小白道教知识问答（俊俊.第二版）.docx（28页）

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1、1. 道教是什么，道教是什么时候创立的，创教人是谁，最初的教门叫什么？答：道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。新中国成立后，通过宗教制度民主改革，中国道教获得了新生，逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路。改革开放以来，在党和政府新时期宗教政策的指导下，中国道教呈现出前所未有的新气象，为促进经济发展、社会和谐、祖国统一和世界和平做出了积极贡献。道教是中国土生土长的宗教,由于其中有许多民间传说和神话故事使其起源无法确切考证但最早的道教神莫过于道教所供奉的无元始天尊(即盘古始祖又名元始天王

2、).相传他在整个字宙都是混沌一体的时候，运用其神力，开天辟地，创造出我们现在的世界天地因此盘古即成为道教最早天神。 公元前约27世纪，已为天神的西王母派九天玄女授黄帝灵符、道法，遂得阴符经。后来黄帝到崆洞山访道，广成子授黄帝自然经。阴符经和自然经成为道教最早的经典。黄帝得道，乘龙飞升，部下和臣民，作像画龙，以求保佑，遂形成图腾崇拜和对先祖前辈祭拜的宗教形式。在不断演变过程中，由于自然界存在各种令人不解的现象和人类无法驾驭的自然力量，到殷夏时期，已经形成比较系统的鬼神崇拜。我们的祖先为断积累和完善的礼拜仪式，就是现在道教仪式的基础。从甲骨文的礼典仪式图片证明，道教应起源于殷商时期。道教创立时间：

3、东汉末年，距今1800年。道的思想起源于轩辕黄帝，道家创始人是老子，道教创始人是张道陵。 道教最初的派别自老耿、关尹以后，道家思想弥漫天下，杨朱、列御寇、魏牟各立一说，于是道家渐次分为两派。依武内先生底说法，第一是关尹、列子底静虚派，第二是杨朱、魏牟底全性派。静虚派主张人当舍自己底欲望，断绝知虑，顺着天赋的真性来生活。全性派以为情欲乃人类底本性，当舍弃人间底名利，放纵本能的情欲。前一派可以说是消极的道家，为田骄、慎到所承传。后者为积极的道家，庄周底学说从这派发展而来。2. 道家和道教有关系么？可以说道教就是道家么？答：道教是依托道家思想建立起来的。道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之

4、术及民间巫术结合起来，形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：老子、庄子等成为道教的重要经典，道教学者根据时代的需要不断地去注解老子、庄子等。可以说，没有道家，就不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老庄之学。但不能否认道家对道教的影响更大一些，而

5、不是相反。道教与道家有着很直接的关系。名称上，道教以“道”为教名；思想上，道教以道家的哲学思想为最高信仰，并据之构建了道教的理论体系；人物上，道家学派的创始人老子，成了道教的教主，道家的另外几个代表人物庄子、列子、文子、亢桑子，分别成为道教的南华真人、冲虚真人、通玄真人和洞灵真人。3. 正一教是什么？该名来源于何处？后来为何有门派并入正一？答：正一”二字的意思是正以驱邪、以一统万。崆峒问答曰：何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。“正一道又称正一派，汉末由祖天师张道陵创立，但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年（1295年）张与材嗣第三十八代天

6、师位，袭掌江南道教，大德八年（1304年），张与材被授以“正一教主”职衔，主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”，封“留国公”，赐一品金印。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。正一有天师道、茅山、灵宝、清微、净明玄武等4. 全真教是谁创立的，分哪几派，每个的创始人是谁？南北金丹大道思想有何不同？答：王重阳 主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳

7、派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重阳派以及张三丰开创的武当派 金丹养生，是道教外炼内炼结成长生大药，以实现成仙得道理想的途径与方法。金丹养生思想，根源于道家黄老之学与仙家方术之学，是道家“与道合真”思想与仙家“长生久视”实践的结合与发展。在道教的整个发展过程中，众多道门中人围绕着仙道与贵生、金丹与长生、修道与养生等课题，进行了不懈的探究与实践，形成了完整的理论体系与丰富的修证方法。学仙就要修道、行道，以道为事；贵生就要重生、养生，务生之所本。简而言之，修道与养生是一个不可分割的整体。换句话说，“道”与“生”原是同一事物的两个方面，一个是根本，一个是表象。但在实践中又有所

