电子版道门威仪.doc（44页）

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1、道门威仪 世界上的各种宗教，都有自己的戒律。戒律的表现形式，可以各式各样。有的是神与人的契约，有的是前代宗师或圣徒的垂训，有的是关于信仰和社会组织的宗教立法，还有的是神教导人摆脱世俗积习的方法，作为教徒进德修业的尺度，等等。通过这些表现形式，戒律的权威得以确立，作为神圣法则受到信徒的尊奉。于是一门宗教信仰的神圣性通过其教徒的言行举止体现出来，使这门宗教受到世人的尊敬，同时这门宗教的外部文化也随之显现出来。作为一个社会实体的宗教组织，因此具有其生长的基础。戒律者，如同国之法律。民不守法，则社稷乱矣；修行者不守戒，则道不成，宗教将崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。戒律是一

2、个宗教的根本。戒律严，则教兴；戒律弛，则教衰。一门宗教，戒律越是严禁，教徒行持戒律越是规范，那么这门宗教在世人眼中就越是神圣，越是正义。反之则必将为世人轻视，甚或唾骂。是故我玄门历代师真总是不遗余力地护持、弘扬戒律。纵观现今道教式微，戒律不精严为其根本。己身不正，何以正人？何以弘教？此大道不行之根本也！故我葛仙公云：“学道者不修斋戒，亦徒劳山林耳。”戒者，诫也。是圣真对人们苦口婆心的告诫。又戒者，界也。是善恶的分界，止恶即善。所以道德经云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”随着社会的变迁，人去实逐华，渐渐远离真道。不能守规矩就很难除俗念、断恶根，修为甚易毁於一旦。经中同时又提

3、及“反者，道之动”，告知我们从相反的角度，从知礼、习礼、如礼开始，就可以从礼入手，通过施仁行义来积功累德，渐悟大道。认识道教场所道教是我国本土固有的宗教，道教的修行场所也深深地包含着中华文化的底蕴。由于近代以来传统文化的断层，也导致了道教文化被社会大众的各种误解。多数普通的善信，并不能如法区分道教和其他宗教场所。那么在学习道教礼仪之前，我们先来了解一下道教的修行场所。一般来说，除了“寺”以外，其他诸如宫、观、祠、庙、靖、庐、治、化、洞、府、殿、坛、阁、院、庵、馆、会、社、精舍、法堂等等都属于道教场所的名称。寺广韵云：“寺者，司也。官之所止有九寺。”寺是古代朝廷的官署名称，如大理寺、太常寺、鸿胪

4、寺等，类似于现代的政府机构。古代所有宗教统归礼部管辖，外来宗教诸如佛教、伊斯兰教、景教（唐代称基督教为景教）等传教士和僧侣，来华以后都被安顿在各寺之内。由于外来僧侣人口众多，朝廷不得不另建寺院安顿他们。这便是佛教和伊斯兰教等宗教活动场所称为“寺”的由来。宫宫，乃是诸天帝君之住所。九天生神章云：“天宝君出书度人时，号高上大有玉清宫。灵宝君出书度人时，号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君出书度人时，号三皇洞神太清太极宫。”高上玉皇本行集经中，元始天尊即于清微天宫玉京金阙宣说经法。所以世间将供奉三清玉帝，诸天帝君之处，称之为宫。如洛阳上清宫、湖北武当山紫霄宫等。后世的帝王仰慕圣真之崇高，亦将自己居住之处

5、称之为宫，如北京乾清宫，雍和宫等。观观（音贯，去声）者，观（音关，平声）也。诸天天真旋行步虚于天，下观诸地世界众生善恶。栖居之地，名曰灵观。冲虚至德真经云：“岱舆山上台观，皆金玉，仙圣飞相来往”。素灵洞元大有妙经云：“耽栖灵观，洞宴七辰。”又周朝老子出关化胡之时，函谷关的关令尹喜夜观天象，见紫气冲天，冉冉东来，知有大圣人将要出关，故而沐浴更衣，洒扫清洁，迎接老子，老子授予尹喜道德真经二卷，尹喜亦随老子道成升天，号为无上妙道文始真人，后世遂将尹喜真人观星之处称之为“楼观”。逮及汉朝，武帝好神仙，为求长生而建观。史记封惮书记云：“公孙卿谓武帝：仙人好楼居，武帝遂令长安作飞廉观，甘泉则作延寿观。”故

