打印版古书隐楼藏书--三尼医世说述.doc（11页）

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1、文所以载道也，余闻世间有是秘文久矣。忆自弱冠时，得侍东篱老师于桐柏山。师奉天人，年已百有十余岁，姓高氏。浙闽总制高公，盖师同宗也，巡边过山，以三尼医世说问师。师曰：吾曾见于王阳明先生篑中书之内编，其门人王龙溪刻以传世者，是羲黄以身治世之大道也。又尝闻诸驻世神仙李泥九，吾门下沈一炳曾三遇之。一炳尝以三尼两字叩于泥九，泥九曰：此道传自羲黄，仲尼牟尼青尼三大圣人阐以立教，三家之徒各述其入门之径，汇成一编，或曰说述，或曰心传，或曰功诀，或曰功用，今散轶矣。余昔闻于高师者如此。至乾隆丙午岁十月二十六日，吾大师太虚翁是日辞世。于先两日，授书一册，嘱收毋泄，其时尙达，不务愼守，听爲友人携赴晋宁，久假不归，乃

2、即吕祖三尼医世功诀也。岁己酉，浙督学朱石君先生按临湖州，进谒于右文馆，始知先生有是书珍藏，不以示人，颇疑有脱简，闻金盖藏本完善，以余爲诚实可信，嘱往构取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手录，有诚意伯跋。余拟录之，适先生俶装，将按他郡，匆匆不果。越四载，宦游过鸡足山，访住世神仙鸡足道者于龙树山房。仙姓黄名守中，西域月支人，元时进中国，久休鸡足，故有是号。顺治十六年入京师，求授太上三大戒于崖阳王律师，初无名字，自号野闼婆闍，华言求道士也。律师以其身休中国有年，因命以华人姓名曰黄守中，迄今滇人咸以黄眞人呼之。年已五百有余岁，而貌若六十许人，双眸炯炯，声若洪钟。案头无多书，佛说持世陀罗尼经外，唯三

3、尼医世说述，核即东篱所见，太虚神说者。乞勿与，请录之。笑曰：毋。子归而求之，诚访二美得自集者，今非其时，姑待之。余因问曰：某昔得有吕吕祖三尼医世功诀，爲某大师太虚翁所授，未及体阅，爲友携去，此书如何？曰：余向亦有之，善册也，他日亦必得者。余又问曰：先生尝行是说乎？先生曰：时哉时哉！又问曰：圣如孔子，不以斯道医世，何也？曰：圣人立人之极，行斯道于万世者也，夫子之道大，不在一时也。且郏郿定鼎，卜年七百，春秋之季，其数已终，安知非参赞之神功维持衰运，迓续乃命于天乎？曰：夫子若以斯道济世，当时应大治矣！曰：春秋之时，孽海甚深，杀运将啓，天故未欲平治天下也。凡暴殄之气足以致虚耗，淫佚之气足以致水涝，冤抑

4、之气足以致亢旱，悖逆之气足以致兵刃。乖气久郁而不散，则元气隔阂而不通，无位之圣人能培人心固有之善，而不能锄人世已稔之恶。师道立则善人多，善人多则可以维持世运，其自作不靖者，天将聚而歼旃，非韦布之士所得而治也。曰：然则斯道亦有穷乎？曰：良医攻疾，必去其疾，而后元气可通。子不闻老子之言乎？道大，天大，地大，王亦大。王亦大者，薄海内外，百万亿生灵之所归，有旋干转坤之权也。道与权合，则兵刑礼乐，革旧俗而新之，权足以去其疾而奠安之也。有道而无权，岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉？世之爲病有二：曰人爲之病，曰天运之病。人爲之病，戻气所锺，所谓自作之孽不可活，惟有权者能医之。天运之病，协气可逭，所谓天作孽犹可

5、爲，惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事，消戻气于未萌之先，则天运亦应之。天运通则元气通，元气通则大化通，斯道乃大通而不穷也。在上之君子，则平地成天，于物一无所遗；在下之君子，则立人达人，于物亦大有所济。以道医世，不因世废道也。况当升平之世，海宇乂安，上有大圣人以爲之主，道与权合，版图之内，无有顽民汚吏酿灾眚以梗塞气机，则此道流通，虽一介之士，亦有位天地育万物之能事，得襄赞于不见不闻之中矣。若五行百物之生成，偶有偏灾小劫，行此道以补之，上合仁主之心，下济生灵之厄，有不如响斯应者乎？余之受教于黄眞人者如此。至岁癸丑，游洞庭之东山，休于朱氏。朱爲吾山前辈九还翁冕孙，好玄学。出示藏本二册，其一爲文正

