准提神咒持验全集.pdf（155页）

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1、總 序 總 序 禪 敬 禪 敬 慈宗，依太虛大師之說，為 慈宗，就是彌勒宗，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立慈宗的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集瑜伽真實義品以明其境，菩薩戒本以軌其行，彌勒上生經以明其果，叫做慈宗三要。在敘文有幾句話：遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄，歸宗有在，故曰慈宗。是定這個慈宗名義的緣起。意思是說，雖到今時才立慈宗之名，但是，這個法門是可以追朔到佛世時的，因為景仰當時出世於乾竺（今印度）之彌勒慈尊的德風而修學慈宗；亦可推前到佛法東傳中國後的大唐時代，彼時彌勒信仰盛極一時，為了接續玄奘、窺基兩位慈恩大師的芳燄而修學慈宗。也證明這個法門的傳承

2、是沒有間斷、沒有問題的，因此稱之為慈宗 。法藏，則泛指 本師釋迦牟尼世尊一生四十九年所說三藏十二部的一切教法。那麼，慈宗法藏這套佛學書籍，是否全部為彌勒法門的弘揚叢書呢？當然不是。虛大師亦對我們做了如下的開示：若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都付囑慈氏菩薩，在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中佛是也。以彌陀淨土付囑彌勒藏书菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣，入定雞足山，以彌勒當下來生成佛的時候，出來交付，所以關於本師釋牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門，皆為當下來生彌勒佛，所承前而啟後的慈氏宗之所宗；現在一切五乘、三乘、大乘；性、相、顯、密的佛法

3、都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭、緬甸、暹羅等處；第二五百年龍樹、馬鳴、無著、天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行中國、日本、朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏、西康、青海、蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會於一生補處，慈氏菩薩為承前啟後之總樞，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果，而向來宗派的區別，也可不須執定，是一非諸了。因此，慈宗法藏

4、這套叢書的製作，狹義的說法是復興弘揚彌勒法門；廣義來說則是振興延續釋迦如來的一代聖教八萬四千法。也有團結佛教、融合佛教之用意。更是希望以此叢書引領初學或老參，共同深入佛法浩瀚、殊勝微妙的殿堂。因為眾生患有八萬四千種煩惱，故如來開出八萬四千種的藥方，期能對症下藥，讓有情各個都能脫離生死輪迴的大患。所以此套叢書擁有各宗各派的教義，讓諸眾生契 藏书理契機，皆得成就。慈宗法藏這套叢書乃蒐集法師、大德們專業的著作。多數為佛學院院長、佛學院主任、教員，或為各寺院講經法師及居士大德等。此套書籍並沒有限定發行的數量，只要是具足正見者，我們都將收入其中。在此亦請教界先進，諸山長老們批評與指教。我們秉持著荷擔如來

5、家業的理念，將最好的佛學書籍呈現給大眾，願一切有情皆蒙其利。彌勒尊佛！二五三月十五日於波沙山法明寺 藏书 藏书普 光 編 準提咒 持驗全集藏书藏书 7 藏书 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 準提神咒持驗全集 持誦準提咒的相應境界持誦準提咒的相應境界 經中記載:若一心靜思持誦準提咒。持滿九十萬遍，在無量劫中所造的十惡五逆、四重五無間罪等罪業。全部都可以消滅。出生的處所。可以時常值遇菩薩。擁有豐饒的財寶。持誦再滿二十六萬遍，乃至四十六萬遍。於世間、出世間法。無不稱心遂意。便能於夢中。遇見佛菩薩，及以華果，由口中吐出黑物，飲喫白物，即知成就。或在夢中，見到自身，騰空自在。或渡過大海。或浮於

6、 江河。或上樓台高樹。或登上白山，或乘著獅子、白馬、白象，或夢見美好華果。或是夢見穿著黃衣、白衣，或夢見吞日月等。即是無始罪滅之相。或夢見佛像。或聽聞梵音。或覺得自身巍巍高大。脫落的牙齒或再重生。或白髮返回黑髮，或是貪愛、嗔忿、愚癡的心，自然消滅。9 藏书 波沙山彌菩薩道場 或是總持不忘，於一字能夠敷演多種意義：或智慧頓然出生。自然通曉一切經律論;或於一切三昧法門，自然現前；或是福德頓然高長，四眾歸仰。若逢遇如上的相應境界，這是福慧增長。趨近成就相，莫生起疑惑的心，也勿生起執著的心念。更須策發身、語、意三業。但是不得宣說持誦準提咒中所產生的境界。炫賣與人，不為名利敬仰讚歎。而宣說之。否則，雖有

7、如是的功德力，未免要墮落魔外境界。10 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 修持準提法相應的條件修持準提法相應的條件持教法師 頂禮 南無大準提王菩薩 根本上師噶瑪巴 歷代傳承祖師 龍天護法 唯願慈悲賜加持 寫作無錯謬 令眾發菩提 聞後生法喜 準提法廣傳 若有諸漏失 願慈悲赦罪 無上秘密大準提。清淨性靈慈悲心 無我喜捨為渡眾。相應佛母道光明 民國 89 年時，佛法在台島雖已普傳至各地，但在彰化縣溪湖鎮這個鄉下小地方，人心純樸，民間的一般信仰還是主流，記得那一年村莊禮王爺廟 40 年一次的大拜拜，村里發佈著消息，要大家齋戒沐浴，持齋戒殺七天，我聽了這個消息心理很高興，心想真是難得阿，大拜拜也