6、而道教修真炼性之所即称之为观，如广州纯阳观、武汉长春观、北京白云观等。庙叩拜威仪 道教是中华民族的传统宗教，其礼拜时所用的也是本民族的传统礼仪。周礼春官大祝曰：“辩九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首”前三种礼拜统称“三拜”。“稽首”的原意为礼拜时保持、稽留姿式,后来专指作揖鞠躬，即礼记中所说的“受立不跪”之礼。稽首加跪拜并以头触地称“顿首”或叩首；头不触地而是叩在手背上称“空首”。稽首一般用在朋友见面打招呼时出于礼貌而常行的礼节,叩首则要在敬神或谒见师长时才使用。 稽首：双手自然垂伸，右手在内左手在外合抱成拳，(盖右手持作万事，故为不净。以左手为善，右手为恶。左手抱右手，寓意为扬善隐恶。)然后

7、上举至眉际，一般高以不超过眉际为度。接上动作，双手抱拳由眉际自然随身体前俯，做俯首鞠躬姿式。稽首礼成。 叩首：叩首也称顿首或磕头。是中国古老而典型的跪拜仪礼。鹤林玉露卷十四记载：“朱文公云：古者男子拜，两膝齐屈，如今之道拜。道拜，道士跪拜也。”这说明道教保留着中国传统的礼拜仪式。 叩首的做法是：在稽首礼成之后，继续躬身，然后双手分开，先以右手按地（或拜垫上），左手覆于右手上，同时，双腿屈膝跪于地（或拜垫上），以头触及左手手背，此即周礼所谓“空首”礼。周礼注云：“贾公彦谓：先以两手拱至地，乃头至手，是谓空首。以其头不至地，故名空首。” 叩首的另外做法是以头触地，称做“五体投地”，即双脚、双手、头

8、皆着于地。 道教的叩拜仪式有一叩、三叩、九叩之别。一揖一叩首再一揖，谓之“一礼”，一揖三叩首再一揖，称“一礼三叩”，连续三次，叫做“三礼九叩”。对一般祖师神明礼拜，可一揖三叩首再一揖。若朝礼三清玉帝九宸等天尊上帝时，要行三礼九叩。正确的“三跪九叩”朝拜方法程序是： 一、当你来到宫观后，进入殿堂面对神像，两手放于两腿侧，两脚并拢，离跪垫三步远，身心要安静，肢体放松，妄念不存，等待心静了，气平了，精神也安宁了。 二、头脑虚领有冲天之势，下颏内收，舌顶龈交，含胸拔背，虚心下气；手掐子午接通阴阳(手掐于午就是左手抱右手，左手拇指少商穴内侧按在右手无名指根节即九宫之位，右手拇指少商穴内侧扣住左手拇指指肚

9、，以此沟通手肺阴经气和手少阳三焦经气，达到阴阳相和。男女左右手相反；是为手上太极，亦称太极阴阳手)，合于脐下一寸三分处。 三、迈出左脚，跨出右脚。要求举步轻灵，沉住气，三步走到跪垫前，两脚站定，弯腰鞠躬的同时拱手。此时手型是左右相合的太极阴阳手，高不过眉，低不过胸，在嘴前上下位置；然后两手徐徐下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆。 四、在右手划半圆的同时身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上。在做手上这一过程的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头轻慢的叩三下；引导腰背督脉之气上升于头

10、顶百会穴，是为还精补脑。腰背形成弧形，命门处向外突出，整个脊背象张弯弓一样，正如道德经所说：“天之道似张弓乎”!尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴。此时人体的形状犹如婴儿在母体内的形态，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，这一朝拜姿态在修炼术语中称为返老还童式，符合中医和人体科学要求，这一动作过程叫做“一跪三叩”。 五、起身，左手先护住心，引导督脉之气下降十二重楼，落人丹田；右手再起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟七脚尖三，脚底涌泉穴成涵空状态，有利于真气上升和下降；两脚前后虚实分明。双手合住向前向上拱起，沉肩坠肘，到嘴前上下处，两手下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分

11、出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，左手揸人右手，腰部命门向外突出，尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴，防体内真气泄于外。这一动作过程为“二跪六叩”。 六、再起身，左手护住心，右手随即上起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟与脚尖前三后七，双手向前向上起，高不过眉，低不过胸，两手下降至胸前；左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上，在做手上功夫的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头点三下，合为“三跪九叩”。 七、接着起身打拱鞠躬，左

12、脚先退一步，右脚再退一步，两腿靠拢立正，弯腰打拱鞠躬而退出宫观外。到此，三跪九叩的朝拜仪式就结束了。整个过程安静详和，自然而然。道教为什么称之为三跪九叩呢?“三”者，在形体上来说是头手足，在内是精气神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火风，要求一切“三才”相和而不相悖。天地人三才合一思想是道教的思想主体，也是进行三跪九叩朝拜活动的指导思想。“九”是指九九重阳之数。丹经曰：“一点阴气不尽不仙，一点阳气不尽不死”。道教修炼希望达到纯阳之体，阴气除尽以至于仙的地位。 通过这种特定方式的“三跪九叩”朝拜，可以治疗腰椎病、风湿病、关节炎和头脑精神不好以及五脏六腑的各种病症，其原理就是通过这种符合“道”的形