8、区别，修道要在体悟大道之至真以超脱凡俗，养生贵在探索具体的方术以延命固形。道以术为用，术以道为体。二者互含互摄，是一种对立互补、相须而行的关系。这也反映出的道教既重“道”又重“术”的文化特点。广成先生 杜光庭在仙传拾遗中就谈到这个特点：“术之与道，相须而行。道非术无以自致，术非道无以延长。若得术而不得道，亦如欲适万里而足不行也。术者虽万端隐见，未除死箓，因当栖心妙域，注念丹华，立功以助其外，炼魄以存其内。内外齐一，然后可适道，可以长存也。”“道”隐藏在无名的玄妙之域，正是凭借着各种方术才得以彰显出来。“术”虽然有形可见，但需要依靠“大道”作为长存的根基。5. 在当今社会还有未被全真正一所纳入的

9、门派么？开始统一时期在何时？答：应该还有一部分民间法教吧具体不清楚传承了几千年有是肯定有的6. 四大天师分别是谁，他们各自的教门是什么？答：四大天师分别为龙虎山天师派祖天师张道陵，灵宝派祖师冲应真人葛玄，净明派旌阳祖师许逊，神宵派崇恩真君萨守坚 7. 道藏是什么？如何分层？共有多少？答：道藏是道教经籍的总集，共分12类，第一本文类：先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源。所有三洞经文都归于此类。第二神符类：“神”是神妙莫测，“符”是信如符契。所有三洞符箓都归此类。第三玉诀类：“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问。古人写道经，常用金书，因此各道经的注解都叫作玉诀，取金玉两相配合之意。第四灵图类：

10、“灵”即灵异，“图”即画图。道经道书中凡是以图为名者，都归此类。第五谱录类：“谱”是谱系，“录”是记录。凡高真上圣的功德名位和应化事迹，皆归此类。第六戒律类：“戒”是劝善止恶的告诫，是思想和言行应当遵守的条文；“律”是违反这些告诫和条文时的处罚规定。凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。第七威仪类：“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式。道藏中这一类书很多，大约有600卷左右。第八方法类：本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与“众术类”混杂不分。第九众术类：本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又与“方法类”各书相混杂。第十记传类：本意指传记，如十洲记冥通记列仙传神仙传等，还包括各种碑铭、各

11、种山志。第十一赞颂类：“赞”是赞美，“颂”是歌颂。如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等。第十二表奏类：“表”是表白愿望，“奏”是上奏天廷，凡祈祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词，皆属此类。明正统道藏收道书一千四百二十六种，合五千三百零五卷，按三洞、四辅、十二类分门。万历续道藏补收道书五十种，合一百八十卷，不再标明门类。正、万两部8. 科仪是什么？大致有哪些科仪？都有何用？答：道教道场法事 正一道科仪名目繁多，大致可分为阳事和阴事两大类。根据斋主的要求，又有不同的规格和规模。规格最高、规模最大的称为“国醮”。阳醮有请水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛开光、迎銮

12、接驾、开启、投词、宿启、参社散榜、拜斗、告歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、三元法忏、临晚普度、拜表、诵经、解坛、收榜、圆满送圣等。阴醮有请水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠士、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛、迎銮接驾、开启投词、宿启、参社（以上十五折与阳醮方法相同，但内容不同），灵宝济炼，召亡、诵经、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽忏、引亡朝参、讲经说法、完礼经赞、普度施食、告歇安奉、启请上对、拜表、诵经、解坛谢师、祭夫、荐先、结帖化财小济叹孤、放河灯圆满送圣、天神返驾等9. 斋醮是何？是否又有斋法这个说法？答：斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼,俗称道场。斋的原意是洁净的意思。说文称古人在