6、中堂珍藏之书，亦属誊本，而无名人手跋；其一爲吾山石庵律师手录于龙峤山房，辑题于隐眞黄祖者，文义更爲明畅，殆鸡足眞人所称详善本也。因乞携归。其时未闻个中玄理，妄期道成而后行之。迟至道光五年，蒙吾太虚翁询呈昔授医世功诀，又沐吕祖临沙，洋洋万言，玄理乃明。始悔师传功诀爲友携赴晋宁，迄今未归，幸有鸡足眞人谓必自得。爰谨节录沙示，又采闻见，汇而注之，儒释二家之说，则分引经义以补之。以未读持世经故，爰附管窥七则，钞成一册，详述得书注书顚末，以祛无征之惑，将以公诸同志。槁既成，或有见而问曰：是道惟存心济世者可行之，若私心用事之人，亦可行乎？余矍然起立曰：是何言欤？挟私则背道，必不可行。吕祖尝降坛诫谕曰：二气

7、之用，阳爲德，阴爲刑，动于私，即入于阴。中正慈祥则爲德，邪忒凶暴则爲刑。苟非利物济人之心，而欲以吾气引动乾坤之气，则刑气所召，间不容发，天魔应之，天神殛之，其祸甚速，自取灭亡，歴劫不赦，悔不可追。祖师明训如此。故学道者正心爲第一义，识此以爲玩亵是书者鉴焉。时道光戊子年孟夏圣日，嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。原序太始之初，道立于一。确不可拔，而无所倚，坚不可破，而无所住。无贰无间，无内无外，静而无静，动而无动。刚柔健顺之未判，而爲至刚至柔至健至顺之所由出。大生之母，大道之原，是曰眞一。眞一者，先天之精，活泼泼地，其发不可遏。发则通，通则爲阳，其复则爲阴，通复是气之始。阳淸则升，阴浊则降，淸浊是形

8、之始。故眞一爲生天生地之始，体万有而空万有，无极是也。惟无，故无隔阂，无隔阂，故极灵极明；惟无，故无罜无碍，无罜碍，故能屈能伸。人物得其灵明之理而爲性，得其屈伸之气而爲命。万物皆在性命之中，性命皆在眞一之中。性命之外无道，性命之外无教，三教同出于一也。儒尽性以立命，释见性而度命，道成性以复命。儒贯一，释皈一，道得一，而其功化之极，则皆无远勿届，流行于四大部洲而无所底止。儒家之道，至于位天地，育万物，所过者化，所存者神；释家之道，至于无住相布施，四维上下虚空福德，不可思量；道家之道，至于万物作而不辞，生而不恃，爲而不有，功成而不居。其宗旨皆无爲而济世，岂舍己而从事于世哉？有生以来，人我同此一性，

9、同此一命，即同此一道。形隔而气通，气通则性命通。极之天之所覆，地之所载，皆一气呼吸之所通。道在我，则我爲之宰。其始，一物不有，其终，一物不遗。而其妙万物也，仍一物不有。斯道也，何道也？眞一之道也。成己成物，皆道中之事。万物各正性命，而后道之量于是乎全，遗世独立，不可以言道，此医世之说所由来也。医世之说，其本经全书，自有金简玉函藏在天府，世不槪见。此书全部，尙有儒释医世说述。太律师崖阳王祖闻诸异人云：儒毁于秦，释毁于晋，世不可得而见矣。世所流传者，特道宗医世入手之则。盖吕祖驻世时得闻是说，阐述本经之义，授之法嗣，乃本经注疏，不是经文，故其文平近易晓，而于经中玄微功候尙未述及，第就道宗医世入手次第

10、叙起焉耳。其大要，与儒释两门虽殊途而同归于一，故此书有三尼之名，且经吕祖升证金仙后，尝亲印证于三尼者。是三尼在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，俾有志斯道者闻而传之，踵而行之，世世可登仁寿之域也。读是书者，愼毋亵视焉！是书本山世有藏本，不知谁氏携去。蒙吕祖降坛宣示，辞意尤详，爰敬录之，弁数言于首。时康熙甲辰元旦日，嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山房。三 防器卜 /咖怂 长循狡?:姐IIIIII午夫有她祈41111敢哲在一0 方位右十二卦。阳长则阴消，阴来则阳往，循环十二支中，各应其气，以着阴阳进退之象。道有变动，爻位互易而成六十四，上下无常，刚柔相易，六十四卦不出此十二卦中。推迁以尽其

11、变，随体察易，天下之理得矣。龙门第八代戒子黄守中题 第十一代闵一得谨疏龙门第九代戒子陶太定辑 第十二代沈阳一恭校吕祖师爲太上门下关尹子嗣道曾孙，本唐宗室，姓李名琼，字伯玉。避武后之祸，偕夫人金氏隐于嵩山深谷，改姓吕，名曰岩，字洞宾。夫人殁，因号纯阳，锺离祖师弟子，元世宗敕封警化孚佑帝君。三尼者，孔子如来老子也。心印集经曰：青尼致中，仲尼时中，牟尼空中。三尼师师，文尼翼司。三尼克传，文尼斯赞。宏敷教育，裨生化之源。此元始诰文尼之文。本经又言：纯阳眞人，化号文尼，职司铎化，故诏以三尼之道，敷锡于世，阴骘下民。吕祖师之统儒释道以宣教，天所命也，是以宝诰亦称爲三教之师。医世说乃三圣之精蕴，发育万物，峻