13、体姿态升降开合，并配之以呼吸导引之法，逐渐调和体内阴阳二气的比例，达到阴平阳和。易经曰：“一阴一阳之谓道”。内经曰：“偏阴偏阳谓之病。”按照中医的说法，喜怒哀乐悲思恐七情，风寒湿燥火暑六淫，是导致人生病的原因，内伤七情，外感六淫，使体内阴阳之气失和，形成气滞血瘀，经络受阻。只要通过“三跪九叩”，使形体和呼吸得到合理的升降开合，从而调和体内的阴阳之气。中庸曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”因此，进行三跪九叩的整个过程都要保持中和的心态，使之无过无不及，不丢不顶，若即若离。 道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化

14、的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对圣真的尊敬。 上香威仪道门稱香有太真天香八種：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香。上清靈寶大法卷五十四曰：“道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香和合，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈

15、寶慧光，即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之純誠也。以火焚香者，誠發於心也。”道教在齋醮儀式中，將燒各种香都規定了名相，其意義是十分深刻的。烧香具体操作方式如下：1、 平心静气，敬对圣像。手持三柱同样长度的香，在蜡烛上点着。如果香头有火苗，则不可用口吹灭，而是水平持香轻轻前迎即可。 2、 面对圣像前，右手手指拈香 ，左手包着右手，举于额前。3、 上香时，用左手把香插上香炉内，三炷香之间的距离要平等，而且 “香不过寸”，即相互的距离不超过一寸，代表寸诚。如着长袖大领道袍，则用右手拉住左手袖口。4、 先插中间，次插左边（即圣像的右边），复插右边（即圣像的左边）。代表供养道经师三宝。

16、5、 香要插正，不宜插的东歪西斜，或是将香主插於香炉最边缘，造成后者插香的不便而使手掌被香头所触烫。或是把香脚完全插入香炉中而造成“发炉”的现象，既是香脚相互引燃起火的，并非真的发炉。有些信眾则用抛的方式将香主直抛於香炉中，这种种方式都是不敬之举。6、 香插完以后，叩首三拜即礼成。近年来更有迷信上头香之信眾，為抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，更是不智与不敬之举。所谓上头香是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香。而非 各庙宇的第一柱香。另外还有一种世人容易忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到

17、圣真之感应。由於插头香、抢头香以致人挤人，眾人抢挤一个香炉，造成强者得标，弱者受伤，而力有未逮，这更不是我们敬拜的圣真所愿意见到的。想想这般敬神求神有效吗？為了抢头香，而把香炉弄得东倒西歪，用抛的方式，将香抛於香炉中，实為不敬之举。供养威仪供养的意义 提到供养，人们的第一印象就是烧香、燃灯、献果等道教仪式。诚然，这些仪式都可以称之为供养，但供养的意义却少有人知。供，是奉献、给予的意思。养，是护持，扶助的意思。父母养育我们的身体，作为子女，我们应当供养；国家让我们能够安定地生活，作为子民，我们亦应当供养；而三宝慈尊长养了我们的慧命，作为三宝弟子，我们更应该供养。供养者，以下奉上，为报洪恩，示不忘

18、本也。洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经云：“若能供养三宝，心慕神仙，必降致仙人，白日升天之道。” 供养香花灯水果，为五供。具体供养方法是：把摆好的供品，双手端到供桌前双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。如上所述的方法，精勤侍奉神明，必能感应如响，福报日增。若没有条件者，可以多诵经文。诸供养中，法供最胜。上供是为了修恭敬心，供养心。实在贫寒者，一杯水亦可作供养。神明鉴察，诚心为本，必能获大福佑，得大功德。香，有清净的含义。太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注云：“香通真达诚，唯降真沉香可。”要修科仪戒律钞引登真隐诀称：香者，天真用兹以通感；地只缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以

19、此烟能照玄达意。意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。王重阳咏烧香诗云：身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。盛赞香烟上透云霄，参侍玉皇的功效。据道门通教必用集，奉献于诸天的名香有：返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。常为神明供香，后能得道业清净，身心安稳的福报。花，有庄严的含义。道门通教必用集称，奉献诸天异境奇花有九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花。称花能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。太上天坛玉格云：“花不用鸡冠花、石榴花、佛桑、