13、祭祀神灵之前必先斋戒沐浴。 礼记祭统称：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。”古人在沐浴更衣之后也会暂时不饮酒，不吃荤，禁绝房事，以表示诚敬。礼记祭祀曰:“斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。”通过斋戒最后可以达到与神明相沟通的情况，所以通过斋戒，持斋者不仅能清整心境，消减烦恼，更能与神明沟通，积德解愆，和神保寿。 道教从创立之始，即十分重视斋法，将其誉为修道的基础。学道者以斋戒为本，诵经必斋，校经必斋，书经必斋，书符必斋，合药必斋，烁丹必斋，精思必斋，诣师请问必斋，救疾消灾必斋，致真人必斋。 斋者，太上所敬重，老君所营护，诸圣所倚赖。一切和修道弘法有关的行为，都须先斋戒。 10. 籙是什么？

14、籙大致有多少？功效是什么？答：一、什么是箓真经解云：“箓，录也。修真之士，既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之密言，将以检核三界官署，御运元元，统握群品，鉴陟罪福，考明功过善恶轻重，纪于检籍校戒宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵、随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之目，浩劫无穷。”盖箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士

15、不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。正一威仪经云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。”如果这些人，僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道箓的传授，其实也是法的传授。正一威仪经云：“经戒符箓，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。”箓的内容包括很多，古真云：“经为箓之体，箓为经之用。”古代道门传授，不仅仅是授箓而已，还包括经、戒等。按太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪云：“臣等已参初法，修奉护持，今年某月某

16、日，蒙师某君于某宫观，传授道德青丝金纽，紫虚宝箓，及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕，拜谢恩朱表一通”云云。故知授箓的内容包括很多，不仅仅是箓与职而已，还有经、戒、法、诀等等。授箓只是言其大要，举一以概其他也。正一修真略仪云：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘，而况亲行之乎？”二、箓职的品类职的品类今天师府传授的箓职，据说初授都是三五都功经箓，三年之后升授正一盟威箓，加受上清五雷经箓，加升上清三洞五雷经箓，再升上清大洞经箓。这个是如今流传的比较广的说法，不知是否是天师府现行的？甲、早期天师道箓职按赤松子历所载：“汉代人鬼交

17、杂,精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶、及千二百官仪、三百大章、法文秘要，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。是为五斗米道授箓之渊源，故知其所来者久矣！而道教箓职的种类也是十分多样的。按太上三五正一盟威箓的记载，则有太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍

18、厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。凡二十四品，故祖天师宝诰云：“二十四品秘箓，普度后人”是也。乙、上清灵宝各派箓职授箓本为五斗米道之事，所以分别人鬼之途，以定尊卑品阶，道士佩箓，其箓中神将，听其差遣，为之护法。自天师迁于洛阳之后，再迁于江西龙虎山，天师道的信仰也逐渐在全国传播。上清派与天师道有密切之关系，其祖师魏夫人为天师道祭酒，登真隐诀中的修炼方法和正一修真旨要所提到的非常相似，如服日月光芒、恶梦吉梦咒、明耳目诀、青牛道士存日月诀等。并且其中引书就包括真诰，而真诰之中也多次提到天师和黄赤合气等。陶弘景真人一脉继承了天师道的许多东西，但是也

19、有所改造，是以上清派也有佩箓的说法。如道藏中就收入有上清大洞九微八道大经妙箓、上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓、上清高上龟山玄箓、上清河图宝箓、上清丹天三炁玉皇六辰飞纲司命大箓、上清洞真天宝大洞三景宝箓等等。云笈七签卷五经教传承部云：“今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰尤著，使吸绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君，杨君授许君，许君授子玄文，玄文付经于马朗。”故知早期上清派之传承，即以经箓为主。上清派吸收了天师道授箓的传统，并发展了自己的箓职，是以后世洞渊、神霄、灵宝各派，皆有自己的箓职，没受箓职的道士不能称为真正的道士，不能行科法。正一修真略仪中有“上清箓二十四阶”，各位可以参