8、有這麼大的功德，可是誰知七天後，大拜拜那天，廟前廣場殺雞殺鴉又殺豬的，整片醮場，滿堆的豬鴉牛羊屍體陳列，真是慘不忍睹，這種變相的祈福法會，真是令人感到痛心與無奈。這一切都是教育的問題，如果有人去教育大眾正確的信仰觀念，就不會有這麼荒謬的事發生。佛法的味道在這裡似乎還是很淡，可是空氣中隱隱約約含藏著一股濃烈的訊息，這股力量來自佛菩薩的慈悲，為了接引眾生，我感覺的到，諸佛菩薩正蓄勢待發的等待著有緣人，等待著有心人，要一起共同完成與傳承，佛法在人間普傳的心愿，我乃一介平民，但為了效法諸佛悲愿，我發心要在鄉下地方建設一座清淨又莊嚴的人間大道場，讓一切的有緣有情眾生，都 11 藏书 波沙山彌菩薩道場 能

9、親近學習佛陀正法，去除民間信仰中諸多的迷信與錯誤見解，我知道這一條路很艱辛，我更知道這一條路非常的難走，可是為了完成自己的心愿，稟持著效法諸佛聖祖不忍眾生苦的心，不論這一條路的未來是如何，我告訴自己我一定要走下去 那一年清明道場的同修只有十幾位，大家都知道要建設一座道場，至少要花個幾千萬元才能夠完成，身無分文的我，要如何才能完成這一項不可推脫的使命與工作，一個人的力量有限集合大家的力量當然增大，但是我相信如果加上諸佛的加持，龍天的護佑!沒有不可能的任務!89 年是我實修準提法的第一年，每每修法時我都至誠的祈禱者，希望大家能團結，支持我的決定，讓清明道場能順利的建設起來，建設這個道場，不是為了我

10、自己，也不是為了任何一個人，而是真心的希望為眾生作點事，為諸佛聖祖的福音得以廣傳，就以這樣的心情在多次的建設道務會議之中，大家熱誠護持的心化做實際的行動，初步的佈施助建累計有 3。4 百萬，著實出乎了我的預料，這一筆錢雖然離建設基金的目標還很遙遠，但是卻給了我很大的信心與鼓勵，我知道我並不寂寞，道場的同修大家都是這麼的支持我。有了初步的開始，我們也依計劃先著手找地，可是到處看地，喜歡中意的地，都是貴的嚇人，不是一坪 8。9 萬的建地就是一分 2。3 百萬的田地，如果買了建地，好歹也要個一百坪左右，一塊百坪的建地，光買地就不夠了，那還能蓋道場，最後只好把希望放在田地上。每天修法時，我都是至誠而虔

11、誠心的祈禱，希望佛母加持讓我買到一塊夠大又便宜的地，自己每天這樣迴向時，自己都覺得好笑，天下那有這麼好的事阿!可 12 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 是一本初衷，為了眾生，為了完成使命任務，我還是相信，會有奇蹟出現!有一天夜裡夢中來到一處荒野地，此地是亂葬崗，到處都是墳墓，我四處看了看，滿是疑惑？我來這邊作什麼，心才如此動念，虛空中即傳來一音聲，祂告訴我道:這就是你以後的道場!我的道場!哈不可思議，我的道場會在墳場!心才想畢，我就清醒了，此時正是清晨 5 點多。做了這個夢我並不以為意，該做的還是要做。隔天一大早就又和慈蓮師姐一起去找那又大又便宜的地!連續看了有將進一個月的時間，心理

12、頭還真是擔心，錢少要買塊好地還真是不容易呢!有一天仲介打了個電話來，說有一塊 3 分 4 的田地，休耕了十年，地主現在缺錢週轉，想要賣，但是看過的人都不喜歡，我問說為什麼？仲介回答說，因為這塊地就在墳場旁，大家都怕!我一聽心動了一下!想到了之前的夢境，開始對這塊地產生期待，希望他會是又大又便宜的地，到了現場一看，心中真是感動，它就是我心中理想的好地理，修行的好地方。不論風水格局明堂，樣樣合乎我的要求!於是和仲介商討價錢，仲介說地主開價大約 4 百 60 萬左右(如果沒記錯的話)，我們心想還是太貴了，希望能殺到大約剩 4 百 2拾多萬左右，於是請仲介安排和地主見面，咳真是不可思議的玄妙因緣，原來

13、地主還是我認識之人，因為這樣的關係我想在議價上空間彈性機會就較大了一點，第一次洽談時地主堅持最少要 448 萬，因為價瑪一直降不下，我們只好先把這事擱者，在此期間我不斷的修法請求準提佛母幫忙，撥轉因緣，希望地主能再降價!自覺因緣成熟時，又和慈蓮師姐及仲介去和地主楊先生商談!最後結果，地主以 448 萬元成交!楊先生是個精明的生意人，為了惟持他的行情，價錢不降就是不降!可是他說為了 13 藏书 波沙山彌菩薩道場 表示支持我辦道埸，他認捐了 20 萬元，所以最後實際上我們只付了 428 萬元，和當初的預期相當。，不可思議，這一切都是來自準提佛母的加持。建設的過程中所遇到的殊勝感應，不只這些，時候到

