电子版道教基础知识（胜华山道院）.pdf（42页）

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1、一一一一朝朝座座个个圣圣有有充充胜胜求求满满华华必必传传，应应奇奇带带的的的的福福神神古古回回仙仙道道家家府府场场胜华山道院一座充满传奇色彩的千年圣地胜华山道院位于福建省长汀县策武镇长岭寨胜华山之上，原名云鹤观，始建于唐代。相传唐宣宗大中年间有豫章道士，自称施天师（施肩吾）弟子的张华道长云游至汀州府，见胜华山奇伟秀丽，苍松翠柏，溪水潺潺，终年云雾缭绕，有如仙境，遂决定在此建庙修行，传播忠孝净明大道。由于道教为大唐国教，深得政府与百姓信赖，消息传出，当地乡绅及四方善信积极响应，踊跃捐资修建道观，一年有余道观建成。因建设时常有白鹤在附近出没，时引颈长鸣，时松间飞舞，或踱步溪水之间，或直冲云霄之上，

2、空灵显应，似有仙迹，故取名“云鹤观”。道观殿宇共有三重，第一重为山门，属砖石结构的三券拱门，三个门洞象征着“三界”，跨进山门就意味着跳出“三界”，进入了神仙洞府。第二重为主殿，乃单檐庑殿式建筑，宏伟高大，雕饰精美。第三重为两层阁楼式建筑，乃建于峭壁之上，险峻雄奇巧夺天工！大殿内主供三清（元始天尊，灵宝天尊，太上老君）和普天福主许天师等神灵。道观内外古木参天，遍植名花异草，远远望去，既有仙家的超逸高雅，又有宫殿的巍峨大气。开光之日，金光闪现，双重彩虹挂于天空，祥瑞异常，消息传开，信众接踵而来，胜华山虽山高路远，却挡不住善信的一片虔诚！一时间胜华山香火大盛。唐僖宗时有连城南顺里罗公祖师受邀来胜华山

3、驻鹤讲经，并为山下百姓把脉施针，救治疾病，百姓无不顿首拜谢，奉罗公为当世华佗。云鹤观更是香火鼎盛，来访者络绎不绝。罗公在此往来居三年有余，后入赣上庐山寻访吕洞宾，与之参学丹道去了。五代时，汀州战乱四起，胜华山亦受冲击，庙宇一度香火寥落，殿宇破损。南唐保大年间，正一先生谭紫霄离闽入赣，归隐庐山栖隐洞之际，途径汀州，受邀小住胜华山云鹤观，期间不禁感慨庙宇之兴衰，朝廷之更迭，唯有修仙悟道，长生久视方为人生之根本。走前观内道长问谭真人天下何时能安定时，真人仰望星空留一偈曰：“紫霄入云云不现，大道回首隐空玄。天下归心双圣至，三仙显迹太平年。”（后人推测，霄字去云，道字去首，正是一个“趙”字，二圣当是大宋

4、开国两兄弟，赵匡胤和赵光义。大宋结束了半个多世纪的朝代更迭和战乱状态，人民得以休养生息，赵家王朝尊奉神仙赵玄朗为先祖，故将道教尊为国教。宋太宗时谭紫霄弟子饶洞天在江西抚州大华盖山创立天心派，奉浮丘王郭三仙为主神，尊谭紫霄真人为初祖，行忠孝，顺仁信，禳灾除邪，救人利物，开始传播天心正法。很快三仙信仰便在赣湘闽粤等地迅速传播开来。）宋仁宗天圣年间，杨文广奉命征蛮，驻扎汀州，与南蛮展开长久战事，胜华山本是通向闽赣的要道所在，战火不幸延及云鹤观，近两百年古观毁于战火，观内道人只得挂单别处。康定元年有长岭寨信众在山下打醮，傍晚时分忽见胜华山方向有三个通红火球在空中漂浮，甚是奇异，村民既好奇又害怕不知是何

5、征兆，纷纷议论开来。一连三天每到傍晚就会出现。此事传到汀州府内，正有一位天心派法师丘道长从江西大华盖山而来，驻鹤天庆观，听闻此事，便邀信众引领前去胜华山查看。丘道长见到火球后，火球似乎认得道长一般，开始在道长前面旋转，最后忽然飞到道长前方于空中不动了，同时开始放射光芒，信众吓得纷纷后退。道长开始也有所惊，片刻忽有所悟，竟上前打躬施礼，问道“上仙以异象垂示，是否想让长岭寨善信供奉三仙？如若是，请明示选址何处，我与众弟子开山铺路，建庙祈奉！”说来也奇，三个火球听完道长的话，竟兀自向胜华山山上飞去，大家紧紧跟随。到了云鹤观遗址处，三个火球围着遗址转了三圈，突然间凭空消失了。大家吃惊之余，似乎也明白了