12、极于天，开辟以来，天下之道无有大于此者。吕祖述之，以开无量劫怀保惠康之化。所言入手之则，虽属玄门，实不外始基于定静。定静乃三家同入之门，惟道宗功法较爲简而易晓，故拈以示人。至于尽性知命，而功及于天地，则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书，以授门下，歴代祖师宝之，藏于梅岛之龙峤山房。地爲黄隐眞律师别业，今址犹存，地离云巢二里许，金盖之东麓也。是书原序爲陶律师石庵着，其标题盖出自隐眞律师。曰吕祖师三尼医世说述者，正以明是书尙有三圣本经，吕祖述其意以教人云尔。第一步说法I大壮本易象以明各步功法，非尽以卦气时序言也。大壮利贞：大者正也。内干外震。干爲天爲首，震起也，故功起于此。帝出乎震：帝，太乙也，即眞

13、一之宰也。震巽特变爲多白眼，目注脑则向上，故多白，谓当注视干宫也。震，阳之动也，意者心之所发，阳气之动也。若曰：法先闭目意敛目神，向脑一注。篑中书同。若曰者，明非本经，盖本经简奥难晓，吕祖述其意，若曰如是如是也。陶律师本无若曰两字，次句有微以两字，末句脑字下有际字，一注作存守。吕祖曰：存者眞一，守者眞元。眞一是性，眞元是气。脑爲髓海，又爲天性都会府，犹天上之有玉淸胜境，其境至淸，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明道。继于毕向顶注之。篑中书同。陶本中作际，下句有门上两字，注之作一注。吕祖曰：脑爲人身玉淸宫，元始所居。顶曰顋门，穴名百会，乃三元聚会之所，上接三天眞一。向顶注之，眞一感通，眞

14、元汇注，得见红黄星点，若雨洒下爲验。盖眞一无形，所可见者眞元。眞元者，眞一所生之气也。一得按：礼曰：本于太乙，分而爲天地，转而爲阴阳，变而爲四时，列而爲鬼神，其降曰命，其官于天也。太乙即眞一，天之宰也。首爲人身之天阙，故迎干必于首。易曰干元，曰首出庶物，干爲天爲首也。虞氏易义：干爲性，天命之性也。心目注之，即尙书所谓顾谭天之明命，朱子曰常目在之也。内典曰大佛顶首陀罗尼，言慧光如日在佛顶也。又曰斯是如来无见顶相，无爲心佛，又曰摩顶令其开悟，言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法，以经义参之，与此书宗旨重规叠矩矣。此爲下手第一步。篑中书同。陶本每步此句有功法二字。吕祖曰：法，法则也,功，功用也。法先

15、闭目者，目爲我心使气神。法籙：目神在天，即爲苟毕二帅。其在人身，行则注于两涌泉，坐则注于两腰肾。闭也者，凝字之义也。曰微以者，有以若无之义。意爲心神之号令，令出乃行，犹人君之有诰敕也。曰上注者，有透顶而上之义，所以注迎眞一之元，以护身世也。第二步说法：夫内干外兑。逸象：干爲神，兑爲通，与神通气也。引干气下通之义。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消，小人谓阴。阙盆下通于腹，腹爲阴，引干阳下注以决阴也。乃自百会下游阙盆篑中书同。陶本作继于脑际，向下胸堂。百会，穴名，其穴在顶门。阙盆，亦穴名，其穴在胸。吕祖曰：此不言意，意在其中。曰下者，引一引元并下之义，味下句自可见。1 = 1干元亨利贞。元始

16、，亨通，利和，贞正。元始，谓易牛复初，探赜索隐，万物资始。亨通，以阳通阴。各正性命爲利贞。心以上爲阳，腹爲阴。胸乃阳始通阴之界，天下之赜将由之而起，不可憧扰。干有伏坤，驭动以静，乃爲体得闲趣。体干之德，刚健中正纯粹精，此七德者，所由觉空色相，一丝不挂也。游夫阙盆体得闲趣。篑中书同。陶本作用守胸堂，一丝不挂。一得按：易曰淸明在躬，心经曰五蕴皆空，盖同是道也。吕祖曰：第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽荡。要识此中本无一物，有何人我？有何内外？光明磊落，彻天彻地，物物件件，机动乃现。现非心体也。现而勿察，隐而勿追，如浮云之点太空，过而已矣。所当迎者，淸存十分，和迎三五。盖此一步，参同谓之上德。德