20、长春葵、妖艳有刺者。”清规玄妙全真参访集云：“凡供花，忌献梗生刺，如月季花、茶藤之类。其最上者，莫如莲梅、兰桂，其次则桃杏菊棠、牡丹芍药，以外皆非上品。但以其臭不恶，而其味堪以服食者，亦须采供。”现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。全无芳香者，或香味强烈、有异味的花，令人生厌者，忌用于敬神。供花不可以供月季之类有刺的花，易遭不顺及灾难。常为圣真献花，后能得相貌美丽，身体健康的福报。 灯，有光明的含义。要修科仪戒律钞引登真隐法称真人摄日晖以通照，役月精以朗幽。太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注云：“烛贵黄蜡者，辉明祭祀。”灯的功用就是诸

21、天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣，而灼透幽冥，照开泉路。供神所用之灯，要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。油灯、蜡烛的点燃需依环境及个人习惯来定，一般来说，不是每个居家环境都适合点灯，在安全无虞的前题下点灯即可。常为神明供灯，现世运途顺利，消灾免难，更能拔济先祖脱离幽冥。 水，有智慧的含义。清规玄妙全真参访集云：“凡供水，忌汲井泉，须于夜半子时，耶溪河中洁净水。或用净布作帐，收取天泉，此更洁净也。”道门通教必用集称奉献诸天七种宝浆为日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆，称混沌未分，元是一壶灵液；神奇已具，散为九酝清糟，倘饮三杯，必通

22、大道，饮之无尽，周流十方，能涤炼阴魂，恢复真形。供水忌用生水及不洁之水。供水之时，最少一杯，最多七杯。避免放空杯在供坛上。添水时不要满溢，亦不要太少，倒满三分之二为宜。杯与杯之间之距离勿过窄或过阔，以一寸之距为宜。在放下杯时，要恭敬轻轻放下，勿粗鲁地掷投。一般在早上供水，傍晚把水倒掉或饮用。供神之水杯凡人不得饮用，应倒在另外的碗或杯内饮用，若不愿饮用，则可以倒在户外净地，默祝云：“愿与众生，同沾法益”。常为圣真供水，能得大智慧、大聪明之福报。 果，有果报的含义。道门通教必用集称奉献诸天的琼林珍果为空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素果，赤灵火枣，飞丹紫榴等，称香气布浓，食之无尽，可结果而收，早

23、登仙界。太上天坛玉格云：“诸供养果子,须用时新,仍须圆者,不得截破。供果不用石榴、红蕉、土瓜。”上清灵宝大法称：“时新果实，切宜精洁。旧仪建斋则逐日易之，不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物，枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法，六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真，下及道众，饮食并须洁净，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆为荤。或六畜皮毛爪甲，毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中。”供果必须是“时新果实，切宜精洁”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、梨等）一般以三个或五个为一盘（枣、桂圆等则不限）。供果忌供石榴以及如榴莲、甘蔗之类的形状怪

24、异或带有污泥的水果。供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，（切开不圆满之意）。吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果，不可以拿来供养神明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳。常为神明供果，必得善果，不遭冤孽缠绕。不能作为供养的果物1、石榴 太一救苦护身妙经云：“切忌灶下灰烬、石榴秽物。此为不洁，勿令触之。” 太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注云：“忌献石榴、李子。” 上清灵宝大法云：“（供养）不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物，枝上净果为佳。” 真诰黄山真人诀云：“养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。” 大梵延生斗仪云：“石榴、槟榔，三尸 三尸即是人身中的三尸神。上尸喜华饰，中尸喜滋味，下尸喜淫欲

25、。三尸在人身中，令人多病早死。故学道之士皆以除灭三尸为首要任务。之果酒也。” 酉阳杂俎云：“榴甜者名天浆。道家书谓榴为三尸酒，言三尸虫得此果则醉也。” 太上天坛玉格云：“海南多槟榔,以蚬壳灰样叶合食之,名日雷厌,佩箓行法之士不可食之。服之法不灵。醮会中有食者,天神不降,大招瘟疫,损五脏。石榴名三尸浆,槟榔日三尸果。二物病人,食之引鬼入腹。” 道典中记载，石榴被称之为“三尸酒”，也就是说石榴能令三尸猖獗，学道之人不宜食用，影响修持。另有一说，谓人畜食用石榴之后，石榴子不易消化，则随粪便一同由便道排出，排出之后的石榴子便吸收粪便的养分而重新生长。因此道教认为石榴污秽不洁，不宜供养，以免亵渎上真。2

26、、 李子 唐代皇室，历朝崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，追老子为先祖，立道教为国教。老君的化身老子在世间姓李，所以道门在老君座前不供李子，是避讳老子姓字的缘故。另外，真武大帝是老君的第八十二次化身，所以在真武大帝座前也不供李子。武当福地总真集卷下云：“玄帝天之大圣，世之福神，不药华饰，惟务清净。所忌石榴、李子不洁之物，虽福神洪慈，则侍卫神灵立彰显报，慎之。”关于梨子是否可以供养的问题 梨子不能作为供品的原因，可能大多源于“分离（梨）”、“别离（梨）”之类的谣传。以至于人们谈梨色变，生怕自己与亲人“分离”。那么在道