20、看。而上清派也自称受天师正一之法，这些都足证上清派与天师道的渊源。民国年的时候有海外道士诣天师受法箓，天师以清微派箓职授之，足见在民国年的时候，天师府还保留了各派的法箓。只是如今上清、灵宝、清微各派的符箓，皆已失散（有些民间还有），无论各派道士来受箓，一律以正一盟威箓授之。这些其实是不对的。丙、世俗化的箓品按照网上关于一段民国时期，信州上清镇天师家眷卖箓的采访，说是卖的最好的是观音箓和财神箓、文昌箓三样。盖道教认为箓中神将会保护奉持佩戴宝箓的信士弟子，所以箓也具有符法的功效，是以玄门又以符箓连称。今本道藏中有无上三元镇宅灵箓，乃元始太上无极大道君，授于金明七真的。箓中有上灵镇防大将军一人，官将

21、守宅兵士三十六万人，所以“镇防大道清真正法弟子某宅，四面八方，上下中央，守卫各三十六万重。若有欲来侵害某家门户，干犯正法弟子者，将军兵士将振动天威，一时收取群奸鬼贼，瘟灾不正之神，即迁逐部送北酆风刀水火之官拷。”盖因大道之神力，护持信士之家宅。“使生者家门吉贞，亡者升化天堂，神游自在，以利后世子孙之安存者。则此灵箓之正教，而致保兆得度五浊，至于三灾六害不使加身，其功能制天地之运。”另据太上正一盟威法箓的记载，其中就有太上招财镇宝秘箓，据考证，约出于南北朝时期。“盖东海青童君之秘诀也，灵文隐秘，凡无所观，昔黄帝于太白山，亲承西王母玄女奉受，乃获富贵而登仙。”“宝箓招金召银，钱帛日增，五谷充盈，奴

22、婢保宜，田蚕倍收，商贾有利，买卖倍还，财去复来，保护家门，贼寇无伤，凶徒恶侣，慈心相向，奉受修行，家门富贵，男忠女贞，年长命还，福荫后胤，官禄日增，仕君得意，人所爱敬，出入远近，四路开通，官私敬仰，万恶不忏，龙蛇虎兽，永自潜伏，五瘟疫鬼，远摒千里。”故知道教法箓，在传承发展的过程中，也有世俗化、功利化的倾向。三、 箓职的传授据隋书经籍志载：“道教授道之法,初授五千文箓,次授三洞箓,次授洞玄箓、次上清箓。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其间,文章诡怪，世所不识。受者必先斋戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。

23、 今流传下来的太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪是广成先生改定的，道教传授道德经紫虚箓的科仪。道藏又有上清洞天三五金刚玄箓仪就是早期天师道授箓的仪式11. 道场是什么？坛是什么？坛和道场分几种？每种意义为何？答：道场是道教斋醮科仪的一种，是道教徒为祈求国家昌盛、教门兴隆、信徒平安等所举行的宗教活动，亦称法事 道场大体可分为两种：一是祈福迎祥类道场；一是济幽度亡类道场。 祈福迎祥类道场主要指喜庆、求平安、祛病一类法事。 集体、个人，教内、教外都可以做；济幽度亡类道场主要指为国家或民族做出贡献的“仙（先）灵”，信徒的亡故亲人或朋友等所做的超度、安魂（灵）等法事。 僧道过宗教生活，供奉神佛或举行祈祷法事

24、祭祀活动的的场所称为坛。 2，法教文坛武坛的区分有几种。行法方式，例如在坛前跪拜，唱诵为主为文坛。以蹦跳，手诀，罡步多为主，少跪拜为武坛。行法内容，驱邪，禳煞，斗法等问题为武坛。祈福超度为主要内容是文坛。3，阴坛阳坛的区分。供奉管理阴间事务神明为主的为阴坛。（或者通俗说供奉地府神明）奉天界神明为主为阳坛。12. 根据三洞法服科戒文所规制的法服有哪几种？现在法服大致又有哪些？ 答： 三洞法服科戒文规定：“一者初入道门，平冠、黄帔。二者正一，芙蓉 玄冠、黄裙、绛褐。三者道德，黄褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黄褐、玄冠，皆黄裙对之。冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸，女子二

