难读懂。此时，读者不妨相互参考，分类研究。将自己认为某一本书中有用的内容摘抄下来，将不能理解或有疑问的内容另行抄录，在以后阅读其他书的时候，对自己抄录的内容再进行比较，将不同的论述录原抄之下，将对以前疑问有答案的抄录原疑问之后，再根据自己的体会与理解，进行研究比较。对不能决疑的地方，不妨姑存其说，以图在以后的读书过程再求答案。如此反复不已，当对学问

41、会有一定的看法，待机缘成熟，得逢真师，一语抉破，得获玄妙，自然路路皆通，头头是道。分别对待仙学著述中，古籍多深邃难懂，若论最浅显者，莫若清代出现的黄元吉先生的乐育堂语录、道德经讲义及近代陈撄宁先生的文章。此二位先生的著述，多是因人说法，由问道者的具体情况，进行不同答复。特别是在黄元吉先生的乐育堂语录及陈撄宁先生早期的答疑文章中，常会出现同一个话题不同的说法，不同的话题相同的说法；不同的问题相同的答案，相同的问题不同的答案。且对有些话题，在讲述的时候，留有一定的空间，以供学人自行参悟。如陈撄宁先生黄庭经讲义乃为王聘三先生所讲，孙不二女丹诗注乃为吕碧城女士而作，灵源大道歌白话注解是对普通学道而言，

42、在扬善半月刊及仙道月报中的“来函答问”则因人不同而论。读者如果不能根据自己的具体情况进行分析，而一味执著于书面语言，自然难于进步，故定须分别对待。勤学好问古人云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”任何人都有自己的长处，也都有自己的不足，要善于发现别人的长处，学人之长，补己之短，如此人生便会日趋完满。修仙学道，亦复如是。遇自己解决不了的问题，不妨向周围的同志请教，不要拘于年龄、相貌、身份、地位等。仙家常讲“道在平常日用中”，“百姓日用而不知”。有些仙学问题，或许从身边的事物就能得到答复，故不妨常常留意一下自己的周围及日常生活。前人言：“世事洞明皆学问”。只要能从平常日用中有

43、所体悟，成仙了道也就不远了。更要时时向前辈长者，有一己之得者学习，不要有成见，不要自满自大，瞧不起人。须知高人无处不在，或许就有你的身边。只要常常谦虚诚恳，自然会有满意的收获。灵活运用对自己从书中得到的方法，在进行实践的时候，一定灵活。因为作书之人自己所讲的方法，不一定是为大众着想，故并非人人都能完全适合。其间会因各人的生活环境、年龄长幼、社会阅历、身体素质、文化修养等条件的不同，产生不同的结果。适应于此者，未必就能适应于彼，反之亦然。故不可死守一法，一成不变。应根据自身的条件，进行合理的调整。遇有特殊情况，应当及时处理。要防患于未然，勿待问题发生以后再找对策，时晚矣。以上几点，仅是我们对读书

44、穷理一途的一些经验之谈，今整理面世，供读者参考之，或有裨益。陈撄宁先生仙学初步之二入门静功胡海牙述蒲团子辑学仙入门工夫很多，然基本上都需要有一定经验的人指导，否则容易出现弊端。唯有静功一法，比较稳妥，绝少流弊，只要自己能掌握几个要点，即可用工，亦无须专门的老师指导。即使无有效验发生，对身体亦不会产生负面的作用。若论学仙好道者入门下手最佳的方法，我们比较提倡静功。今之初涉炼养一途人士，每闻静功二字，便自然与静坐、坐禅等联系起来，认为静功就一定得盘膝大坐，甚至讲出很多盘腿的方法，如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。或谓静功就是盘膝大坐，形如枯木，心如死灰；或云身体坐定后，外形安静，内用意识，

45、搬运身中，等等。我们认为，这些不免对静坐工夫有所误解。诚然，在古代，不少修炼之士多用盘坐方式进行修行，但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。因为在古代，人们的生活材料相对贫乏，桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有，人们在休息的时候，每以曲膝盘腿、席地而坐为方便，既节省生活材料，又可消除疲劳。故而那时的修炼者，亦因陋就简，多曲膝盘腿为修炼的方式。今天的生活材料日益丰富，人们在研究制造供休息所用的生活器具时，亦多以人体的生理特点，生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品，较之古代，有如霄壤。是故，今日用工之士，已无须墨守成规，依然死守古人之法。并且，根据科学研究资料及我们的长期观察得知，一个

46、人如果长期的曲膝盘腿而坐，将会影响膝关节的正常生理功能，甚至于产生疾患，一些修炼家极力倡导的双盘坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。练丹书中所谓的静坐，虽含有坐功在内，但主要侧重于静。而且坐的本义，也非今天人们所谓的坐，说文解字云：“坐，止也。”清段玉裁说文解字注曰：“止，下基也，引伸为住、止，引伸为席地而坐。”由此可见，静坐不应只看作坐，更应理解为静。静功工夫，也不一定要从曲膝盘腿中得来，历史上的陈抟老祖从睡功成就，北七真之一王玉阳真人从站功得益，就是很好的例子。陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步，即：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。开始做工夫的时候，不拘坐

47、卧，唯周身要放松，不能有丝毫拘束，也不要有局部的紧张，自己要感觉到十分的舒适。这样，做到恰到好处时，心中不会有厌烦情绪，身体亦无不适之感。静功的原则，以身心二者完全休息为要义，用工的姿式并不重要，盘腿坐可，垂腿坐也可，侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者，在坐功的时候，身体自腰以上，要正直，不要弯曲，也不要使用僵劲；四面要凌空，不要有倚*。做卧功的时候，若有睡意，则任他睡去，不必搬弄各种花样，强打精神，谓为克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡时，可起床做坐功，或继续用卧功，直至睡欲又来，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修卧功，有睡无定；久习之，有定无睡。是故初下手者，于炼功中进入睡境，并无不妥。）在用站功（或站桩，或随意站立）做工夫时，宜在风和日丽之天，花草纷繁之所，小立片刻，身体宜直而不僵，两脚要站稳，不要立于悬崖边等地，以防工夫做到恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松弛，不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候，最好双手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步，也是最基本的、比较容易做到的一步。若要做到念头不动，就相对的要困难一些。因为人的念头刹那而变，忽生忽灭，不易安静，仙家谓此念为杂念。因为他对修炼之道颇有妨害，故初下手用工，要先扫除此念。