27、门中梨子到底能不能作为供品呢？我们来看一看道典中的记载。 真诰运象二云：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。” 南岳总胜集云：“祝融峰上有碧玉坛，方五尺，东有紫梨，高三百余尺，乃夏禹所植，实大如斗，赤如日。若得食，长生不死。” 真诰第七仙人郭四朝歌云:“遂造太微宇,挹此金梨浆。逍遥玄陔表,不存亦不亡。” 无上黄箓大斋立成仪卷之二十六科仪门召灵仪云：“金饭玉浆，饵之者陟九清之境；交梨火枣，食之者离五夜之乡。” 洪恩灵济真君祈谢设醮科云：“清供载陈，愧乏玉瓮金醴。仙家所茹，无非火枣交梨。” 可见，道教中的神仙皆以仙境神山中的果实-交梨火枣为食。宋王逵蠡海集鬼神云：“老氏之言交梨火枣者

28、，盖梨乃春花秋熟，外苍内白，虽雪梨亦微苍，故曰交梨，有金木交互之义。枣，味甘而色赤为阳，有阳土生物之义，故曰火枣。”二刻拍案惊奇卷二四：“道士袖里摸出大梨一颗，大枣数枚，与自实道：你认得这东西么？此交梨火枣也。你吃了下去，不惟免了饥渴，兼可晓得过去之事。”这交梨火枣，人能得而食之，不但能够不饥不渴，并且可以知晓过去未来的事情，如此仙果，何有不能供养上真之理呢？在一些道教科法当中，甚至明确规定要梨子作为斋醮的供品。如： 九转流珠神仙九丹经云：“欲飞药时，釜边施祭，以清酒香饼等，黄粱米饭一斗，大枣三斗，梨一斗。” 北帝七元紫庭延生秘诀醮物科云：“果子，所食栗、李、桃、枣、杏、胡桃、乾柿、梨。” 有

29、的人说，梨是供养孤魂野鬼的，因梨有分离（梨）之意。分离的意思固然不好，但世俗之人向神明供梨，祈求大吉大利（梨）；修道之人向上真供梨，祈求离（梨）苦得乐不是很好吗？取寓意和谐音的作法，完全是个人自主的行为，自己怎么理解都可以，但是作为道门弟子，我们应当按照经籍中的记载和要求去修持。关于焚檀香可否供养圣真的问题 三洞枢机杂说云：“夫香者，所以降靈通神，傳言驛行，導達往來，表明遠近。所以典香侍香、玉童玉女、香官使者，專司其職，不可輕也。出三洞備鍊科。流珠經云：燒異域穢臭毒惡辛烈之香，謂乳香、螺甲香。此犯道禁，非真人常修行之香也。真人愛紫微幽木之香，聞者皆喜。謂沈水箋香。胡香辛烈毒惡，真人惡之。胡香謂

30、乳香。桐柏直人王子晉謂清虛真人王子登曰：昔蘇上卿愛燒辛烈之香，炁衝於中華天尊形像之前，地府上奏，太上惡之，乃退减仙位。 檀香，味辛，性温，无毒。入脾、胃、肺经。理气，和胃。李时珍本草纲目木一檀香（集解）引宋叶廷珪香谱云：“皮实而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮腐而色紫者为紫檀。其木并坚重清香，而白檀尤良。宜以纸封收，则不洩气。”上清骨髓灵文鬼律云：“诸应法官，设醮不得烧檀、乳香。”天皇至道太清玉册云：“民间设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴，有力者烧降真香足矣。违者，三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。”太上三皇宝斋神仙上箓经云：“作香玄腴法：用麻腴一斛，真檀一斤

31、，青木香一斤，玄参一两，香珠三两。捣碎内腴中，密盖之，微火煎之，半日成，以为灯。”又云：“作重霄水之法：用水三斛，青木香四两，真檀七两，玄参二两，合治煮之，令得一沸。毕，清澄适寒温，以自沐浴也。”清规玄妙全真参访内集云：“香禁燃檀，违者罪重。其条不独载于女青，而其说不一。昆阳律师谓檀出海南，今古宫中，尝以上供薰沐。按今禁中，岁以檀木涂壁，谓之香泥，一岁一更，故凡京铺所市线香，其色黄，其臭浊者，疑是宫泥所制也。又按：太微律注亦云，燃檀之禁，由来久矣。然所禁者，宫遗秽坛，非谓净檀亦禁。查自唐玄宗后，其禁愈严，因有天师叶法善，误用宫檀，致受七孔流血之罚故耳。今如用檀，可不慎加选择乎？” 原来，道门所