14、了，就都有貴人出現相助!為了為免眾生執著感應，略舉一二，希望能增強諸位修持準提法的信心 我之所以以上例作一開端實乃為告訴大家，修持準提法相應的必要條件有三:一。要有清淨的身心靈一。要有清淨的身心靈 準提就是清淨的意思，清淨是我們的本性，亦是我們的本來面目，相應了清淨心就是相應了準提佛母的心也就契合 了我們的自性，故準提行者在一切處都應保持清淨的身。心。靈，身體不要造作惡行，不去不正當的場所，要不間斷的為眾生做事，口語要清淨持咒更不能間斷並要專心，如此是最基本的，這樣你才能入了咒心，入了咒心才能入了咒語的能量曼陀螺，得到最大的加持，此個咒心是什麼，就是我們的法性清淨性，如果雜念不斷，或口誦咒心不

15、專，口誦心不誦，那只是自欺欺人，騙的了自己騙不了自性佛，無有意義的，大眾須知，密咒乃諸佛修行的精華，更是一切能量的結晶，故持咒修法要專不要間斷，心念更要清淨。詩曰:身行妙善利眾行 口持密咒不令斷，身行妙善利眾行 口持密咒不令斷，心作密觀攝法性 自在如如清淨身。心作密觀攝法性 自在如如清淨身。14 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 若能至此 三密一體無分，一切的萬德本能自然流露，我。佛母二者當下合而為一，入我我入，無二無別，一切無修自成，我即虛空，虛空即我，混元一體一切將能任運自然，無為開顯。所以修持準提法相應的第一個要件就是要有清淨的身心靈，二。要有無我的利眾發心愿力二。要有無我的利眾

16、發心愿力 修法不是為了自我的個人私利而修，要為一切眾生而修，要發廣大的菩提道心，為了利益一切眾生志取圓滿菩提而修，如此一定能相應，自古以來諸佛無愿不能成，阿彌陀佛有 48 大願，普賢有十大願，地藏菩薩亦有地獄不空誓不成佛的弘愿，各位同修你的愿是什麼，為了一切眾生而修，捨棄自我的私利而修，這樣的人菩提道上的障礙一定減少，因為感得龍天善神護持，你的善愿一定可以達成，準提佛母曾經對我開示:修持準提法在世間法上的最大成就就是-心想事成!我相信，並深深的感受到佛母的慈悲，各位同修，記住，要為一切的眾生而修，無為而為，方可有真作為。三。要有捨身為道的奉獻精神三。要有捨身為道的奉獻精神 行者行持六度波羅密，

17、首重佈施波羅密，佈施乃重質不重量，多少在其次最重要的是我們的清淨發心，一個人如果在佈施後還不斷的在心裡滴咕，捨不得，那這樣的佈施就大打折扣，一個貧窮的人即使只佈施一塊錢，因為這一塊錢是他的全部，就如佛陀所開示的:施主一粒米，大似須彌山，因為心意是無價的，不是人間物質可以比擬的。所以功德最大。為什麼我要在此特別提及佈施的重要性，記得尊貴的泰錫度仁波切曾開示:智慧如材伙，福德如火花。如果修行要開智慧，那就要有福德的 15 藏书 波沙山彌菩薩道場 火苗才能燃起。修行是要資本的!這個資本就是福德，一個人如果沒有福德資糧，修行的障礙將不間斷，想用功的時候家裡就有事，想要好好的修一座法，電話的扞擾就來了!

18、所以行者要好好的修行，就要努力的培值福德資糧!財施法施無畏施!皆應量力而為！再者行者最大的佈施就是捨身為道！犧牲奉獻！如果能夠將自己全部的心力都供獻，為了弘揚佛法而放下一切，那是最好不過的了，當然這須要因緣的！總之要心繫眾生！無為奉獻！如此才能正己成人！噶瑪巴千諾 最後再提一詩做為總結：三玄清淨契妙性 身口意業令無漏三玄清淨契妙性 身口意業令無漏 渡眾無我發菩提 捨身為道道相印渡眾無我發菩提 捨身為道道相印清明寺 住持 噶瑪持教 敬撰 94/5/26清明寺 住持 噶瑪持教 敬撰 94/5/26 16 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 可許則許 可許則許 摘錄 陳海量 居士 著 緣起緣起

19、 無我老居士感到兵連禍接，人民陷入水深火熱之中，他老人家悲天湣人的心，不禁油然而生。於是每晚召集家裏的人，在佛菩薩前禮拜祈禱；我也參預其間。他的祈禱詞是：弟子某某，赤誠地代上海人民，懺悔無始以來所造惡業。至誠恭敬，禮拜稱念，大悲觀世音菩薩！求菩薩威神，護持我們，使我們業障消除，減輕劫難。望菩薩慈悲攝受我們，倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷！起初我讀了他的祈禱詞，心裏很是疑惑，於是我問老居士：祈求菩薩為我們消災免難，應當希望所求的，一定能完成我們的願望才是。為什麼你的祈禱詞結尾說：倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷？這種祈禱法，恐怕被人家聽到了，要懷疑祈禱沒有效用罷！無我老居士對於

20、我的疑問，解釋得很是圓滿。他說：凡事不可強求。世間上的事和出世間的事，真理是一樣的。倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷這句話，是我師父劉上師告訴我的。這裏面實在包含著無窮深妙的意義，你可去仔細研究研究！後來我靜靜思惟，過了幾日，果然覺得這句話意義深長圓妙。以後我們向佛菩薩祈禱，除求生極樂世界的發願文外，其 17 藏书 波沙山彌菩薩道場 他如消災延壽，免難愈疾，求子求財，找尋職業等等，都應該用：倘若可以允許我們的，就請允許我們的請示罷這句話，做祈禱的結語。這樣的祈禱詞才可稱做圓滿。這裏面有許，不必許，和可許可不必許三種意義。現在把它簡要地說明如後：三義略釋 三義略釋 一，許義一，許義 仰求