25、丈四尺，身长 二尺四寸，袖领带，就令 取足，作三十二条，帔用二丈四尺，二十四条，男女同法。六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里，袖领带，皆就取足，表二十五条，里一十四条，合三十九条，飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠，女子褐用二丈四尺，长二尺四寸身，二十三条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠。七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠。皆环佩执板，师子文履，谓之法服。”将道士服饰分为初入道门、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞讲法师七种品第，并以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以区别。 现在可分为戒衣、法衣、班衣（亦称忏衣或花衣）

26、和经衣四种。13. 符是什么？是道教的原创么？答：符是道教特有的一种文化，是道教沟通人神凭证和秘诀，是道教不可或缺的重要法术。 最早期的符，它是要书写在龟甲上的，那大家知道上古时代，人们在进行重大的抉择之前，往往会用龟甲去进行卜算。按照史记龟策列传里边记载，古人在选好了所用的龟甲之后，要进行一种叫做袚龟的步骤。（就是先用水去浸泡这个龟甲，再用生鸡蛋清洗上面的这些污垢，）而祓龟之后的盔甲要以石墨之法，也就是用墨在这个盔甲上画上一些图案，再去灼烧这个龟甲，那如果所烧出的这个裂痕跟石墨的图案重合，那就是大吉。古人就将反复石墨而来的这些吉利图案总结为了最原始的符，并且将其刻在龟甲或者是贝壳上来祈求吉祥

27、。 14. 咒是什么？来源于哪？答：咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也 是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝 道教的咒语来源于先秦时期巫觋的“咒禁法 15. 什么叫符秘？答：可以理解为秘术秘法16. 何为取炁结煞？答：结和煞是两个步骤，一个是符的结法，一个是入煞炁的方法。结简单说就是画在纸上的笔划，而入煞炁就要取炁，你看另一个复制帖子的回答应该有了大至的了解，但是这个并不关键。关键是取煞气怎么取，虽然说方位给你算出来了，但是不是就只是简单的对着某个方位吸一口气就算的呢？不，没这么简单。道教不

28、同门派都有自己的内炼方法，这个就是古代常说的炼炁士，炁是修炼的根本，没有这个符就无法产生作用，除非你只借助传承的力量，但那并不是自然之道，正道是效法自然。因此，取炁结煞其实是需要内炼基础的17. 法术是什么？和斋醮科仪有何区别？答：斋醮科仪和法术行持都是道教为了人们消灾，解厄，祈福，转运，以致达到修行成道的方法。法术，又称道术。是道教特有的神秘方法。斋醮科仪，是道教特有的宗教仪式。但是法术不能完全等同于斋醮科仪。广义来说，斋醮科仪亦属于道术的一种，但是并不等同于通常认为的玄幻奇异的法术。道教法术，有一部分只有神仙才能掌握。而道教世传的法术主要以雷法为主，而其余旁门小法更是类别极多，但是施行某些

29、法术并不需要举行斋醮科仪。法术多是需要师父的传承，内在的修炼，诀窍的掌握。而斋醮科仪一般注重礼仪，张宇初天师说“齋法行持，乃上古籲天檎祭之禮”。即是一种庄严的宗教仪式。其包括，诵经，拜忏，朝 礼，演法。其体现在注重规模，具有- -定的规制，注重坛场的布置搭建，其中唱念举赞的内容文字，章表奏疏的书写焚化，法器乐器的演奏击打。经师高功的仪表举止。并及参与的人数，举行的天数，这些每-方面都有一套系统的讲究。18. 内炼是什么？有什么用？像金光咒这类的内炼是什么类型？像内丹这类的内炼是什么类型？ 所谓的内炼，就是炼炁于内，养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且 道教各门各派的

30、内炼方法都不尽相同。用于己，则可以了生脱死；施于外，则可以济世救人。 金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。在下所学的金光咒，要配合金光令，共有百余种变化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法门也算一个独立而且大宗的法门系统了。由于变化万端，不可思议，很难在此简单说得清楚，况且一说，就要涉及实际秘诀，故而在此点到为止，只要知道其作用极大即可。 内丹，内指身体内部，丹指人体精气神结合而成的产物。道教内丹术把人身体比作“炉鼎”，把人体内循环运行的经络比作