32、禁用的是“宫檀”。所谓宫檀，就是皇室禁中用以涂抹墙壁用的香泥，此香泥一年换一次，更换下来的香泥，有一些黑心的商贩就用来制作成线香来销售。这种香色泽黄浊，并伴有臭秽的气味，即称之为宫檀。唐朝叶法善天师曾误用宫檀供养上真，以致遭受七孔流血之报。后世道门弟子，可不慎乎？ 宫檀当禁焚，而清净之檀则理应供养上真。现在讲来，所有包含化学香精、香料的香，都应属于“宫檀”之列，因其为人工添加合成，气味又浓郁刺激，人闻久了尚且对身体有极大损害，就更不能用作供养上真之物了。朝真礼仪 朝真谒圣之前，须斋戒沐浴，清净身心。宫观乃是三宝天尊、诸天圣神常住之净地，善男信女入圣地拜谒天尊，必须先清净自己的身心口三业，请勿食

33、用蒜、葱、酒肉及嚼槟榔、抽烟，而避免口腔污臭；满口污臭在圣真前祷告是相当不敬的。纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌的行为，亦会遭人排斥，更何况朝真谒圣呢？面圣之前须斋戒沐浴，换上整洁衣服，三业清净，才可以入宫观朝真谒圣。若以污秽之身进入宫观，则护法神王纠察，观内神祇考校，罪过无边。朝真谒圣之前，应穿戴整齐，以正威仪。宫观圣殿清净之地，应穿戴朴素大方，以轻便又不失庄重为宜，不得着装随便。不得穿拖鞋进殿，男士不得穿短裤，女士不得穿裙子进殿，出家人要穿云袜将裤管塞进袜筒里，是防止身体上的皮肤碎屑和不净体毛掉落在殿堂地上，在家人对此没有太多要求，但亦应恭敬对待。女性亦不可浓妆艳抹，不得穿暴露及挑逗性服

34、装，扰乱出家人清修。古云：“宁动千江水，莫动道人心”。一举不慎，无量罪过从此而来，可不痛哉。朝真谒圣之前，应收摄思虑，平定心神。举凡朝真谒圣，都是要以虔诚之心对待。古云：“精诚所至，金石为开。”又云：“一诚通天界，诸真下瑶阶。”如果不以虔诚之心朝真谒圣，非但不能感应道交，也是对圣真的亵渎。所以在进入宫观之前，要收摄心神，扫除所有的私心杂念，平心定气地朝真谒圣。如此参拜，圣真自然感应。所愿必成，所求必应。女子月事经期，不宜入宫观参拜。女子经血是极其污秽之物，所以女子在经期不宜入宫观、灵坛参拜，也不得诵经、烧香，以免冲犯神明。护法神王以及护坛魔王等圣众，厌恶经血污秽，触怒护法神会惹来殃咎。另外，宫

35、观灵坛周围有许多阴灵鬼祟聚集以闻经听法，女子经期身体衰弱，易遭到阴灵的侵袭。入宫观朝真谒圣，不得从中门入，当从旁门入。道教宫观一般都建设在名山福地之中，所以宫观的大门一般称之为“山门”。山门一般有三扇，中间、左右各一扇。论语乡党云：“君子立不中门,行不履阈”。古代下品官员入高官府第，都要从旁门进入，只有皇帝亲王，才能由中门入。宫观乃圣真宝殿，天尊的地位高于一切，进入宫观，应当视为进入皇帝大殿，跟拜见皇帝一样，遵守礼节，才免犯不敬三宝之罪。进门若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。不可站在或坐在门槛上，这是对神明的大不敬。入宫观朝真谒圣，不得大声喧哗，追逐打闹。入宫观拜谒神明，一定要谨慎

36、从事，要念念存诚，出言须纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻慢之意。不得谈世俗言语，不可大声喧哗，言人是非，亦不得与妇人低声密语。接打电话时应当在无人角落处，掩口轻声而言。有些小孩子，一入宽敞的宫观殿堂内，就乱蹦乱跳，跑东跑西，哭笑无常，把道院当作游玩场。大人管不严，甚是罪过！入宫观朝真谒圣，不得乱丢垃圾，随地涕唾。入宫观拜谒神明，不得将垃圾秽物随意丢弃，污秽宫观净地。擤鼻涕、吐痰时要用卫生纸包好放在口袋内或垃圾桶，打呵欠、咳嗽、喷嚏时应当以衣袖或手遮挡，避免不雅。否则污秽圣地，造成空气污染、病菌传播，危害三宝，罪当入地狱受苦。太上业报因缘经云：“秽污三宝福地者，见世形容臭腥，过去生粪秽中”。