6、火球的寓意。原来是想让道长及信众重新将百年古观恢复起来，供奉三仙，造福四方。明了了意图，大家也就不再害怕，纷纷聚集在山下与丘道长一起商议复建大庙的事宜。由于此次异象，信众建庙的热情异常高涨。一月之余便有千百信众募捐善款。在丘道长的主持下，道观及山路仅一年便修建完毕。道观依然为三重殿，第一重为山门，第二重为主殿供奉浮丘王郭三仙，三仙为木雕彩绘，道相庄严，栩栩如生。中间为高玄上帝浮丘公，着紫袍，白发须髯，法相庄严，双手持圭。左侧为玄明上帝王仙，着红袍，黑发童颜，眉清目朗，双手持圭。右侧为大明上帝郭仙，着红袍，黑发美髯，面如冠玉，双手持圭。第三重为后殿供奉三清道祖。因为三仙皆封大帝，且浮丘公乃是华夏

7、初祖轩辕黄帝的帝师，乃上古真仙。丘道长特奏请朝廷给道观赐名，不日，朝廷赐名“玄明宫”，赐金匾一块，五供一套。择吉日大殿开光，“玄明宫”匾额高高悬于山门之上，熠熠生辉。开光之日，有麒麟瑞兽般祥云升于道观上空，低空处百鸟齐鸣，绕飞于大殿之上，甚是神奇。自此，三仙信仰开始在胜华山传播。丘道长具体名讳没有记载下来，但他做为天心派弟子，在胜华山却属于第一代宗师，其后有万姓弟子、钟姓弟子继承其衣钵，继续将三仙信仰在汀州传播。之后传承不明。明万历年间，山下有一梁姓后生，家境贫寒，父亲早亡，母子相依为命，以编织竹篓，斗笠为生。家虽清贫，母亲梁氏却时常接济饥民，帮助乡邻，慈悲善良。后生虽识字不多，却也是非常贤孝

8、，20 多岁娶柳氏女为妻，柳氏女也是一贫寒家女子，脸部生有胎记一块，虽显丑陋，为人却贤淑温婉，相夫教子，孝敬婆婆，一家过得到也其乐融融。梁氏 50 岁时突然得了疾患，孝子请大夫医治却也总不见好，一来二去一年有余也没能医好梁氏疾病，反而越来越重，孝子夫妻甚是悲伤，眼看家里已无钱请医，不仅黯然落泪，却又不敢让母亲看到。梁氏也自知疾病难愈，不想再拖累孩子，便想悬梁一死了之，被儿媳看到及时救下，婆媳抱头痛哭。孝子知道后更是痛苦万分，哀求母亲不要再做傻事。不然愿与母亲一起死去，这样一来，梁氏便不敢再寻短见。可病还得看啊！日子怎么过？无奈之际，有邻居提醒“不行去庙里求求三仙吧，也许会有奇迹！”孝子想来也只

9、有如此了，去拜拜神，求神灵护佑吧！转天一早夫妻二人便拿着香火贡品来到了玄明宫，进入三仙宝殿，孝子看着慈悲的三仙不觉流出泪来，摆好贡品，噗通跪下，向三仙诉说起自己的痛苦与愿望，孝子不求富贵，只求母亲能够早日恢复健康，将来自己一定会多行善事，多敬三仙。说来也奇怪，在孝子回去的当晚，他与妻子和母亲便做了三个类似的梦，梦中宅院红光乍现，三仙驾临孝子院落，并招三人上前。孝子梦到郭仙对他说，“念其贤孝，积有福德，在山上某处有一种草药，子时采来可以治愈母亲疾病，同时在院内某处埋有珠宝一坛，乃是汝祖上留下的，可以挖出使用。”妻子梦到王仙对她说，“山上某处有一种虫，可以捉来入药，能够治愈胎记。”而母亲梦到丘仙对

10、她说，“念其平日多行善事，广积福德，且教子有方，你的疾患将很快痊愈，并赐寿 30 年。”三人清晨醒来，谈及梦境竟如真实一般，甚是奇妙，难道三仙真的显灵了吗？将信将疑之际，孝子决定还是找找看。奇迹出现，夫妻二人果然找到了草药，怪虫，在院内一棵老树下竟真的挖出了一坛珠宝，还有曾祖的一枚手章。经过治疗，很快梁氏的病便痊愈了，而且看上去比以前还硬朗，强壮。而柳氏的胎记，竟然也是一天天变浅，最后竟真的没有了，一副俊俏娇美的容颜出现在孝子面前，不仅如此，柳氏看上去比以前还要年轻十来岁。此事传出，轰动汀州，玄明宫一时香火鼎盛，祈愿求神的接踵而至。而孝子利用祖上的珠宝经营起了一家布店，生意原来越红火。每逢初一