17、以淸虚恬淡，一尘不染，得失有无，不稍粘滞，乃爲得法。此爲下手第二步。吕祖曰：此步中必现有纷纭景象，若稍滞稍扰，天君有病，不惟无益，爲害非细，而于下步便无下手处矣，可不戒哉？一得窃谓能体游字闲字，意义自得，行合祖训焉。第三步说法II!垢内巽外干。彖曰：垢，遇也，柔遇刚也。阴爲柔。刚遇中正，天下大行，谓以刚克柔。五中正，故刚遇中正。阴始生，故宜勒照。垢与复旁通，复则龙蛇俱蛰，垢则万物发扬，阴阳相伏之理。象曰：天地相遇，品物咸章。故爲万路齐开。天下有风，无路不通也。运値正午诀惟勒照。篑中书同。陶本首句上有已而两字，下句作万路齐开。言此中元运旺，既庶且富，无物不备，有日中则昃、月盈则阙之惧，故当有勒照

18、作用。正午，于世爲中元，于身中爲心，于功候爲活午时，乃一阴初生之候，宜勒照也。遯内艮外干。象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。君子谓干，干爲远爲严。未于首，其位已远，远而严，正本淸源之道。刚当位而阴渐长，故有偏颇之象。已値未正正本淸源。篑中书同。陶本已作若，下句作便有偏颇，盖民忘善之所致也。世泰已久，则民惟逸是安。逸是安则忘善，忘善则恶机已伏，自然之势也。宜体正本淸源句义，乃有下手处。鄙意诀则迎一以化之，不惟诀迎坤元而已。1=1 一 否内坤外干。彖曰：天地不交而万物不通，内小人而外君子。故外强中干。大往小来，故当植培。此天地闭塞之候。一入申正，植培而已篑中书同。陶本申正下作外强中干，须

19、事植培，意义与此书同。盖値申正，运当下元之初，其时人民燕安成性，罔知奋勉，无有远虑，风气浮华，举止文胜，故曰外强。惟民生厚，其气已漓，百产亦渐耗竭，故曰中干。一旦劫临，梃而走险，适以速毙，诚可哀也。志斯道者，诀惟植培爲事，所以思患预防也。一一一！观内坤外巽。象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。观主化民，故当致新。五位未变，爲大观在上。近干爻，故迎干。陶本曰成贤劫者，酉时卦中有蹇有明夷，値运之艰也。若値酉正诀惟致新。篑中书同，陶本酉正下作诀惟迎干，以成贤劫，义与此书相表里。酉正者，下元之中运也，旧染汚俗，迎干气以廓淸之，使民自新也。顽谗犹欲并生，使民自新，则劫运之来，化大成小，所谓贤劫是也，

20、较诸兵火相乘，不已相去多多乎？吕祖盖有深意存焉。贤劫者何？饥馑疫疠昏垫是也。1=11 I 剥一：彔内坤外艮。此戌卦也。干凿度曰：夫阴伤害，爲行当九月之候，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也。谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。申六爻皆阴，此亥卦也。卦德爲柔顺利贞，卦气爲灭藏于癸，极晦之象，阳尽灭也，故有履霜，坚冰至之占。戌亥爲剥爲坤，此曰法惟屯蒙以俟复者，舍値时之卦，而言因时之用，谓此时惟当息养。盖戌亥于身爲下极，于世爲下元之下运，言内言外，皆当息养也。运至戌亥法惟屯蒙以覆篑中书同。陶本下句作屯蒙而已，意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯内震外坎，动而

21、遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙内坎外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戌亥，万物皆息，小元运之戌亥，亦贵息养元气。吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故。言小元运之可挽于前也。一得按：易曰凡益之道，与时偕行，书曰道有升降，政由俗革，此儒教之视否泰元运而医世也。华严经曰淸净光明，徧照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生，楞严经曰于恒沙劫中，救世悉安宁，此释教之歴无量元运而医世也。此爲下手第三步。篑中书此句上有吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，仙笔凭沙所示，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是书，二步以上自顶至胸，

22、言身不言世，乃是自修之事，浑浑穆穆，不必分时体验，故不言时。三步中分言六时者，功用至午位则爲心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下则爲腹，爲阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆言学问之事，谓当裕道法于未用之时，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所贯注。干，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重。，能调元赞化，而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君爲主也。第四步说法丨。复内震外坤。震，修省致福；坤，德合无疆。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，利有攸往。刚长也。阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。已而华开见佛自造庆会于1万斯年。此爲下手第四步。篑中书同。陶本