37、入宫观朝真谒圣，不得抽烟、嚼食物，不得携宠物入内。殿堂清静之地，参拜者不得抽烟，污烟浊气冲天，会扰乱出家人修行。且香烟之气使人致癌，并干扰人之情绪。现在许多办公机关皆禁止吸烟，以提高办公效率，何况在庄严清净的宫观内。烟气污秽殿堂神明，罪过无边。若实在忍不住，可在殿堂外面抽烟，但也要尽量减少抽烟量，而且只能在厕所或偏僻的地方抽，不得在道众单房或公众场合抽烟。口中不得嚼口香糖、槟榔及吃零食，此行为极其不雅，更是亵渎神明之举。亦不得携带宠物进入宫观，以致宫观到处都是便溺，臭秽不堪。污秽灵坛，罪莫大焉。入宫观朝真谒圣，不得破坏殿堂庄严，不得损坏宫观内一草一木。许多不自觉的游客和善信，喜欢在宫观或殿堂墙

38、壁、柱子上刻画涂抹，如“XX到此一游”等字样。还有的人喜欢随手折断宫观的树枝或踩踏草坪，这些都是非常不雅的行为，且破坏庄严的宫观气氛。须知宫观内到处都是灵官护法，若不检束身心，则灵官考究，悔之晚矣。拜谒圣真，应使用华夏礼仪。道教神明皆是华夏祖先，华夏子孙参拜祖先，理应使用华夏之礼仪。或稽首礼，或顿首礼，或拱手作揖礼，或三跪九叩礼。不宜使用合掌礼及握手、拥抱等外教礼、俗礼参拜神明，有失道门威仪。一般礼拜方式为：向神三礼，礼毕后，向值殿殿主躬身作揖一礼，待殿主还礼完毕，退后三步，才能转身离开。拜谒圣真的注意事项。进殿之前当先净身心，洗净双手，坛前一般放置三个拜垫，中间的拜垫是宫观主持道长或高功法师

39、行法时所用，一般善信不得在中间叩拜，以免折损自己福报。若有出家师父正在参拜，不得与师并行，当位于师之后。若有人正在叩拜神明，不要站在叩拜者的前边，受人之礼，折自己福。进入殿堂参拜，戴帽者应脱帽，拄拐杖者应放下手中的拐杖，所带的提包和其他物品不要放在神桌上面。不得边拜边与人答话，应默想圣容，一心专注，虔诚恭敬，自能获福。入大殿参拜，不得傲视圣容。进入大殿，犹如臣子上朝，战战兢兢，不得仰视圣容，自惹罪咎。进殿低头即应作礼拜，三礼完毕，才能够拱手瞻仰圣容。有些游客进殿之后悠闲地站在大殿中央，四处东张西望，走来走去作观赏态，像在游览博物馆一样，真是失礼之至。如要观圣容，应站于殿堂外远望拱手而观，方合乎

40、礼制。入大殿参拜，应举止文雅。殿堂是供奉神明的庄严之地，于大殿内，不得单足站立、靠着墙壁、靠着桌椅、托着腮、恰着腰站立，有些殿堂内地上铺有地毯，很多人非躺即卧，非常失礼。坐时不得翘二郎腿，不得伸腿箕坐。站立时应垂下手臂或拱手站直，坐时应正襟危坐，以示恭敬。行进间应注意威仪，不得勾肩搭背。与道长同行，应走在其左后方。宫观内各种法器法物，不得随意触碰。宫观内任何物品不要随意乱摸乱动，尤忌乱摸乱动神像、法器。如遇道场法事活动，应静立默视或悄然离开。更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器专为演奏敬圣奉神之仙音，不可随意敲击，否则神明责罚而召灾难。经书乃是圣真宣演，尊贵无

41、比，若非殿主许可，不得随意翻弄。宫观内的一针一线，不得取用。若接受宫观内道长馈赠物品，要捐款于功德箱内。很多善信随便于宫观内厨房取物食用，或摘取寺内树上的水果，或取食供桌上的供品。最常见的是，在宫观做斋醮法会或圣真祖师诞辰时，斋主所供养的物品数量很多。当法会结束的时候，剩下很多物品，就随便分取回家食用。这种种举动，已经严重犯了侵损常住物品（各地善信所供养之物品、金钱叫常住物）的罪过，日后要下地狱受苦无量。离开宫观时，须向神明及值殿道长告别。宫观如有告示游客止步处，乃是道长师父们安寝之处，不可随意进入，滋扰清修；若有限时开放之处，则应于开放时间内参观。古云：“出必告，返必面”。平时在家侍奉双亲，

