1927.创造进化论.pdf（344页）

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1、 法国 亨利柏格森（18591941）（1927 年诺贝尔文学奖获得者年诺贝尔文学奖获得者）1927 法国 亨利柏格森（1859-1941）陈圣生 亨利柏格森(1859-1941)在法国以至于在世界文化思想界都算得上一位传奇式的人物。在十九世纪与二十世纪之交的欧洲以至于美洲，活跃着一批反理性主义的“传统思想的叛逆者”，择其影响卓著者，有如美国实用主义心理学家威廉詹姆斯(1842-1910)，德国唯意志论者尼采(1844-1900)，德国精神生活至上主义者倭铿(1846-1926)，奥地利深层心理学家弗洛伊德(1856-1939)等;柏格森在其中是比较后起的，但他的影响范围、强度以及时间跨度都不

2、亚于他的前辈或同辈。这批“思想者”的共同特征是否定唯物主义的机械论，把精神置于物质之上，以不同的方式强调人的意识或者“潜意识”的决定性作用。他们的出现既与他们所处的社会环境开始从传统的宗法制度全面地向垄断资本制度过渡有十分密切的关系，同时也与酝酿之中的现代科学技术的高度发展所可能产生的社会文化思想领域动荡不安的问题息息相关。说白了就是，他们都面临着尼采即将或已经宣告的“上帝死了”的历史时期。为此，他们都在探讨着应该做何种“拓荒”和“抚慰”的工作。柏格森以他 1907 年发表的核心代表作创造的进化论有理有据地证明他既是自古希腊哲人赫拉克利特(约公元前 540-前 470 年)以来的西方传统哲学的

3、继承人，又是它的全面而有力的批判者。在一般人的眼中，他是充满着“奇异的矛盾”的多面手，是甚至带有神秘主义色彩的、通常号称“生命哲学”的倡导者。在创造的进化论中，他既反对唯心主义，也反对实在主义以及与现代科学紧密联系的实证主义:他要破除亚里士多德、笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德等人所认可的、甚至吹捧的“理念”性的“上帝”，但仍要推出自己新的“实在”来填补缺席的“上帝”;他的“实在”就是真实的“绵延”，亦即“生命冲动”。他认为建立在实证主义基础上的现代科学(以伽利略的物理学为核心标志)是人为地剪裁的自然事实(典型地表现为“电影放映法”的应用)，只能认识事物相对的静止状态，不能深入认识运动不息的万

4、物的“绝对”。他的抱负是要使哲学成为实证科学的“延伸”，即科学与形而上学相结合，从而把握生生不息、不可分割的“全部的实在”，或者万物造化的“绝对”。显然，作为当行的哲学家，柏格森著述的旨趣主要在于上述的形而上学一面。但是，在创造的进化论的结尾，他也简括地点出他的哲学方法与众不同的特点:他认为哲学“不纯是从精神到精神的反思工具，也不纯是人类的意识与生命本原的契合之所;当然，哲学始发自那里，并在那里与创造力亲密接触。哲学毕竟还要深入研究普遍的变成过程，即可以称为真正的进化论的研究对象的变成，这样才称得上是科学的真正的延伸-假如我们所理解的科学乃是一系列经过确认或验证的真理的总和，而不是勃发于十九世

5、纪后半叶的新的经院哲学;这种新的经院哲学是以伽利略的物理学为核心，正像旧的经院哲学是以亚里士多德哲学为核心一样。”细加推考上面一段提纲挈领的结语，我们不仅可以把握创造的进化论一书的题旨:属词“创造的”，概括了柏格森所精心结撰的“形而上学”的基本精神和主要功能，那就是“生命冲动”或“生命意识”这样的绝对的创造力，它是自然界实质上的主体，也是这里主要的研究对象;主词“进化论”亦作“进化主义”(Lvolutionnisme,柏格森将此词多用于其他进化论或演变论的论者上，带有某种贬义)，也就是不同的个人对自然界万物变化和发展所作的不同的科学概括;而且，它可以标示柏格森的确出手不凡地将科学表现或表象为他

6、的哲学的主体部分的创意。他的全部的形而上学观念都已渗透进此书所展现的世界进化的历史和前景之中，“创造的”一词不过是那一类观念的最突出的表征而已。其实，西方自亚里士多德以降，许许多多哲学家的宇宙观的形成同样都与当时的科学成果分不开，也就是说，他们都将现成的或推测的科学事实作为自己哲学认识的对象。柏格森认为，他与他的前辈以及多数同辈哲人不同之处在于:他们是从不同的角度并以各自的或共同的表达符号(概念等)来观照那些对象，这样只能取得对对象的“相对”的认识;而他不从任何“观点”出发，却是钻进对象内部，“将某些精神状态归于这个运动的客体;而且这还意味着我与这些状态有同感，并通过想象力的发挥置身于这些状态

7、之中这样，我将获得的知识便是某种绝对的知识”。柏格森自己和他的研究者们一致地将这种哲学方法归入他所独特地倡导的“直觉主义”。他对“直觉”的作用机制以及它与通常的“分析”法的区别作了这样的界说:“一种绝对的东西只能在直觉中出现，而任何其他的事物都落在分析的领域里。这里所谓的直觉，就是感应，通过这种感应，我们便置身于对象之内，从而与其中的独一无二的、因此是难以言说的东西相契合。相反的，分析只是将对象归结为一些已经为人所知的因素，也就是说，这些因素同时也见于其他的对象。因此，分析就是用不是某一事物的东西来表达该事物。”柏格森的形而上学就是试图对“实在”(或称“现实”、“真实”)取得“直觉”，“直接抓