21、佛菩薩為我們設想，為我們審察！假使我們所求的事情，于我們究竟有益無害的；就請佛菩薩允許我們，護持我們，使事情實現，滿我們的願望。二，不必許義二，不必許義 倘使我們所求的事情，現在雖然可以滿足我們的願望，可是日後有不可設想的禍患預伏著，而我們凡夫所預料不到；這是要求佛菩薩慈悲保護，不必允許我們的請示，以免後來的禍患。三，可許可不必許義三，可許可不必許義 善業惡業的報應是通過去，現在，未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也不容易了結。18 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 現在因為我們歸依三寶，懺悔過去罪業，修行

22、種種善事，就能得佛的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個很好的例證。假使我們的業報中，應該先受到水災，火災，盜賊，病苦，以及謀事無成，家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些所謂重報輕受，使得我們消除從前的業障；然後因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收穫，以達到現在所求的願望。這是我們所不能預知的，只有求佛菩薩保護我們，許可我們！這一層意義，比較第一種許義，更進一層。可不必許的意義：若是我們的前因，本來可以達到我們所願求的，可是所求的事情，倘若伏有後患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們的請求，並且要求您，就是在我們夙業分上，

23、本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。這較第二不必許義，也深一層。往往有許多事情，暫雖然得到快樂，而未來已隱伏著大禍。這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險呢？這是須要父母給與監護的。佛菩薩就是眾生的父母，楞嚴經裏說：十方如來，憐念眾生，如母憶子，他們怎能忍視他們的孩子，去貪食五欲刀頭的蜜呢？所以想祈求世事快樂的人們，必須仰求佛菩薩，為他們保護支持。我們不可以因暫時的得失而生怨恨，以增加自己的罪業；碰著不如意的事情，應當生歡喜心，因為已經消除我們一層罪業障了。達觀人的見解，是深遠而廣大的，我們應該自勉啊！19 藏书 波沙山彌菩薩道場 一、行者篇 1.瞿波王修准提法登基1.瞿波王

24、修准提法登基覺囊派 多羅那他尊者 著 張建木 譯 在中部與東方的交界處有蔗增林苑附近一個色相美好的王族女子與一個樹神會合，一天生下一個具相之子。略微長大時，在那個神的所在地掘樹根處的土，得到一個自身放光的摩尼寶，以此從一阿闍梨受得灌頂，乞求純陀天女(準提佛母的藏文譯名)觀修教誡並加以修持。暗中攜帶一個本尊手識(飾)小木杖不離其身。一天天女夢中現身予以加持，以後到聖法薩波那伽蘭(另本翻為菩薩)乞求獲得王位，授記說：“你到東方去可獲得王位。”他就前往東方。那時藩伽羅國已經多年沒有國王，一切國人痛苦不安，一些首腦人物會商，為了依法護持國土要立一個國王。過去作過梨提滿多具有神變的國王王妃的一個咒力大而

25、兇暴的龍女，有人說是瞿毗旃陀羅王的王妃，又有人說是羅梨多旃陀羅王妃，那裏所立的國王當晚她就吃去。這樣殺害所有被立的國王，可是又說：“沒有國王國家不吉祥，”每天午前立了國王當晚她就加以殺害。明天日出時把屍體拋出。國人這樣輪次作下去已經好幾年了。那個修純陀天女的成就者到達一戶人家，那家的人們不勝痛苦，就詢問其原因，回答說天明就輪到他兒子作國王。他說：20 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集“若是給予報酬，我來代替。”他們高興萬分把報酬給了他。天明時登了王位，當天半夜時，龍女變成羅剎女相，照舊來吃。他就用本尊的手識(飾)刺擊，那龍女死去。黎明抬屍人來，看見他沒死，大家都很驚奇，後來又答應代替別

26、人，七天之內即位七次。以後大家都說：“此人具有大福德。”於是立他作永久的國王，獻號為瞿波羅。他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事供奉佛教。-原文出自：多羅那他著印度佛教史 第二十八章 瞿波羅王時代 2.印王受准提佛母的護持成就2.印王受准提佛母的護持成就蔡巴貢噶多吉 著 釋迦牟尼滅寂後一百年，有阿育王者出世，作南贍部洲之王。此後依次有七贊扎王登上印度之王位，即：哈德贊扎王、室利贊扎王、阿比贊扎王、達磨贊扎王、噶瑪贊扎王、貝扎瑪贊扎王、郭米贊扎王，他是扎蘭達講經院的弟子。這位國王的手印母(同修大手印法的女人)是一龍女，每夜食一國王

27、。後來郭跋拉王調伏此龍女，由此傳出七跋拉王，即：郭跋拉、達磨跋拉、畢喀跋拉、達瑪跋拉、希瑪跋拉、摩跋拉、勒 21 藏书 波沙山彌菩薩道場 跋拉。勒跋拉王之後因大臣叛亂七跋拉王的(王統)斷絕。此後有四塞那王出世，即：巴拉塞那、格巴塞那、米尼扎塞那、瑪痕塞那，他們手中各拿著一件象徵王權的東西。七贊扎王和七跋拉王受 七贊扎王和七跋拉王受准提佛母准提佛母的護持而獲成果的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。-原文錄自：紅史三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法（亦名烏蘭史冊，歷來為藏