31、内丹修炼的通道，在人为的精神意识的严格控制下，利用体内元气的推动力，把人体分泌的精气经过周身循环的修炼，使精、气、神凝为“圣胎”或称“丹药”，这种功法就称为内丹术。修炼此项功法的派别，在道教内被称为内丹派。19. 丹道是什么？内外丹的特征是何？答：丹道修炼源自身国同治养生思想，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式 外丹相对内丹而言，又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等，指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成食之能长生不死的金丹。 内丹术是指修炼内丹者，以人身为丹鼎，以身中之精气为药物，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎” 20. 道教祖庭是什么？正一宗坛是什么？全

32、真道祖庭是什么？都在何处？（ps：道教祖庭，非正一祖庭）正一派三大祖庭：龙虎山、茅山、阁皂山龙虎山位于江西省贵溪市西南上清镇，是中国道教的发祥地，也是历代张天师的世居之地。茅山，原名句曲山，位于今江苏南部句容市和金坛市交界处，道教称为第八洞天、第一福地、第三十二小洞天，是茅山上清派祖庭。阁皂山。阁皂山，位于江西省樟树市，因其“形如阁,色如皂”而得名，素有“天下名山，道教福地，神仙之馆”的誉称。全真派三大祖庭：山西永济的永乐宫、陕西户县重阳宫、北京白云观山西永乐宫原名大纯阳万寿宫，是道教“八仙”之一吕洞宾的诞生之地，位于山西芮城县城北约三公里处的龙泉村东，建在原西周的古魏国都城遗址上。陕西重阳宫

33、，又称为重阳万寿宫，位于西安市户县祖庵镇，是全真道祖师王重阳早年修道和葬骨之地。北京白云观被誉为是“天下道教第一丛林”,前身为唐代的天长观，建立道观为了祀奉道教道祖老子21. 三山为何？为何会有字辈之说？字辈之间该怎么排辈呢？答：茅山、閤皂山、龙虎山 字辈是开创祖师传下来的，与诗词类似按照顺序一代取一个字 龙门谱系为：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自守，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。二：遇仙派，马钰祖师传下，谱系为：自元来

34、正志，冲寿成仙丹，忠靖得礼义，孑然见朝天。致虚端笃悟，本理淳全玄，清微通大化，真常合妙言，崇教和法本，守仁有功夫，恭敬明智慧，圣体立遐龄，宏应演音信，高复显祥光，诚慈惟黄贵，金木会黄逢，云升龙虎交，嗣希直用行，荣茂乾坤秀，莲开卫室兴。三：南无派，谭处端祖师传下，谱系为：道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功成必有名，大教明清静，宏演德惟良，悟元光体性，一志复圆融，冲寿通旅泰，了然卫望兴，中和宗正巧，智慧化全家，新友圣书诏，炼就宝金丹，裕谦常礼义，慈行满乾坤，龙虎广修下，摸照永遐龄，山川千古秀，盛希守忠贤。四：随山派，刘处玄祖师传下，谱系为：思道明仁往，全真性复常，景高和礼义，嗣信守忠良，裕谦贤

35、旅泰，宗友茂为祥，盛益希诚朴，玄元世永昌，金木万古续，智慧保额光，圣体通之界，广大演自清，志虚空教化，月孟妙中贡，用功悟仙号，丹书现荣阳，行满乾坤秀，圆融卫相逢，遭开龙虎诏，超升崇利享。五：华山派，郝大通祖师传下，谱系为：至一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信，嘉祥宗泰宇，万里誾元亨，清静通玄化，体性悟诚明，养素守坚志，虚灵慧业生，希贤遵秘法，慎修保纯贞，敬谨规良善，默功毓秀英，勤能扶世运，积久大丹成，永建根基厚，仙瀛书盛名，圆满光华照，云天庆上升。六、嵛山派，邱处一祖师传下，谱系为：清静无为道，至诚有姓名，金玉功知巧，通此加地仙，玄冲宗义德，茂演教宏元，中和真法永，智慧保神全，恭敬成