11、十五，孝子一家便去玄明宫上香，并设立粥场，救济流浪穷苦之人。后来梁氏老太太竟果真活到了 81 岁而寿终。而玄明宫的三仙，丘仙能赐寿，王仙能赐美貌容颜，返老还童，郭仙能赐财增福的神奇事迹便在汀州流传开来，男子求财，女子求美，老人求寿的三仙信仰模式，几经流传，成为了胜华山的一大信仰特色。百年如白驹过隙，玄明宫香火薪传，至清道光年间，石达开率太平军入闽，与清军对垒，战火再次延及玄明宫，千年玄明宫不幸被焚。道观虽毁，但百姓的信仰弥坚，即使仅剩两间残垣厢房，信众们依然来此上香拜神。咸丰初年百姓再次捐资修复古观，由于没有了道士的主持管理，信众们只修建了一座殿，重塑了三仙，并建了厢房和围墙及一个小的山门，自

12、此玄明宫成为了历史，一个建制小的胜华山道院重新矗立于胜华山上。1929 年 3 月 13 日，几经战火摧残的千年道观再次迎来了它的不平凡的历史时刻。毛泽东率井冈山的红四军由四都向长汀进发，在长岭寨胜华山遇到了长汀国民党守军郭凤鸣的阻击，毛泽东指挥红四军分三路向长岭寨发起进攻。三十一团担任主攻，直取长岭寨主峰，很快拿下了胜华山。毛泽东、朱德便将胜华山道院作为了临时指挥所，继续指挥战斗，也许有神灵护佑我们的正义之师，不到半天就将郭凤鸣的混成旅全部歼灭，旅长郭凤鸣被击毙，红军迎来入闽后首场大捷，顺利进入长汀古城，并收缴了五万两千多大洋。下山前毛泽东曾兴奋的在大殿墙壁上赋诗一首，以舒写胜利后的喜悦及自

13、己的革命情怀。此场战役成为了红军进入瑞金成立苏维埃共和国的转折之战，意义非凡。红军也是在此次战役之后统一了军装，换发了装备。有人说长汀是毛泽东主席的福地，而胜华山则是一个利官禄有灵气的仙山。直至建国，胜华山道院香火一直不断，66 年大陆十年浩劫开始，在破四旧的声浪中，胜华山道院再遭劫难，整座道观被拆毁，梁木被作为柴火烧掉，毛泽东主席的题诗也被毁掉，由于诗词内容没有被记录下来，如今已成了一件憾事！80 年代山下梁屋头村民汇集周边村落信众，再次重修了胜华山道院，更名胜华山庵。90 年代庙宇被雨水冲打，屋顶墙壁出现损坏，梁屋头村民遂将三仙神像请到山下祠堂供奉起来。2017 年在胜华山理事会梁开金会长

14、的带领下，筹资重新修复了胜华山庵，并铺设了上山的水泥路，新架了电线。8 月将三仙圣像从祠堂请出，在胜华山大殿内重新安奉。三仙慈尊再展新颜，胜华山道观香火得以延续。11 月，胜华山理事会礼请北京中道院张静益道长为胜华山庵住持，张静益道长携弟子常住胜华山，胜华山道院之名再次恢复。如今张住持大开方便之门，广迎十方善信，慈悲济世，普度众生！并立志重修玄明宫，以期早日重现道观之辉煌，造福十方。使胜华山成为一个朝圣之地，修身之所，精神家园，心灵乐土。三仙真君道教天心派所供奉的祖师在北宋年间，道教符箓派中诞生了一个非常重要的支脉天心派。天心派初祖北宋道士饶洞天真人在梦中获传天心正法。一日，真人梦游华盖山，见

15、山上散发出五色宝光直冲霄汉。真人寻到发光处，掘地获得金函一枚，从中取得玉箓仙经一卷，题曰天心经正法。这一段夜梦神授的故事记录在上清天心正法序中，称此事发生在北宋淳化五年（公元 994 年）。教内又有传曰，天心初祖虽然获得了正法灵文，却不识内中文字，不解其中奥妙，后遇到神人指点前去寻找南唐道士谭紫霄解读。其曰：“自兹数年寻历，获遇先生于南丰。既蒙教导，顿悟玄理。仍携处士谒见东岳帝君。帝曰：奉三仙道旨，令授子宝印、阴兵。处士受已，再历诸涂，制命阴魔、馘灭凶妖，祈禳水旱，啸命风雷，役神使灵，救人利物。于是四方慕道者，凡数百人从游。”在这段叙述中明确提到了天心派所行法术的直接来源，即“三仙“。因三仙所

16、授，天心初祖才拥有了“制命阴魔，馘灭凶妖，祈禳水旱，啸命风雷，役神使灵”的道法。此“三仙”，在天心派的信仰中具有至高无上地位的，其咸阳源头可追溯到上古时期，并在魏晋以来的士大夫群族中颇为流行，并得到颜真卿亲书碑文以祭祀，且还有玄宗做投龙简以祈国泰民安。三仙真君，即浮邱、王、郭三位祖师（浮邱乃古浮丘公；王郭二真本为兄弟，原名道想、道意，因各随府尹、县令之姓，所以真人姓氏有别）。又因祖师在华盖山得道，所以三仙祖师又称作华盖祖师。现有详细记录浮邱王郭三仙行迹的六卷文本华盖山三仙事实收录于正统道藏洞神部谱录类，另有“华盖宝诰”流传后世，曰：玉清高圣，虚皇至真。混元仙主，应化分灵。含真体道，功行圆成。驱