42、进门出门也要打声招呼，以示礼貌。入宫观朝真也是如此，离开宫观时，要先向圣真叩首告别，次向值殿道长拱手告别，方合礼仪。奉道威仪归依三宝 据云笈七签卷三道教三洞宗元记载：至尊之道在三元之天，道门经诰即起自三元。三元者，指混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元。三元分气，化生三宝君，即混洞太无元中所化生的天宝君、赤混太无元中所化生的灵宝君、冥寂玄通元中所化生的神宝君。三宝君分治三清境，即玉清境、上清境、太清境。三清境又名三天，即清微天、禹餘天、大赤天。天宝君治在玉清圣境清微之天，其气始青；灵宝君治在上清真境禹餘之天，其气元黄；神宝君治在太清仙境大赤之天，其气玄白。至尊之道，即是太上无极大道。三宝君又称三

43、清天尊，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝经说十二部经，为洞神教主。第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。三洞各有十二部真经，共成三十六部尊经。混元圣纪卷一云：“玄中大法师十号：一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号虚无真人，十号太上高皇。”玄中大法师，乃是元始天尊开劫之后，天皇之时，太上老君下降世间，号为通玄天师，又号称玄中大法师。随方设教，方便度人。 九天生神章经云：“三清天尊三号虽殊，本同一也。”一即三，三即一。元始祖炁化三清尊

44、神，历经龙汉、延康、赤明、上皇、开皇五劫开图而至现世，可谓无世不出尘劫。亦可谓三清天尊历劫开化，无量度人，是道教最高之尊神，亦是道之本体，是宇宙之根，是造化之源，是天地之始，是万物之母，是道教“道经师”三宝尊。 归，是归投的意思；依，是依靠的意思。我们身处浊恶世间，广造恶业，轮转六道，沉沦生死。若不归依三宝大道，如何能度生死大海？所以学道之士，当发大愿，归依大道，仰仗三宝慈尊威灵，护持身心口三业无缺，功德圆满，必升仙界。道门弟子归依三宝以后，当得自称为“三宝弟子”或“三清弟子”。 三洞众戒文卷上始起心入道三归戒文记载：“三归戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆，运炁啟灵，冥真入

45、理，包罗有象，联形无外。持之者，天地神明，庆快心智，耳目开张，万物敬畏，六府和乐，眾真卫护，群生父母，长世不遗，人神交泰。”由此可知，三归依戒，乃是天地的枢纽，神仙的根蒂，入道修行的初阶。能够受持三归戒者，天地神明守护，心智耳目开张，万灵敬畏，身心和畅。精持不懈，长生仙道。 全真龙门派王常月祖师龙门心法归依三宝第二中说：“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不归依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心归命者，须作难得遭逢之想。第一归依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二归依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三归

46、依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”三归又称三归依戒，第一归依太上无极大道，永不皈依邪魔外道。第二归依三十六部尊经，永不归依邪道典籍。第三归依玄中大法真师，永不归依外道邪师。归依道经师三宝之后，则有三十六部神王随身保护，妖邪不敢侵，鬼魅不敢动。常人名籍，录于阴曹地府，随自身功过沦于六道。皈依三宝，为学道者入道之初，首要遵守之规戒。欲脱轮回之苦，必须皈依大道，凭借道经师三宝之力而摆脱轮回，因此，必须遵守皈戒。皈依之后，名籍将从阴曹地府消除，记名于三官大帝青编之籍。从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉。皈依三宝之后，对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受

47、皈依，但仍予以尊敬；若进入教堂、寺院、民间神坛，当以拱手作揖为礼。不得作为信仰的对象，但还是可以作为友谊的联系；在对于道教未有确实的认识之前，不可以阅读其他的宗教或民间外道书刊，否则会造成方向的误导。大凡流传万世的宗教，其教主也必定是一位伟大的圣贤。虽然各教教义上有所差异，但其宗旨都是引人改恶向善的，只因众生的根性、喜好，乃至于地域风俗上的差异，大道圣贤化现种种应身去度化群生。所以，道教对待一切宗教都是和平友好的态度。道教认为，先天之道为一，后天之教有别，一切有形都是大道所化，一切宗教也都是大道的示现。如太上老君随方设教，历朝历代皆有应化之身，假名易号，普度众生；又如太一救苦天尊，十方化号，不论是天宫、地狱、人间、水府，天尊处处都在循声赴感，救拔忧苦，只不过化现的名号和形象不同而已。所以，道教弟子皈依太上三宝之后，理应慎终如始、奉道专一、唯道是从。但对待其他宗教的教主、贤圣，也必须恭敬对待，不能亵渎、毁谤。安奉神像礼仪敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品。敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神礼仪是伴随神像塑造就开始的，故先从神像塑造谈起。（1）神像塑造：神像有木雕、泥塑、夹艺脱空、石雕等种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要