36、希盛，璞福世康宁，莲开丹书鉴，广大复圆融，旅泰万古续，常义现荣阳，洁渊威锦量，行满卯惟祥，未修空妙瑞，阐言守忠良，虞悟客一回，朴极献封馥。七、清静派，孙不二祖师传下，谱系为：全真通玄理，大道德无为，性合灰尸解，只此百功夫，虚静明常应，宏仁守至诚，嗣教宗元化，悟本自遐龄，保命登云针，妙中演洞清，超升广智慧，三界永康宁，长存修万古，行满法光明，勤用生利益，金木续乾坤，丹书祥速现，普照瑞龙麟，高上神未泰，炼成运相逢。八：正一道三山滴血五十字法派字辈守道明仁德， 全真复太和。至诚宣玉典， 忠正演金科。冲汉通元蕴， 高宏鼎大罗。三山愈兴振， 福海涌洪波。穹窿扬妙法， 环宇证仙都九：净明派传承字辈谱天德高

37、无量，照明自古今。玄元闻见处，总合圣贤心。道德宏清静，法源广大成。东汉有章数，功果保忠祯。十：金山派百字辈玄至一无上，天元妙理生，体性浮空坐，自然是全真，常怀清静意，合目得金丹，道高扶社稷，留名万古传，宏扬开大化，正法度贤宗，温良恭俭让，宽仁慈善容，潜心存本位，密念守规中，勤修延寿命，内息润黄庭，安义黍珠成，凝照慧光灵，冲举云霄外，永与太虚同。十一：上清派传法字辈混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得惟自尊 克崇祖德 光绍真应师宝友嗣 永仁世昌 公存以敬 有子必承 能思继本 端拱一成元复其始 精清纯如 载启先觉 钦敬淡文 灏演精信 神涵湛持性定龙顺 念受明特 懋嘉丙锡 福广春禔 云章缉叶 绪悉瑶芝十

38、二：武当玄武派字辈:宣渊一道志， 求德振常存， 照应通玄理，微希太景成，武当兴法派， 惟仙尊之宗，大岳气自然，五龙呈祥烟，玉虚宏图展， 三丰丹技传， 南岩捧圣真，紫霄永吉昌。十三：三丰派字辈玄元通道居端静，白鹤乘虚向自清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹成，太上渊微入妙园，凌云星朗贮壶天，功候到日方许就，始悟真言信可传。十四：尹喜派：道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄心静自然体 发白面童颜 袖吞乾坤大 阴阳造化先十五：少阳派：弘宣无极道 习学理自明 有个长生路 飞升上云程十六：正阳派：阴阳生造化 动静合本元 自得神仙指 方知妙中玄十七：纯阳派：寂然无一物 妙合于先天元阳复本位 独步玉京

39、山十八：重阳派自己有真宝 何须向外寻 一旦成功满 飞升大罗天十九：崂山派：复驾云龙去 至教延七真 中元通玄理 福泽自德春二十：果老祖师云阳派：崇静真阳复 至坚守太守 智礼清白信 存义法明长道贵诚正理 德尚实和行参赞乾坤机 变运造化功二十一：铁拐祖师云虚派：太玄了清辉 鹤然谢瑞徵 功高身心贵 妙诀合天心二十二： 何仙姑云霞派：高居三界外 回首盼世尘 谁是女丈夫 请来同修真二十三： 曹国舅金丹派：芝田白鹤栖 丹物炼药丸遍体是纯阳 飞身入云汉二十四：曹仙姑清静派：发个冲天志 修行有何难 太阳炼形去 妙理至奥玄二十五：老华山派：须度玄明月 朗然雷随风蓬莱真清静 道德中可东性定发祥泰 阴阳妙法通 龙虎交

40、变化 乾坤堆满充二十六：萨真君西河派：守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 中正演金科冲汉通圆满 高宗居大罗 武当兴法派 福海起洪波二十七：紫阳派：陵源觉海静 宝月性天明 随景无华谷 得符瑞泰清参悟名真理 修为筑到基 完全成圣果 自在乐希夷灵素中常妙 葆光翠太空 道高超极则 德懋证玄通二十八：霍山派： 宗诚信崇绪 修善法欤超 囗慧传千士 智慧贯天高 耕兴龙门教 静参玄中妙 云度众生戒 万载尊师道22. 扶乩，出马，圆光是道教的么？答：属于依附于道教的民间教派，不属于正统道承 23. 有哪些是道教明令禁止的邪法（道藏所言的也算）答：法无正坏，坏的是人自己品吧24. 唐朝时儒释道谁为尊？当时有一名中