17、雷役电，福国康民。辅佐忠孝，灭罪延龄。华盖祖师人天教主佥书雷霆三省上相金阙大仙孚佑显灵超应护国真君九天掌禄上卿高玄上帝。祖师妙道教主、三五飞步正佑妙灵冲应太虚王仙真君南极注生仙卿玄明上帝。祖师克诚教主九一上清显佑感灵诚应妙远郭仙真君北极考校仙卿大明上帝。三境化身天尊（三称九拜）。三仙真君之所以能够在当时道教信仰中取得至高地位，与三仙之首浮丘公的神仙事迹有莫大关系。华盖山三仙事实中记载，王郭二仙的授道者乃是上古时期就已经存在的先天大神浮丘公。“浮丘者，与容成子、黄帝游，周末授灵王太子晋，汉授诗于申公，与楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也”，这一记叙与刘向列仙传中的记载并无太大差别。从浮丘公经常与

18、容成公一起陪伴黄帝出游的记载来看，这则是道教中所倡导的“为皇者师、帝者师、王者师”的典型表现，是道家积极入世思想的一种展现。纵观上古时期的大神，如赤松子、天真皇人等，在道教中均具有很高的信仰地位，浮丘公理应也在此列之中。不仅如此，三仙真君更被认为是太上老君的一次分身下降。道教神仙信仰的最早源头可以追溯到一气化三清，道教中的先天大神均是秉道气而化生的，因合了天地自然之道，所以才能历经万世而无身形枯萎之态。太华盖山三仙真君解冤灭罪度人心经中曰“是时太上老君化身降生于浮邱王郭三仙”，鲜明指出华盖山三仙真君是太上老君的一次分身下降。所以信仰三仙真君，自然和道教信仰之间有着无法剥离的关系。华盖山三仙事实

19、记载，王郭二位仙真“不喜尘事，惟慕出家，父母不能移其金石之志”，二人最终在其父亲的引荐下于天节山玄元观礼浮丘公为师。浮丘公授予其导养之术后隐身而去，王郭二人“誓欲再见本师，以终道业”，又梦神人相授曰“但向江南绝顶三峰即可见也”。此“三峰”即是华盖山，乃是二人得上仙而最终得道之处。既得神人相授，王郭二人便前往华盖山寻师。路途中二仙所历艰险不计其数，其曾“一地似可游历而无路可入，遂绕遍山径，忽得路，方登临其地”，这样的经历在华盖山三仙事实中处处可得，以此可鉴王郭二位祖师的道心何等坚定。待二人在华盖山寻得真师后，得授三五飞步之术与九一上清之法，二真习炼行持寒暑不息，由此也得到了浮丘公的进一步赏识，最

20、终感召上仙下降接引二人升仙得道而去。道教敬奉之神仙不论是上古时期的先天大神，还是后天修真之仙均离不开功行二字。从为帝王治国之师，到为百姓护家保安康的职能神，得道者各有功行流传于世。上效祖师行迹，王郭二位真君在修道的过程中，也从来没有只偏执于自我修真。在去往华盖山寻师的路上往往遇到百姓有难时，二仙都会施道法以相助，华盖山三仙事实中记载了数次二仙为百姓祈晴祷雨的事迹。太华盖山三仙真君解冤灭罪度人心经亦言“浮邱真君，王郭二仙，卫护众生，保奏玉帝，改旱冬秋夏，散雨庇荫丰年”。正是因为具有了积功累行的基础，王郭二仙所以才能上升仙阶，以得百姓香火供养。华盖山三仙事实中还记载了一次唐玄宗前往浮邱洞做投龙简的

21、仪式。其记载曰：“大唐开元神武皇帝李隆基，命是乙酉八月降诞，夙好道真，愿蒙神仙长生之法。位忝君临，不获朝拜，谨令高士孙智良宝信简投刺浮丘石室，以为金龙驿传。”此段记叙可以说明两个问题：一是三仙信仰早在李隆基时期已经被国家主流信仰所认可，又或者是当朝皇帝基于崇道之情而对三仙表现出了浓厚的兴趣。玄宗的投龙简所传达出来的美好愿景，从侧面说明三仙不单是以祈晴祷雨为主的职能神，而是可以和士大夫一族的政治理想联系到一起，是希求能够入世、有为的。当然，这一切的背后仍然不离老君“清静”“自然”的教诲。秉持出世、入世双重理念的道教，以出世心为入世事、无为无不为的思辨理念为立足的基调，才真正是道教区别于其他宗教的