28、族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關係為可缺少的文獻。）3.善無畏蒙準提菩薩救3.善無畏蒙準提菩薩救佛教史 善無畏三藏是甘露飯王的後裔，他的父親是佛手王。師端嚴有威儀，10 歲領戒，13 歲嗣位。諸兄王舉兵構亂，他不得已隨徵，回來對母后及大臣們說：“吾志於道。”因讓位與其兄，太后見其志決，哀許之。善無畏出家後，到南海邊得殊勝的招提，入法華三昧，發願聚沙建塔一萬區，黑蛇傷指也不退轉。後來借搭商人之船往中印度，途中密修禪誦，口放白光，三日無風，舟行於波平如鏡的海上，航駛甚速，偶遇賊難，同船遭劫有生命危險，師為 22 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 了安慰弟子及同船的乘客。而默然誦準提

29、真言，感召七俱胝佛母本尊現身相，這些盜賊果然被其他賊寇所殲滅。那些賊寇後來悔罪歸依善無畏大師，並為他們指引旅途，越過窮荒遍野險惡的水域。經過種種苦難，終於到了中天竺，國王夫人是善無畏大師的姊姊，王問其他們如何來的，聽了他們的沿途遭遇，都對他們稱讚不已！4.剛智設準提壇祈雨4.剛智設準提壇祈雨煮雲法師撰 有一次，智師隨駕往洛陽，那年乾旱，從元旦至五月滴雨未降，各方道壇神廟祈雨，也無靈應，帝因而詔請智師設壇祈雨，智師命不空等法師於所住地方起壇，繪七俱胝菩薩像，立於壇上，帝派一行禪師觀驗，如是七日，仍是火陽當空，萬里無雲。七日下午，西北風起，飛沙走石，瓦起樹拔，大雨驟至，結壇之處，穴穿其屋，遠近驚駭

30、。雨過天晴，京城士庶人等，咸來觀看，都說智師獲一龍，穿屋飛去了，每日求觀者萬餘人。-原文：譯經弘道篇（煮雲法師撰）5.俱胝崇惠禪師5.俱胝崇惠禪師閩扆峰沙門 熙仲 集 23 藏书 波沙山彌菩薩道場 師（法欽禪師）住徑山日，獨坐北峰石屏之下。有白衣士，拜于前曰：弟子乃巾子山人也；長安佛法有難，聞師道行高潔，願度為沙彌，往救之。師曰：汝有何力？對曰：弟子誦俱胝觀音咒俱胝觀音咒，其功無比。師曰：吾坐後石屏，汝能碎之乎。曰可：有頃吒之，石屏裂為三片。今喝石岩是也，師知其神異，即為下髮，給衣缽，易名曰：崇惠(僧傳)。-原文錄自：歷朝釋氏資鑑卷第七 6.暄法師6.暄法師淛東沙門 曇噩 述 生建陽之留氏。幼

31、沈靜。有問而後有言。稍長客婺女。遂以淨人。入開元寺出家。一日婺守過之。見曰。此兒精神卓朗。異時必圍繞千眾。利益世間。宜趣薙落。以務進修。既受具。乃止息金華山北百家嚴石穴中。常晝夜持誦七佛俱胝咒不輟（編按：七佛俱胝佛母心大準提陀 24 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 羅尼法(1 卷)唐善無畏譯）。上無屋廬。下無床榻。雨露霜雪之變。則有紫雲覆之。如蓋狀。久之徙居赤松洞之東峰。禎瑞尤著見。貞元二年。遇志賢禪師。為說心法。獲證悟。而持誦益效獲證悟。而持誦益效。元和八年。中丞范揚遣使。施乳香氈罽器皿。而暄即以散之。無所受。中書舍人王仲。請就大雲寺。授四眾菩薩戒。十二年尚書孟簡。請說法於會稽。固

32、辭不往。八月竟歸。示寂開元寺。春秋七十六。-錄自：新脩科分六學僧傳卷第六 7.袁凡7.袁凡 了凡四訓的作者袁了凡，是明末嘉興大藏經刊行偉業的最早 倡議者。而且，該藏經在版式方面捨棄傳統的梵筴本而改用方冊本 方式，也是袁了凡的建議。因此，他可以說是嘉興藏最早的催生者 與版面革新的倡議者。袁了凡是一位因為持誦準提咒而改變一生的虔誠佛教徒。關於他持誦 準提咒的因緣，請參閱他的示子書：了凡四訓中的第一篇立命之學。25 藏书 波沙山彌菩薩道場 在這篇相當感人的示子書中，有兩件事值得一提。其一是雲谷禪 師所傳授給他的準提咒持誦法。禪師告訴他：但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中

33、持。到得念頭不動，則靈驗矣。其二是自持咒之日起，他的內心不再像往日的悠悠放任，而是 從此而後，終日兢兢在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。而且，更 難得的是，他從此不斷地行善。而且往往以行善三千件、一萬件之數量自期。就這樣，他的命運突破了那位皇極神算所預言的宿命格局。袁了凡一生的經歷、他的準提咒持誦法、他的持續行善，以及那位神 相的準確度、雲谷禪師的立命之說等等，在在都值得今人深思。8.夏真人修準提事蹟8.夏真人修準提事蹟歷史 在大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文中也提到，明朝初年(一說清朝)有位夏真人，以織布為業，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。結果遇到一位老僧人教授其准提咒及懺法，並告訴他只要持之可