41、医和一位诗人加入了道教，他们的名声如雷贯耳，请问医生的著作是何？诗人的道号是何？答：道为尊孙思邈著作千金要方和千金翼方 李白 青莲25. 道教在何时期衰落？为何衰落？衰落的时期还有教门出现么？答：1、道教从明朝开始走向衰落。2、自明朝开国后，太祖朱元璋为完成其君主独尊的政治体制，对宗教采取了利用政策，不崇尚某一宗教，对教团严加检束，防止教团势力的发展，造成政治、 经济上的损失。 首先，不准正一天师品位超越帝王之上。另外，禁止40岁以下男子、50岁以下女子出家人道。明太祖还设立道录司，掌管天下道士，在外府州县，则设立道 纪司分管道士事。终明一世，均遵循太祖遗训，虽然出现过东派、西派的复兴，南方武

42、当道的兴起，但道教的教团势力已如强弩之末，江河日下了。道教传至清代，清政府对其更加严峻、冷淡。由于新文化思想的兴起，西欧近代科学技术的传人，基督教教会的侵人，争夺了大批的信徒，古老的宗教意识受到了冲击，道教终于呈现出不可挽回的衰落景象。1. 请详细说出道教各个门派以及字辈（能答多少答多少，公开后给予信士了解）答：龙门谱系为：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自守，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。二：遇仙派，马钰祖师传下，谱系为：

43、自元来正志，冲寿成仙丹，忠靖得礼义，孑然见朝天。致虚端笃悟，本理淳全玄，清微通大化，真常合妙言，崇教和法本，守仁有功夫，恭敬明智慧，圣体立遐龄，宏应演音信，高复显祥光，诚慈惟黄贵，金木会黄逢，云升龙虎交，嗣希直用行，荣茂乾坤秀，莲开卫室兴。三：南无派，谭处端祖师传下，谱系为：道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功成必有名，大教明清静，宏演德惟良，悟元光体性，一志复圆融，冲寿通旅泰，了然卫望兴，中和宗正巧，智慧化全家，新友圣书诏，炼就宝金丹，裕谦常礼义，慈行满乾坤，龙虎广修下，摸照永遐龄，山川千古秀，盛希守忠贤。四：随山派，刘处玄祖师传下，谱系为：思道明仁往，全真性复常，景高和礼义，嗣信守忠良，

44、裕谦贤旅泰，宗友茂为祥，盛益希诚朴，玄元世永昌，金木万古续，智慧保额光，圣体通之界，广大演自清，志虚空教化，月孟妙中贡，用功悟仙号，丹书现荣阳，行满乾坤秀，圆融卫相逢，遭开龙虎诏，超升崇利享。五：华山派，郝大通祖师传下，谱系为：至一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信，嘉祥宗泰宇，万里誾元亨，清静通玄化，体性悟诚明，养素守坚志，虚灵慧业生，希贤遵秘法，慎修保纯贞，敬谨规良善，默功毓秀英，勤能扶世运，积久大丹成，永建根基厚，仙瀛书盛名，圆满光华照，云天庆上升。六、嵛山派，邱处一祖师传下，谱系为：清静无为道，至诚有姓名，金玉功知巧，通此加地仙，玄冲宗义德，茂演教宏元，中和真法永，智慧保神全，恭敬成希盛，璞福世康宁，莲开丹书鉴，广大复圆融，旅泰万古续，常义现荣阳，洁渊威锦量，行满卯惟祥，未修空妙瑞，阐言守忠良，虞悟客一回，朴极献封馥。七、清静派，孙不二祖师传下，谱系为：全真通玄理，大道德无为，性合灰尸解，只此百功夫，虚静明常应，宏仁守至诚，嗣教宗元化，悟本自遐龄，保命登云针，妙中演洞清，超升广智慧，三界永康宁，