22、最大特点。正是因为具有真功实行，所以三位真君才能获得历代皇帝的不断加封，单单从浮丘公长达 42 个字的圣号中就可以看出三仙信仰曾在举国上下中得到的重视程度。道教成仙历程中尤为强调功行二字，只有建立在功行基础上的修炼，才是成道的催化剂。在此理论支撑下，宗教的自我修持与社会贡献合二为一，成为一个普通凡人修炼成上仙的必经之路和必备条件。对三仙功行的崇奉也恰恰说明道教所追求的安平泰才是百姓心中真正希求的美好社会蓝图。人们更愿意以祖师行迹来激励当下的自己去为了理想而付出，这大概就是一种宗教信仰所具有的最现实同时也是最终极的社会意义。（清虚道人编撰）附一：劝善篇【道教十善道教十善】一念孝顺父母二念忠事君师

23、三念慈心万物四念忍性容非五念谏争解恶六念损己救穷七念放生养物种诸果林八念道边舍井种树立桥九念为人兴利除害教化未悟十念读三宝经律恒奉香花供养之具十善遍行谓之道士不修善功徒劳山林能信斯旨勤寻诸戒戒部甚多随缘所得无数诸戒无央科律皆辅一神摄于三业三业者口身心也运动造作善恶无量无量善恶十为恶端【十善劝】【十善劝】戒曰 劝助礼敬三宝 供养法师 三宝者 谓道 经 师也 能养生教化 为人轨范 是法 师也 令人世世为君子 贤孝高才 荣贵巍巍 生为人尊 门族昌炽戒曰 劝助治写经书 令人世世聪明 博闻妙赜戒曰 劝助建斋堂静院 令人世世门户高贵 身登天堂 衣食自然 常居无为戒曰 劝助香油供养 令人世世芳盛 香洁光明

24、容眸绝伟 天姿高秀戒曰 劝助法师法服 令人世世长延 逍遥中国 不堕边夷 男女端正 冠带玉珮戒曰 劝助国王 父母 子民忠孝 令人世世多嗣 男女贤儒 不更诸苦戒曰 劝助斋静读经 令人世世不堕地狱 即升天堂 礼见众圣 速得反形化生王家 在意所欲 玩好备足 七祖同欢 善缘悉会 终始荣乐 法轮运至 将得仙道戒曰 劝助众人经学 令人世世才智洞达 动静威仪 常为人师戒曰 劝助一切布施谏诤 令人世世寿考富乐 常无怨恼戒曰 劝助一切民人除嫉去欲 履行众戒 令人世世安乐 祸乱不生 病者自愈 仕宦高迁 为众所仰 莫不吉祐 门户清贵 天人爱育 神魔敬护 常生福地是名太上智慧劝进要戒上品 皆 大智慧经 上卷所言也 法传

25、太极真人 以治道行矣 兆有宿福 值见此文 秘而奉焉 妄示不信 祸及见世 死为下鬼 闭于地狱 旋轮五苦 后生失人道 毁经戒者 亦然太极真人曰 为行之恶 莫大于嫉 杀 贪 奢 骄 淫也 若此一在心 必伐尔年命矣 挟之以学神仙者 不亦悲乎 道士持斋烧香 清净读经天下之盛也 而不欲见 见如不见矣太极真人曰 世人之惑也 而远其先人 并竞事鬼神 及杀生以求生 去生不亦远哉 生时不修善治身 忍割可欲 死方厚葬其骸骨 不知魂魄己更五毒 幽囚地狱 苦恼三涂 轮转五道也 生世无几 而聚敛财宝 无有足时 为己重担 福尽罪至 身死名灭 财宝四散也 若疾风之扇尘矣真人曰 夫学道之为人也 先孝于所亲 忠于所君 悯于所使

26、信于所友言而可复 谏恶扬善 无彼无此 吾我之私 不违外教 能事人道也次绝酒 声色 嫉妒 杀害 奢贪骄怠也 次断五辛 肥生 滋味之肴也 次令想念幽冥 心睹清虚 次服食休粮 奉持大戒 坚质勤志 导引胎息 吐纳和液 修建功德真人曰 忍人不能忍 割人不能割 行人不能行 居人不能居 衣人不能衣食人不能食 守人不能守 学人不能学 乃镇以灵药 餐于云芽 尸虫沉落 秽漏消灭 六宫涤荡 五藏安闲矣 将长斋久思 静咏洞经耽味众妙 兼以丹液 心能如是者 岂有不得升仙之道乎真人曰 若不修人道 君亲不忠 耽酒好色 杀伐贪残 奢骄自恣 欺诱贤良 借贷不还 少已有如此之行矣 长不能革 使心夷然 而欲怀之以斋戒学道 希肉飞之

27、举 弗亦哀乎 弗亦哀乎 斯人也 将长处地狱 履于五毒 刀山剑树 汤火炎燎 煮渍五体 求死不得 饥则食铁渴则饮火 出临寒冰 伤肌切骨 方付三官 谪役出海 担负土石 鞭笞考对 备经三涂五道 往返十苦八难之中 其苦无量 不可具言也真人曰 是人也 乃不如外觉凡人 奉修仁义 敬信道德 唯善而从矣 任化来往 在时迁易 逍遥域内 清静自适 命过亦入福堂 不经囚涂或为鬼神也 后生人道 不失本愿 转得信根 贤圣结缘 秽累日尽终入仙道也【东岳大帝回生宝训】【东岳大帝回生宝训】天地无私 神明鉴察 不为祭享而降福 不为失礼而降祸 凡人有势不可使尽 有福不可享尽 贫穷不可欺尽 此三者 乃天运循环 周而复始故一日行善 福