34、無怖，能夠解脫。26 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 夏真人依法奉行。一日正在織布時，樗子落地，又回到手裡，如此多次。忽然出現准提菩薩的護壇諸神將，夏真人，拜而問之。護法壇將回答他說：因為你誠心，所以菩薩命我等來守護。於是夏真請人將這些護法壇將繪出，便是這份懺文的由來。後來夏人坐化，肉身供養在福州。9.俱胝一指禪師9.俱胝一指禪師碧嚴錄卷二 對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰，曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。一即一切，一切即一，俱胝一指，即天地與我，萬化與佛性一體的一指。這首詩是雪竇禪師對於俱胝禪師豎一指以接引學僧入禪所評唱的偈頌。俱胝，唐代人，俗姓不明。傳記收錄于景德傳燈錄卷十一（大正

35、藏五一冊頁二八八）、五燈會元卷四（卍續藏一三八冊頁一五九）、祖堂集卷十九（禪宗全書一冊頁八零三）、碧嚴錄卷二第十九則（卍續藏一一七冊頁二九六）、從容錄卷六第八四則（卍續藏一一七冊頁七五八）。27 藏书 波沙山彌菩薩道場 俱胝，南獄懷讓派下，生平傳記不詳，約當唐武宗時代人。會昌五年，武宗下令廢佛毀釋，俱胝因為持誦俱胝（准胝）觀音咒：南無颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隸 主隸 准提娑婆訶。而躲過兵難，因此專以持吟俱胝觀音咒為修持，並且以俱胝為名號，人稱俱胝和尚，而不知其本名為何？俱胝逃過會昌法難之後，一路來到浙江省婺州的金華山，搭蓋一間庵蓬，茅茨土階，草衣木食，過著頭陀淡汩的日子，一心

36、參禪打坐，希望能夠真契祖心。有一天，俱胝正在草庵裏用功，庵前突然來了一位比丘尼，頭戴斗笠，腳踏芒鞋，手持錫杖，施施然迤邐而來。俱胝趕忙合十道：不知大德法號如何稱呼？小號實際。今天普昭草庵，不知有何批教？你竟日在此兀兀枯坐參禪，到底參出個什麼消息？我且問你：什麼是父母未生我的本來面目？你如果說出個究竟，我便脫去笠子，向你禮敬。實際比丘尼咄咄逼問。俱胝不防實際比丘尼論道而來，一時瞠目咋舌，無言以對。實際比丘尼於是提起錫杖，敲擊著地面，發出鈴鈴的響聲，繞著俱胝的禪座經行三匝，每繞行一周，便詰問一次相同的話頭。俱胝搜索枯腸，遍尋自己讀過的經文，但是都找不到貼切的答 28 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒

37、持驗持全集 案，急得面紅耳赤，大汗淋漓，那原本柔軟的蒲團，突然間好似長出許多的針刺。實際比丘尼眼看俱胝無法回答他的機鋒，合掌作揖準備離去。俱胝趕忙挽留說：我看天色已晚，夜間行腳頗多不便，大德如果不嫌棄茅蓬蔽陋，就暫住一宿，明早再趕路如何？實際比丘尼卻不領情，鍥而不捨地追問：你如果能夠回答我剛才的問題，我便借住一宿。俱胝仿佛被人兜頭一棒，打得眼前一片迷茫，只好目送實際比丘尼失望地離去。懊惱已極的俱胝細細思付：我空有六尺的昂藏之軀，雖然有大丈夫的形體，卻沒有大丈夫的氣識，我的見地實在不及實際比丘尼啊！我守住這草庵，卻參究不出祖師的心意，充其量也不過是死守窠臼的知解僧罷了！不如廢棄此庵，到十方去雲遊

38、行腳，尋找天下的大善知識，解除我胸中的疑問。29 藏书 波沙山彌菩薩道場 主意已定，決定明日便要揮別金華山嵐，去飽餐叢林。當天晚上，俱胝卻做了一個奇異的夢，夢見金華山神戴著巍峨的高冠，聲如宏鐘地勸他說：你不要退轉初心，也沒有必要廢棄草庵，雲遊十方塵?，你好守住此庵，十天之後，將會有肉身菩薩到這裏來為你說法。俱胝驚出一身的冷汗，夢境似幻似真，只好繼續留在草庵苦苦參究那千古難透的話頭。十天過了，寂靜的山林依然不沾一絲紅塵，沒有任何人來到這裏，只有鳥兒一如往日啾啾地鳴唱。響午時分，俱胝用過簡單的午齋，趺坐在清涼的青石板上，正要開始參禪。突然看到一個高大的身影站立於庵前，原來是杭州天龍和尚行腳到此。俱

39、胝趕忙下座，把天龍和尚迎進庵內，恭敬禮拜說道：和尚今日振錫金華，學人有一事不明於心，請和尚慈悲，為我勘破。什麼事不明白，你且道一句。天龍淡淡地說。幾日前，有一位實際比丘尼問我什麼是父母未生我的本來面目？我一直疑惑不解，請您指點迷津。天龍和尚聽了之後，默然不發一語，對著一臉企盼的俱胝，突然豎了一指，久困樊籠的俱胝，霎時豁然大悟。從此不管任何學僧來問道，俱胝都是豎起一指，沒有其他的提唱。俱胝的一指禪遠近馳名，啟發了不少學僧的迷雲。30 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 有一個小童子，他跟隨在俱胝的身邊學禪已經有二、三年了。二、三年來，師父什麼也沒教他，只叫他倒茶、煮飯、挑水運柴。不過，他看