23、已而作既乃，下有别有妙用，不外忠贞二句，自造庆会下有得致两字。华，心华,佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必固我，随机导引，格非啓沃，大有红炉点雪之神。不外忠贞者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰自造，诚之通也。忠则表里如一，贞则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气，而君臣皆在一气之中，爲上爲德也，天下亦皆在一气之中，爲下爲民也，海隅苍生，阴受其福而不知矣。吕祖曰：惟知迎一与元者能之。一得按：书曰燮理阴阳，寅亮天地，楞严经曰于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，持世陀罗尼经曰利益安乐一切有情，同此功用也。第五步说法：| 临内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：悦而顺，刚

24、中而应。悦而顺，混一之原,刚中而应，妙凝之德，大亨以正也。于斯时也功造无间一举一措不谋自合盖已两气混一志神不二是妙凝之神验。此爲下手第五步。篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戻机，必当参迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂体眞一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠，造致雍熙，计日可待。一得按书曰咸有一德，金刚经曰以福德无，故如来说福德多，皆是道也。第六步说法：泰内干外坤。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。象曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。以阴辅阳，坤承干命，庶绩咸熙，四海升平

25、之象也。功到此际朝宁雍熙百工亮采而民隐君悉。从而加迎眞一下照万方。继迎坤元以抚之干元以一之，物产繁衍，民行淳驯。此爲下手第六步。驯当作良篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。一得按：礼曰：德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。功用至此，天地顺而四时当，民有德而五谷昌。诗曰：允矣君子，展也大成。合外内之道也。金刚经曰：佛说非身，是名大身。纳大千于一粟也。弥陀经曰：阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名爲极乐。皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！吕祖曰：此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通，尽人能学，惟在志坚，切戒私

26、智用事耳！又曰：天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。又曰：要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉？至人体之，故垂是说以俟志士，然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说（曰述此说，明非本经原文，祖师述其说以示人也，以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷诘详语意，此经之道甚大，仙眞且不得尽闻，凡人不当穷诘秘籙。赖祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎），今姑爲汝曹详述其能致之本（可见全经上半部尙有修爲功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：参同契悟眞篇足以圆命，唱道眞言足以圆性，大洞玉经足以化凡，三尼医世足以证果。无如参悟两书中多

27、隐秘，易入岐途；大洞玉经经义简该，藉化气质，功用极神；加之唱道眞言仗以链心，则三宝淳粹；然后参以参悟以圆命，医世以证果。证果计行以证者，行有巨于三尼医世说乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸三尼，咸云如是如是。三尼又曰：性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神丄二宝尽圆，返夫先天者，行之藉诸人。此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疎，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手？两大无心无欲者，然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而

28、新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补济，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行，须藉人力，不若行凭一念，操纵自由，而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉！幸毋待焉！此道光三年分所示者。又曰：两大元复，则物产茂，生人良。人良则物茂，物茂则人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相医治之义乎？又何观望乎哉？昔姑射？山神人，姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？葛陆问答亦载此其尤着者，佛说持世陀罗尼经，亲授妙月长者于侨弥国，迄今西域受其赐，见诸内典。（彭尺木佛藏随笔亦引之厥功厥德，可胜量哉？吾宗以此道证果仙者，惟北派七子，然而

29、尽人可学也。以昔未奉玉淸神母懿旨，秘不敢泄，今则统沐懿旨，诰下三天，普敕三界，准行授受，无分男女。三天三界，昼夜巡护，授持善信，有感斯应，魔无干犯。洵是开辟以来未有之遭逢，造化幸甚，亿万世世幸甚，然贵有以身率者。余诀则以得合眞一爲本，而功用总自胎息一节始。余知道不终隐，故昔降说述，存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄，汝曹应共凛遵，愼毋稍存期效念，无验自验。理如是，道如是也。吕祖之训如此。有志斯道者阅是书，必能发所未发，身体而力行之，三尼且默鉴之。此一得采集吕祖遗训，疏解是书之本意。上数条，均属吕祖诞辰降示者，其余强半采诸蒋元庭侍郎纂刻吕祖天仙正宗内集。侍郎有跋，谓闻云南五华山藏有祖师医世说

30、经，似合内集所示玄义，歴访未得，得则拟以冠诸内集，盖必有要妙存是经中，道藏未采，缺典也。一得窃以侍郎所闻，或即鸡足山本，得之传闻，故有是经云云耳。盖以陶律师原序窍之，决非经文，而谓吕祖医世，亦误也，识此以俟考。一得谨识。吕祖师三尼医世说述终读吕祖师三尼医世说述管窥金盖山人闵一得着其一按医世说：吕祖师奉教于三尼。石庵陶律师谓是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之，而述以示人者，其大旨不外即身以治世，是道非法。据管窥，乃从三才源头上立脚者。医世经文，玉淸之宝笈。盖深奥如大洞玉章经，凡人难晓，非其人不可妄传。故祖师不宣示本文，而但述其说以示诚心学道者。又恐学者不知入手之门，故降坛之日