28、虽未至 祸自远矣 一日行恶 祸虽未至 福自远矣 行善之人 如春园之草 不见其长 日有所增 作恶之人 如磨刀之石 不见其损 日有所亏 损人利己 切宜戒之【普天普天福主福主许许逊天师逊天师格言】格言】存心不善 风水无益 父母不孝 奉神无益兄弟不和 交友无益 行止不端 读书无益 心高气傲 博学无益 作事乖张 聪明无益 不惜元气服药无益 时运不通 妄求无益 妄取人财 布施无益 淫恶肆欲 阴骘无益 进一步想 有此而少彼 补东而缺西 时刻忧愁 退一步想 良田万顷一日止食米一升 大厦千间 一夜止眠地八尺 一升八尺 受用不久 多何用乎 计较为自身 死后何曾到手中 计较为儿孙 儿孙自有儿孙福 家财数百万 阴功无

29、丝忽 积下与儿孙 未必能保守 转世变畜生 儿孙替不得转轮歌曰畜生本是人来变 人畜轮回古到今不见披毛并戴角 劝君休使畜生心百年世事有天罗 休把心机太用过富了又贫贫又富 江河成路路成河良心自有良心报 奸狡还须奸狡磨莫道苍天无报应 十年前后看如何附二：道教常识篇道教常识问答1、问：什么是道教？答：道教是中华民族固有的宗教，它始于中华先祖黄帝时期，至今已有 4715 年。道教以“道”为最高信仰。尊老子为太上道祖（太上老君 81化身之一），奉道德真经为主要经典。道教认为，道是，“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在

30、，它是一切的开始与万事万物的生化者。道德真经云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。道，清静淳朴，无为无私，主宰万物而不自恃，任物之自然本性。道是最完美、最高尚的品德。社会人士把品德高尚的人称为有道之士就是对道的敬仰。道教的教义思想、修持理论、养生之学、崇尚自然、清静无为，寡欲不争、慈简济人、深根固蒂、长生久视、返朴归真等等无不由道德真经而发。故道教以道为信仰核心，进行修道来完善自我和兼善他人。道教宽容、博爱，慈悲度世，任何人都可以信仰道教，都能够学道、体道、悟道，进而行道、弘道，最终得道成真。西升经序云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于

31、乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。道教认为“道”是具有永恒的生，获得了它，保持它便可以长生。还认为人的寿命不完全由“天”决定，有“我命由我不由天”说法，并且相信通过自身修炼和积功累德就能够达到长生久视，得道成仙。2、问：道教为何以“道”为核心教理？答：太上道德真经中所概说的“道”，是道教的核心教理。道

32、教所以称为“道教”，云笈七签以“道德”部为第一类，道教义枢也以道德义作为开宗明义第一义，都是因为道教徒要以“道”为核心教理和最高信仰。所以道典论中说，道士者，要以“道”为事。太上之道，在道教的信仰中，它是无形、无色、无味、无声、无情、无信的，又是先天地而存在的，并无世不在；无处不有，是生化天地万物一切有形的本源。本无法用有形的文字来称说，但为了便于人们来记述，强名而为“道”。道生化天地万物，是通过无形的元始祖气、并由元始祖气分化为阴阳二气来成就万物的。万物则依各自所禀赋的气质而各成形状，自然生长。在人类生命出现后，道又聚气而成神尊，教育人们明白“道”的宗义，珍重生命，树立符合“道”之体性的人生

33、观。“道”在宇宙尚未开辟之时，曾变化为元始天尊，居清微天玉清境。在宇宙开辟有了天地之后，变化为灵宝天尊，居禹馀天上清境。在成就宇宙万物的过程中，又化生为太上老君道德天尊，居大赤天太清境。此后，太上则历世化生，布说“道”之宗义而被尊为师，至殷武丁时化生为老子，著说道德真经，开仙道之宗源。所以道教在创立之后，尊奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊为最高尊神“三清”，信仰敬拜。而三清便是对“道”信仰的形象化、人格化。所以道教的核心信仰也就是“道”。而在修行中，更是以太上之“道”的义理为根本。因为无上的“道”不但是造物主，至高神圣，而且有着最值得人们崇敬和体悟的高尚品德，有益人们修行和信奉大道者

34、树立良好的人生观。“道”化生万物，以自然无为为法则，任万物自然生长，而且从不因为是万物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何报答，毫无一点私自之欲，始终保持以清静为本，柔弱为用。并像水一样处下以利万物，且具有江海一样的胸怀，虚怀若谷。以用文字难以形容的高尚德行成就和养育万物，使自己永恒常存，不生不灭。所以，道教以“道”为教理宗义，教导人们修行“道”一样的品德，度已度人。道教所敬奉的三清、玉皇、后土、救苦天尊、慈航大士和三仙、天师、妈祖、罗公等所有神仙真人，由于他们具有“道”一样德行或通过自己的修行而得道，成为“道”又一人格形象，受到世人的敬奉与信奉！3、问：何为道士？答：道士是对信仰道教，信奉道教