40、到有人來向師父請法時，師父總是豎起一指，而求法者卻也能心開意解，歡喜領悟，多麼直指人心，見性成佛的神奇一指呀！一天，俱胝禪師下山去探訪同參，俱胝禪師剛剛離去，卻來了一個雲水僧，風塵僕僕地來向俱胝請教禪要。童子於是端坐在禪座上，鸚鵡學禪，模仿師父平日的教法，對著禪僧大模大樣地伸出一指，說也奇怪，禪僧竟然開悟了。童子得意洋洋，便把事情巨細靡遺地報告歸來的俱胝，等待師父對自己的讚歎印證。俱胝平淡地說：我們重來一次，我來問你問題，你照剛才那樣豎起一指回答我，好不好？俱胝於是重問童子公案，童子胸有成竹的伸出小小嫩嫩的指頭，俱胝突然從僧袍中，拿出銳利的戒刀，霹靂雷擊砍去童子的指頭，童子痛徹心扉，大叫：唉喲

41、，痛呀！唉喲，痛呀！”殷紅的血汩汩地流。31 藏书 波沙山彌菩薩道場 小僧！小僧！什麼是父母未生我本來面目？快說，快說。”俱胝毫不放鬆地逼問。痛得團團打轉的童子，無分別識中趕忙再要豎起一指，咦！“兩頭共截斷，一劍倚天寒”指頭不見了？童子驀然大徹大悟。師父的這一刀，實在是為自己截斷根本生死妄想的活人劍啊！俱胝禪師圓寂的時候，開示弟子們說：我自從得到天龍和尚的一指頭禪之後，一生受用不盡呀！古來對於俱胝一指的有名評頌，除了雪竇的前則偈語之外，另外有從容錄的：俱胝老子指頭禪 三十年來用不殘 信有道人方外術 了無俗物眼前看 汾陽錄卷中二十四則（卍續藏一二零冊，一一五頁）：天龍一指悟俱胝，當下無私物匪齋

42、萬互千差寧別說 真教今古勿針錐 32 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 無門關三則（卍續藏一一九冊，三二一頁）俱胝鈍置老天龍 利刃單提勘小童 巨雲抬手無多子 分破華山千萬重 俱胝單豎一指接引群機，究竟有什麼深意？佛陀出生的時候，腳踏七朵蓮花，一手指天，一手指地，說道：“天上天下，唯我獨尊。俱胝一指，就是指天指地，天地與我（佛性）一體的一指。俱胝一指，是一即林羅萬象，森羅萬象歸於一的一指，也就是華嚴一即一切，一切即一的一指。每一個生命都如此的絕對、唯一、尊嚴、驚奇的一指，那是百丈禪師獨坐大雄峰的卓然特立。每一個人要如此去尊重已靈，重視自我生命的超絕孤獨，進而去尊重每一個眾生的生命，我即眾

43、生的生命，我即眾生，眾生即我。如此莊嚴的生命問題，應該以一顆敬畏虔誠的心，自己徹徹底底地覺悟、體證，怎能如童子般依樣畫葫蘆效仿所得？所以俱胝禪師才要以大慈悲的利劍，來勘破童子的迷妄，如同在生死大海中，放下浮木引渡百年才一度頭出頭沒的盲龜，使得人身的那只手；俱胝的一指，又好比巨靈以神力劃開首陽山和華山，使黃河奔騰入海的那只手，俱胝的一指，真是千古的一指。33 藏书 波沙山彌菩薩道場 本文出處：碧嚴錄卷二（卍續藏一一七冊，二九八頁）10.活閻徐成民10.活閻徐成民居士傳 徐成民 名坤。小名佛舍。江南太倉人。父驥生。縣學生。成民為人長者長齋奉佛。年十八。當崇禎六年六月十二日。夜夢被帝召至忉利天。敕示

44、夙世因緣。命攝第五殿閻羅王事百日。自此每夜坐堂中。作呼叱聲。若官府決獄狀。驥生起而瞷之。見一王者南面坐。鬼判獄卒猙獰旁列。則大驚諦視之。而王者乃成民也。遲明詢其故。成民以實告。即令移居寺中。諸昆弟及遠近好事者多攜筆札伏壁後記其判語。得九十餘條。決斷精嚴。見者身毛為豎。成民嘗自言。冥中罪囚合四天下。動以萬計。除付所司分治外。其親鞫者猶夕以千計。獄有十八。刑分萬條。塞耳呼號。舉目愁慘。諸佛菩薩及歷代祖師時來救拔。然非宿有善根者。雖面與開示惛然不知。惟七月之望為佛歡喜日。普天下盡演瑜伽施食 34 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 法。大士親領眾囚赴食。法力所屇諸罪末減。過此則與人世遠隔矣。是