31、，娓娓言之。谓当以参同悟眞了命，大洞玉经化凡，唱道眞言炼心，然后以三尼医世证果，则医世经义自可默会，而行之自有步骤。使世志士，得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功，惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。窃尝息心体会，即身即世，宜事培元，元培功乃进焉。其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初，而缩斯身斯世于祖窍之中，悠然住手。斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已

32、。其二忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈淸，下截浑和，虚无边际。返而内照此身，肢体脏腑空无所有，但觉白者天如，黑者地如，且有激浊扬淸之变化，流露于动静之中。寂而体之，下界叠现，歴歴布若棋局。更寂体之，又见熙熙攘攘，纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖，吕祖曰：向之初现者，三才混一之太极；继而现于内照者，一身之太极；其后纷纷叠现者，是混一太极中含世宙亿亿太极之玄影，统摄于一心之中。惟能体而勿滞，见而不着，日时行功而勿间，三才眞一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合眞一，但当循是征验，益加虚寂其心，置此眞元景象于不见不闻之中，庶不爲元所障，久之自可冀得眞一。喜汝不由想象而得，玄影印心，能不动念

33、而加寂体，不负太虚保举，汝其勉诸！今所得虽属玄影，一得眞一，便非玄影已也。然斯眞一，岂得以岁月期哉？噫！玄影入腔，进功之阶，汝其勉之！此爲嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境，故识之以爲同志者先路之导。其三是道入手，现黑白，见升沈，是爲消息，而总以自得爲眞。苟有心想象，便落幻妄，故以得见眞一爲宗。眞一者，持之不得，体之则存。上所言者，乃是眞元。元之爲物，有一以持之，内则用以治身，外则用以治世。第本一气，忽判成两，轻淸者上升，重浊者下降，此自然之道，而至人必究其所自。据理而论，静以致淸，动以致浊，而使之一动一静者，非无神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至灵之物，必凭一念以定，所谓志也。君子所以贵立志，

34、成贤成圣，皆此志之定力，知此，则治心有法矣！治心之法，不外刚健中正四字。如何刚？如何健？如何中？如何正？内问诸心，心自了了者，以有天赋之性在焉。中正性之体，刚健性之用，性即天心也。明此，则存养有方，而中有把握。一得有志未逮，窃闻先师绪论，谓学者当遵唱道眞言以自洗刷，则心体大明，自能辨气机之先后。气机之滞，凡质之累也，虔奉玉经而气质自化。参诸参悟，不爲喻言蒙惑，而七情胥归一性之正，禀赋乃全。于是用志不分，以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾沴，则无水火刀兵、虫蝗疫疠；正其趋向，则俗无不化、人无不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，

35、大用之而大效。道如是也，而用之则存乎其人。人禀天地之气，故通天地之气，而能运天地之气。人气爲天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆而四大已空，则无所依据以有爲，故天仙亦让其权于人，此人所以爲三才之一也。其四要知天地无心，非块然两大也，言其自然之道耳。作善而百祥随之，作不善而百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天随之，是可见人有转移造化之力矣。其故何哉？盖从逆则凶，惠迪则吉。天本无心，惟人自召，听其纵欲则从逆而凶，消其戻气则惠迪而吉，转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转矣！所谓寄者，非出而寄之也。三才一气，原是一物，言其形则有三焉。气以成形

36、，各有所归，是惟太极。轻淸者自归天，重浊者自归地，乃各从其类。动而愈出，生淸浊者眞元也；玄之又玄，妙淸浊者眞一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃爲得诀。斯眞一也，羣居而不异，独立而不孤，同得而分，各得而合。盖元与一，是一非一，是二非二。离气而言曰眞一，合气而言曰眞元；天心之气曰眞元，眞元之宰曰眞一。眞一即天心，天心无形，赋于人而有形，即眞一也。眞元有气，藉心迎一，藉一敕元。天以眞一眞元铸有形，吾以眞一眞元培有形，令各安泰，是曰医世。是性命之学，有爲而无爲者，尽心尽性以致之，得验与否，不欲人知，远近久暂，证果之高下定焉。君子存心，合内外以成其道，不计功效，况计人世之勋业哉？盖以是爲性

37、分中事，一有所爲，不可与言道。士所以爲四民之首者，以其有化民之责也。得闻是道，可不勉欤？其五是道也，当于定静之中，寂审气机之通塞，及既充和，一守淸明之在躬。有性命合修之理，而医世之用赅焉。一得尝学之，窃有所会。方其由心注顶，由顶达胸，奉元首而啓乃心，明良之象也。及其由其胸达腹，奉天心以骘下民，康济之事也。以一身言之，则爲通理督任之法。继由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上崖仑、驻泥九，天雷一震，甘露霈洒，五脏淸凉。斯时任督已交，天气降而地气升，煦妪发育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民亲其上，是实其腹而藏富于民也。地不爱宝，上达天庭，膏泽洋溢，复下华池，驻护绛宫者，下流上通，所以致雍熙