35、教义，持戒修行，并担有普度众生职责的道教神职人员的统称。太霄琅书经谓：“人行大道，号为道士。士者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。这就是说，道士之所以被称名为“道士”，是因为他们的行住坐卧，举念运心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业。将信“道”、修“道”、悟“道”、行“道”作为人生的终极目标，这一点至关重要，道士们的生活内容及其特点即是由此而决定的。在道教里男性的道士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长，仙长。女性曰“坤道”，别称女冠，亦可尊称道长。他们依教奉行，履行入教的仪轨，遵守各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸、逍遥快乐

36、的宗教生活。因此，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式，发放度牒(或取得教职人员证)的道教神职人员，他们以“道”为最高信仰，信奉道教教义，持斋礼拜，奉戒颂经，开科演教，普度众生。民间民间那些专门修炼”神通“或在民间蹦蹦跳跳看事、驱邪或从事符法、打卦、算命、风水堪舆的人士，他们只重术不重道，不讲修持，不持戒诵经，他们未曾经受道教皈依，不懂道教经典，

37、也不会道教科仪，这类人只能算是民间术士，不属于“道士”，更与道教不沾边，信众要有所辨别。4、问：我是道教徒吗？答：道教是“中国文化的根柢”，是中国固有的宗教，它已与百姓生活息息相关，水乳交融，甚至很多道教文化都已经成为了百姓的民俗文化，世俗文化，百姓信奉者，传承着，却日用而不知！比如结婚拜天地，拜的就是皇天后土，皇天就是道教的尊神“玉皇大帝”俗称“天公”“老天爷”，后土就是道教的尊神“后土黄地祇”，即“后土娘娘”“地母娘娘”。再比如春节贴春联即来源道教的“桃符”，还有贴门神，腊月二十三祭灶神，正月初五迎财神，正月初九拜天公，正月十五上元节天官赐福，还有公司店铺供财神供关帝，家家供土地公，还有信

38、奉的丘王郭三仙、真武大帝、文昌帝君、妈祖、六十甲子太岁、龙王、十殿阎王，还有地方信奉的各类神，比如城隍爷、药王爷、临水夫人、罗公、树神等等，当你信奉这些神灵（有百姓也误称菩萨）的时候，真诚的告诉你，你其实是个道教徒，你的祖祖辈辈都在信奉着道教，因为这本就是中国人自己的宗教，几千年的信仰，而我们却不知道，以为是民俗！而这个知不知道的“道”，就来自道教！为什么我们的祖辈信仰道教，因为道教是修的今生，拜神求得也是今生的护佑和改变！而其他宗教求的都是来生，都是死后的归所和彼岸！所以道教讲究的是现世的果报！积德行善既得果报。今生有果今生报，福德阴鸷子孙承。这都是道教独有的教义。5、问：什么是三皈五戒？答

39、：三皈者：皈依道、皈依经、皈依师，为皈依三宝也；五戒(又称为“积功归根五戒”)者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒荤酒。身不染杀盗邪淫，将升入欲界十八天，心无贪、嗔、痴将升入色界六天，口无绮言华语、恶口妄言，将升入无色界四天，在此基础上供养三宝，广行方便，积功累德，将升入四民天。至此跳出三界外，不在五行中，三灾不到，八难不侵，永脱轮回，常处清静逍遥之境。常人名籍，录于阴曹地府，随自身功过沦于六道。欲脱轮回之苦，必须皈依大道。凭借道经师三宝之力而摆脱轮回。因此，必须皈依三宝，皈依之后，名籍将从阴曹地府消除，记名于三官大帝青编之籍。从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府

40、无权干涉。欲求皈依，必先拜师，拜师必须心意虔诚。皈依之后，必须遵守三皈五戒。此三皈五戒为学道者入道之初，需首要遵守之规律也。6、何为居士？答：居士者，在家修行者也。其身皈依三宝，遵守五戒。虽身不在庙宇，但日常功用一样。若能诚心敬信，必能身登紫云，名书仙籍。若能存善济物，必获果报无穷。居士与道士，同为太上玄门之法裔。先赐派系、祖师仙名，后赐字辈、派名，末授之以三皈五戒。道教居士要求：一）、爱国爱教，遵纪守法。二）、信仰虔诚，谦虚慈善。三）、尊师重道，团结教友。四）、不议论他教得失，不褒贬本教别派。五）、能自觉维护庙院一草一木，爱护公共财物。六）、凡居士，无论出身、年龄、地域、民族、职业、性别、学