45、歲七月望夕。成民謂獄官曰。好勸眾囚各稱阿彌陀佛。能稱阿彌陀佛一聲者。合獄都出罪。其不能者。但令持佛字。復詔四門各樹一牌。庭中樹三十六幡。各各大書阿彌陀佛以示眾囚。復詔眾囚前各書佛字於胸。而命之曰念之念之。慎莫忘佛。佛在爾心。今告爾等。或有惡鬼銅狗犯爾。刀劍刺爾。自火逼爾。爾但稱佛名。一切銷滅。蓮花現前。我若誑爾。與爾同罪。成民自受事後。偶言生死事輒驗。自以徐氏先世有負罪縶獄者。率諸宗黨禮梁皇懺。周而復始得末減乃已。頃之至九月十四日成民上表謝事。於是修持益力。日誦準提咒日誦準提咒回向淨土以終其身。其判語二集。里人揚時泰崑山戴褒-保+公序之。名曰活閻羅斷案。刻行於世(活閻羅斷案)。10.準提結社玉

46、受10.準提結社玉受憨山夢遊集明史姚宗典準提菴碑廣仁品 劉玉受。名錫元。長洲人也。為諸生。35 藏书 波沙山彌菩薩道場 與姚孟長為友。歸心大法。同持佛母準提咒。將赴省試。建壇持咒七日。及入場。有蜂集其筆端而思如泉湧。遂得雋。（編按：因持準提咒保佑考試順利）萬曆三十五年成進士。官廬陵教授。應雲南聘分司鄉試。過下嶲驛宿焉。夢一偉丈夫黑而長啄。揖而就坐曰。余宋將軍曹翰也。昔以王師破江州。憤其固守不下。屠之。遂受報為豬。計口以償所殺。輾轉至今。痛毒無盡。往日荷公憐愛。幸獲再生。昨又償一近縣人債。不意今者遇公於此。言已泣下。玉受家居時。有奴徵租於鄉。獲豬歸。夜夢人乞命。畜之至死。即其事也。已復言曰。予在

47、唐太宗朝為小吏。聽一法師說四十二章經。親為設供。遂得世世為官及翰身。而報盡乃陷此大惡。尚何言哉。自今乞公。凡遇我等。或當執縛或當屠割。為持準提咒與西方佛名。俾予得暫忍其苦。倘承善力脫此苦報再生人中。誓不更造惡業以負公也。（編按：持準提咒迴向能救度他道眾生）玉受曰。此予夙心也。其人拜謝而去。先是玉受嘗舉放生會。其後所至必活一豬。及監蕪湖。關豢二豬於官。會其女將歸。夢隨親作佛事。佛案下有兩人蹲踞。問何人。曰衙中二豕也。賴往因中曾聽大乘經。36 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 得蒙見活。故來相謝耳。女覺瞿然有省。遂誓不殺生。請於父續舉放生會。玉受重為序以倡之。天啟中玉受官貴州提學僉事。安邦

48、彥反貴陽被圍。玉受與前巡撫李木*雲巡按史永安等分城守。且一載糧不繼。居民死亡殆盡。玉受守益力。賊登陴忽自退者再。墮梯死無筭。會援兵至乃解。敘功進寧夏參政。致仕歸以頭陀終。自玉受以持準提唱於鄉里。其後進之士。若楊子澄及其二子維斗公幹。李子木徐九一劉公旦姚文初諸賢。皆結準提社。擇桃花塢桃花菴故趾闢精舍。修白業。（編按：明末結社修準提咒的風氣）子澄。名大濴。篤行君子也。以諸生終。維斗。名廷樞。與應天鄉試。九一。名汧。官少詹事。公旦。名曙。以進士授南昌縣。未赴官遭明之亡。三人者後先殉國死矣。公幹。名廷楨。亦諸生。清真絕俗。中歲夭。士林惜之。文初。名宗典。孟長子。以諸生貢太學。子木。名模。官御史。國變隱

49、居不出。與文初倡上善會。大合緇白修西方淨業老焉。11.石俱胝院僧元修11.石俱胝院僧元修福建省地方志 37 藏书 波沙山彌菩薩道場 清元裡。同年置。先是，唐武宗時，僧元修始庵於此，誦七俱胝咒，治疾祟。元結詩：萬計千謀總不真，虛將文字役心神。俱胝只念三行咒，自得名超一世人。後深入岩谷中，人以為遁去矣。有蔬甲泛流而下，乃沿源訪而得之，再往，則廬已虛矣。蓋避會昌禁也。宣宗時出，詣闕，貢金買山，始創精舍，名翠石院。至是，錫今額。光啟三年，將死，書云：吾初住庵，刀耕火種，造伽藍，買莊田，供僧待客，未嘗緣化。荼毗之日，負院田園足為齋供，外莊輸王及支費，(底本、庫本作友費，據崇抄改。)此外不得他營。許難記：

50、自香城北沿嶺十里，西渡小橋，入長道；又西，入蟠桃塢十步，有石屏，因為榭，榭之西有漱玉亭；次有溪光、素波二台，數十步有松偃蓋，西有散花堂；又西，有放鶴、待月二樓、高視亭、白蓮社，乃至塔院，中有胡僧像。僧自西域來，有神術，至今鳥雀不棲。12.舍瑞許道卿12.舍瑞許道卿月江和尚語錄卷下 38 藏书 準提咒持驗持全集 準提咒持驗持全集 雲間玉清觀道士。靜寄法師許道琯。潛心吾大聖人之道甚。力書雜花大經全部者三。法華全部者。四十有六。楞嚴圓覺諸經。不以數計。又書法華經塔二。常持准提。脩嚴清泰。及化。其門人稟治命闍維。得不壞者六。曰指節。曰頂。曰齒。曰舌。曰數珠。曰右膝骨。靈瑞二。曰設利羅。曰化佛像。其徒玄