38、也。从而坤干并迎，绵绵照注，俗化民新，漪漪盛哉！究其得致之由，中有眞一以宰之耳！斯道也，谓之升仙之宝筏也可，谓之医世之神功也亦可。然非致虚极、守静笃，诣力充足，则不可以行。吕祖曰：顶不知存，存不至足,胸不知存，存不至足,腹不知存，存不至足,前三不得通也。下极不知存，存不至极足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻复攻，下半功夫闭巽风。按攻，专治也，巽风，鼻气也。鼻有两窍，致闭乃圆，不从鼻漏，直由黄道载升载降，而鼻若虚设，乃谓之闭。此虚极静笃之验，盖得孟子直养之义焉。养者何？养此眞一也，孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，无若宋人然，则得矣！其六忆昔学此诀未了了，但趺其足，直其体，虚其心志，平

39、其气机，安守下极。既觉充和，渐热若灸，安守如故，觉此煖气腾腾向后，寂守勿助。又久之，乃觉下极宽广，气机无稍阻塞，知已透关欲上矣。关者，尾闾是也。微用下翘上耸之诀，随机纵任之，便觉脊背非背，旷若通衢，平衍上跻，绵亘数十里。琦花夹道，步者骑者、兜者笠者、负且乘者，肩摩毂击，如五都之市。其中冠盖云集，辎重辐辏，雕题凿齿，亦接踵而来，有万国珙球，趋赴神京之象。忽见白虹一道，起自北海，肃肃有声，直趋峻岭而南。元神殿3而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金璧辉煌，精曜华烛，别有天地，此道家所谓崖仑，内典所谓兜率，实人身之元首也。此中不敢顾恋，俄见赤气炤惧，起自天南，隆隆有声，知是天罡，砰一震，与白虹相击，乃合

40、成螬岽。长桥横空，上有羽葆旌幢，往来杂沓。已而风送繁响，酆琅磅唐，知是天乐，不敢倾听。又见星冠羽衣，仙禽神兽，环谲鸿纷，绚若圆画，霭然灿然，弥满空际。斯时，心怦怦欲动，凝神强定，倏寂无所见，黑宰成夜，心又稍动，且有虎啸猿啼之扰。鎭静久之，大声忽起，疾若霹雳，知是剥复机关，息心候之，略有甘露霈注，遍体作旃檀气。寂然不动，光明顿开，见沃野千里，城雉环列，气象壮丽，知是释典所谓帝释天，道典所谓鄞鄂也。肃然起敬，果见天神衮冕下降，舆衞庄严。身即俯伏，存迎眞一，布护天宫。有顷，忽觉身随云逝，远离闾阖，回视天宫，五彩炫目，俯见大地如棋局，遍观遐迩，綉壤相错，山川纠纷，知是下方，云气垂注，瑞光钆缦，锦覆大千

41、。定神谛审，熙来攘往之众，粟如蚁如，既而渐近，歴歴如掌示。斯时，心目中觉众庶非众庶，直是一我所分现，众庶之悲愉忻戚，悉无所隔，直是一我所亲尝。此即融万爲一，物我无分之眞境也。盖此眞境，胞与众生，春满乾坤，三元之气妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜尔时未及加迎眞一，陶镕于林林总总之间。虚静内观，遂入浑穆。久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变白成黑。此爲嘉庆十八年长至日事。予学问疎漏，功夫未足，遑敢云有益于世乎？谨以所歴之境叩之吕祖，吕祖曰得之矣，能行不怠，必有征验云。以上所歴之境，不必尽泥，盖各有精神诣力之不同，不可按图索骥也。其七谨按是书，离世以事身，原可成仙。

42、即一身包罗一世以医之，身世皆有功而证果，是正一举两得者。个中消息，前已略呈其槪，所当空净者，凡情凡绪与妄觉妄知也，所当迎存者，干元坤元眞一也。盖干无坤不和，坤无干不淸，知迎坤干而不知迎两元中之眞一，是犹以水火煮空铛，万无得丹成仙之理，以中无物耳。物者何？眞一是也。得眞一则个中有主，措施无偏胜矣，此医世之纲领也。诚而行之，诀中有诀，盖不外有眞我以持之。所谓以我之眞感合三才之眞，逆而一之，复完太极。浇漓亏损之处，斟酌淸和，维持调剂于其间，当不计岁月，不计功验，尽此报身而止。古人行之见诸册籍者，周时吴会张讳亚，字善勋，以医世之道阴行名世之功业，默辅周召于成王时，道洽政治，福祚无疆，而证文昌果位。事载