41、历，但求为人良善、人品正直、根基牢固、诚心好学者。七）、爱护周边村民及十方生灵，尊敬老者，扶助幼者，乐于助人。八）、不得在庙院中喧哗嬉闹、屠伤生灵、饮酒欢歌。九）、道俗有别，道士乃三宝弟子，代天宣化，进庙见道长应打躬施礼，或称道长或称师父，不可与道长称兄道弟，失了恭敬心。7、如何成为一名居士？答：一名喜欢道教的信士想皈依入道，成为一名居士，有两种形式：一种是皈依师，即遇到自己喜欢的有德行，有修为的道门师父，经师父考察同意后，正心诚念皈依其门下。（这个师父必须有道名、法派，且有国家认定的教职人员证。师父不能是居士。）师父安排学习，考核通过后，择吉日皈依拜师，正式皈依三宝，成为一名三宝弟子，道门居

42、士。此师父为入道的度师，又称亲师父，终生只此一位。入道后师父赐予道名，受持五戒，并将法派的祖师、历史、传承，教义告知。自身当遵守教义，诵读经典，慈爱众生。另一种是皈依到自己虔诚信仰的庙宇里，这种皈依没有道脉传承，没有亲师父，但可称庙里的当家师父为师父，但不会赐法派道名，可以赐庙里统一的皈依名，皈依后也要持守五戒，认真学习道教常识，道教礼仪，认真诵经修持。以后如和某位道长有缘可以正式拜师皈依其门下，传承法脉。但无论哪种形式，都是皈依三宝，皈依大道，皈依后都将成为三清弟子，受神灵护佑，罪业消减，增福生慧，家门吉庆，共霂神恩。8、为何要皈依道经师三宝道教的三皈依，即皈依道经师宝。道宝，太上无极大道。

43、经宝，三十六部尊经。师宝，玄中大法师。学道，没有皈依三宝,心就与正法无缘。“皈依三宝”就是法门之一。犹如江河湖海，这是最末端的支流。你找到这个支流，并信仰它。就会慢慢找到“大海即最终的“不二法门”，也即真谛。心性散乱。不专一。就难以前进。道家认为万物皆在运动之中，而一切有形的事物皆源于一个“点这个“点”源于“无”，而“无”则源于一种不生不灭，自然存在的东西老子称其为“道”，道家三宝，第一宝即是“道宝”道无名无相，无声无色，不可摸，不可见。“经”则为“道”的有形化。道家认为：有一种“云篆”字体，是自然形成。古代一名叫“天真皇人”者记录了这种自然字体，就是我们今天看到的道经。由“道”产生了三十六大

44、门路，分为“三洞真经”。第二皈依，则是“皈依经宝”。涵义是“信仰三十六部尊经”。“经以载道”经文自然而成，需要名师指点。即需要“皈依师宝”，涵义是“尊敬道教历代祖师、真人”.一切你遇到的生灵，都对之犹如恩师。一切事物，都是你的老师”采集他们的优点。一直学习。否则，难成大道。皈依三宝，心里就会对生老病死，人生的诸多痛苦去求得解决办法，追求清静无为的境界，修炼自己，使自己获得心灵的宁静。皈依道教的人，不要受年龄、经济、地域、民族的限制，无论你是修全真还是修正一派，都应明白皈依的真意，脚踏实地去修行、修证自我。皈依的目的，不是为追求财富，不是为名利，不是为解脱病痛之苦，而是真正求得心灵的解脱。学最上

45、乘发大愿渡人渡己，为救渡众生为皈依。真心发愿，皈依道门，做到持，杀、盗、妄语、邪淫、酒五戒，即可称之为道门弟子。9、问：道教道教有哪些有哪些戒律戒律？答：戒律是道教徒的行为守则，奉戒专一，可制止“恶心邪欲”和“乖言戾行”，为证道之阶梯。所以道教对“戒律”是非常重视的。学道之士莫不持戒精虏以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。夫戒者，戒诸恶行也。故不持戒，道无由得。道教戒律有很多，如想尔九戒、五戒、九真戒、十戒、孚佑帝君十戒、智慧上品大戒、三洞众戒文、三坛大戒及崇百药、说百病等等。下面将其主要者分述如下：(1)想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于老子道德

46、经想尔注，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。(2)五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不

47、成。太上老君戒经中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。(3)九真戒：亦称“九真妙戒”，为亡者所持之戒。系九天帝君亲口宣说，佩奉者升人九天，轻慢者堕入九地。道法会元卷二称，“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”据北帝伏魔神咒妙经卷六称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。无上玄元三天玉堂大法谓：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝策，生在之日，受之福报，寿龄绵

48、远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。(4)初真戒：初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。初真戒说里就制定初真的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。清代王常月著的初真戒律中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故曰师宝。初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与入俗的枢纽，每人道者，必须牢牢领会其意。五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、

49、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫。这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。初真十戒：持五戒者，校正身心，去除杂念，许受虚皇己尊所命初真十戒。十戒为：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离入骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性

50、，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。这十戒，能做到者，天神护佑，永脱切苦脑。“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。女真九戒：王常月在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道姑信女修持之戒，九戒为：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离诸秽行；三曰，惜诸物命，慈愍不杀；四曰，礼