43、宝籙，文昌大洞仙经原叙亦引之，叙爲存华魏元君手着者。一得沐先师晓谕，黾勉从事于迎元，而尙未注意于迎一，盖以性未明彻，眞一之一恐难协应，亦因未闻个中玄理，妄有所待，欲得别参秘旨而后行之。然迎元之应，已歴有神验。一得久寓之乡，春花重放于秋季，非一次二次，三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵，武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃、若玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海棠之属，秋令作花，灿烂棻馥，酿若三春，万目共睹，题咏成帖，九九桃花，吕祖师尝赐诗，诸君子和之，事在嘉庆十六七八三年。金盖之花木尤盛，遍满山麓，岁放成例。斯十年中，吴沈门桑椹重实于小春者，亦有七载。金盖之河

44、埠也，嘉兴童翁名宏毅，衰颓足蹇，有神相断其寿数终于是岁之腊，年已七十矣。得是埠冬实于树，服之盈握，骤强健，弃杖入山，往返七里许，身轻如飞，归采斗许，纯紫者配九配酒常服之，次者配于施药方中，治病无不立愈。乃岁岁如期来采，救危疾无算。其友莫达诚，顶患血瘤，大如拳，皮软薄若熟柿，翁以椹酒杯许饮之，入口片时，痒不可忍，立即平伏若失。遂与翁发愿，募砌进山石路千二百步有奇，造石桥二、路亭一。亭名止止，吕祖降坛爲之题额。初，宋梅子春常止此，赵松雪题其亭曰鹤止，今重建，吕祖示人知止之义，故改是名。钱唐鲍薇垣太守鲲爲作碑文，详志造桥砌路胜因，梁侍讲山舟同书爲之书。是年春，山上院中忽生杨柳红蓼，今柳已成阴，红蓼每

45、岁皆发。柳叶能治疟疠，红蓼入曲酿酒，能消中胀。迄今嘉湖杭郡有疾者咸来采取，呼其柳曰神柳，蓼曰仙蓼。叩之吕祖，祖曰：由气化而生，古来有之，事载径山志，爲国一禅师事，不足异也，然亦足爲迎元之一证。九九桃花，载在续文献月令，爲林侍宸灵素广陵故事，吾题咏载焉，今所题诗即用广陵原韵，此非仅迎元得致者。喜秋桃岁放，放亦繁衍穠郁，类昔广陵风景矣。汝曹勉之！又曰：汝曹亦知林侍宸之仅证灵秘籙一代宗师者，其故何哉？将大道而树私名，一也；及既赴召，叠以法显，一 一也；反舍眞一，谬云有待，三也。使其能不赴召，而密迎眞一以医世，宵小潜消，天下太平，其功尙可量哉？迷不师古，吾曾凭沙谕示，而有待之见牢不可破，以致不能直上天

46、衢，惜哉！此嘉庆二十一年短至日示。一得学力未充，辄蒙祖师奖许，其应在草木者，众所共见，故志之以劝同志。若众所不知者，爲所当爲，不欲爲外人道也。读吕祖师三尼医世说述管窥终篑中书刻本原无卦画，余所得朱氏钞本各步前有卦象，或疑是后之学道者所拟。余谓钞本传世已久，不可删，故疏解卦义而存之。或又疑而问曰：世之爲病多端，医世之事亦多术。如禳旱涝，消沴锓，厌兵燹，除疾疢，救焚拯溺，扞大灾大患，皆当有大神通，大法力，施符持呪，分应而不穷。今是书以一法而欲治众病，若是其疎乎？抑全书中诸法皆备，而子未之见乎？予应之曰：子之所言，术也，此书之所言，道也，吾知此书必不言术。明玄学者，不屑爲触石鬬棋之幻；握神机者，不屑

47、爲羽扇反风、杯酒潠雨之事。曾谓圣人之大道，而可杂以技术乎？谓吾未见全书，信也；谓吾未见全书中之法术，吾不信也。是书所见异辞，所传闻又异辞，安知不有好奇之士，窃取他书符呪之说附入此书，见者遂以爲是书之本文，讹以传讹，流于方技，作僞欺人？勿爲所惑，勿爲所愚，焚之可也。曰：然则灾患多端，执一说而可尽治之乎？抑将束手而听之乎？曰：子未知道而好言术，术小而道大，非子所知也。凡世间之病，皆五行偏胜之气，吾人一身之中，具五行之正气，应五方之分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之气于一身，内不见我，外不见人世，过者损之，不及者益之，郁者散之，顽者化之，逆者顺之，病不可悉数，医道亦不可殚述，消息盈虚，各视其症而理之。人或有病，以吾身之阴阳运化之，世或有病，亦以吾身之阴阳调摄之，不疾而速，神乎神乎！然而非人之所能爲也。干元也，坤元也，眞一也，迎而存之，乃如响斯应耳。况大道之行，何待患至而后爲之补偏救敝哉？知斯理者，可不爲符呪术数之所惑矣。道光戊子孟夏，浙湖金盖山人嗣龙门正宗第十一代闵一得谨跋于金陵之甘露园。