8、住事物的本质，而不是进行 见于形而上学引论，陈圣生译自 The Creative Mind,tr.by Mabelle L.Andison,Philosophical Library,New York,1946.同上。什么表达、转述或象征性的反映”，他认为，“概念性的东西只向我们提供了实在的影子”。或许，柏格森的这种理念带有一定的“哲学乌托邦”的味道，但也并非横空出世、一无可取。东西方自古以来对于这种“直觉认识”的方法都有种种的估摸和推考。我国老庄的“无为”哲学，魏晋时期开始流行的“玄学”，宋明时期的“心学”，尤其是佛教中的“禅宗”-派的“不落言筌”、“以物观物”、“直指本心”等“口号”，都与

9、柏格森的“直觉主义”一脉相通，只不过不像他那样言之凿凿，并且与现代科学的事实结合得那样紧密而已。不仅对于“运动的客体”的“实在”以及它们的哲学关键词，如“绵延”、“生命冲动”等，只有通过“直觉”才能产生“绝对的”认识，柏格森还以直觉的方法批判“创造的进化论”之外的一切进化论或演变论，指陈它们不是“机械论”便是“目的论”。他在创造的进化论的第一章第十六节以“开挖渠道”一事十分到家地比喻了动物眼睛的进化结果:“创造视觉器官不能用各解剖部分的组装工作来解释，正像开挖渠道不能用可能成为其岸壁的堆土工作来解释一样。机械论者可能坚持说是一车又一车的泥土构成了渠道;目的论者可能做些补充:泥土并非随意堆上去的

10、，而是推车人依照计划垒上去的。但是，渠道是用其他的方法建造成功的，所以上述的两种理论都不对”。他以此说明像眼睛那样复杂的有机组织不是在环境作用下渐变的结果，也不是各部分适应性的变异的积累与组合的结果，因为这些结果都是按照人类的“制作”的概念来推想的，而有机组织是大自然中有“生命冲动”的意识的物质像艺术家作画一样一气呵成地“创造”出来的;这种“创造”的材料是物质，而“创造”的动力与过程就是“生命冲动”的意识与“绵延”，宛如一切都由一股洪流冲积而成。物质材料可以由人类的智能所把握，而“生命冲动”或“绵延”的意识则只能通过直觉来领悟，不能进行化工式或机械式地分析与 同上。分割，就像艺术真品中的所有线

11、条和色彩都不允许以拼凑的方式来复制一样。从创造的进化论一书中，我们可以看到作者并没有将精神与物质截然分开，“生命冲动”或“绵延”便既是心理的，又是物质的。但是，他也明确地表示两者并非等值的，精神因素具有“向上”的趋势，物质因素则是“向下”的，有如节日里燃放的礼花或烟火，火花冲天的同时也喷下相应的物质碳渣。这意味着生命的副产物也是创造的结果，但几近于废物，新的创造需要有生命的新物质来进行;广义上说，生命就是运动，就是能量的转换。这与德国唯心主义哲学家杜里舒(1867-1941)等人的“活力论”有些距离，又有些接近。他们的理论对于人类的精神生活和文化艺术现象的解释有一定的意义，但自封为“绝对真理”

12、，显然不过是西方哲学思想史上形而上学传统的新发展，与探索未知的科学本职有所暌违。不过，一切唯心主义者似乎都有这种弊病，即使他反对所有他人的唯心主义，却认识不到自己也存在主观臆测的偏颇，甚至还能为自己的形而上学观点找到很有说服力的科学证据以至于很贴切的比喻，意识不到其中同样带有以他物进行“象征性的表达”的意味。柏格森就是这样一位很有魅惑力、很精致的唯心主义者，他的直觉论虽然难以实证，但还是有比较普遍的心理体验的基础，所以，创造的进化论 发表之后，便奠定了他作为西方现代“哲学革命”的有数几位倡导者之一的地位，他的著作也从此由学术界而普及到一般的读者群，最终为他以哲学家的身份首开先例地获得 1927

13、 年度的诺贝尔文学奖铺平道路。然而，柏格森辉煌的哲学历程随着第二次世界大战的爆发，开始步入了冷却期。也许这跟柏格森所宣扬的人类普遍的“向上的创造精神”与人类之中法西斯主义的“种族优越论”、“超人意识”等愚昧狂妄之想大相径庭有关。既然在精神世界中恶紫乱朱、甚至鱼目混珠的现象在所难免，由此形成的“精神荒原”便使人类变得更加务实，更重实证了。然而，正面的精神力量的匮乏从来都是重要的社会问题，因此柏格森及其一些代表作仍未被人所遗忘。而今，我们谨慎地推出的这一创造的进化论新译本，基本上依据法文原著，但也参考了一些英文和中文的译本的处理方法，这样做或许对于我们重新甄别和鉴识西方这份哲学文化遗产的现代意义和

14、局限性有所贡献。例如，柏格森的这部理论著作采取了他心目中的艺术作品的构思方式，全书只分为“绪论”和正文的四大章，共五个部分，每个部分均不分节，一气呵成，仅在卷末列出各章的题录和纲要。译者参考了从英译本转译的一些中译本的分节方法，在这个译本的各章中插入各节的题录，以便于阅读。不仅理论著作，就是文学艺术作品，如果要求完全达到天衣无缝的“创造”的境界，也许都是不切实际的空想，因为它们都不可避免地带有不同程度的人工“制造”的痕迹。正是基于这种辩证 的 思 维 逻 辑，译 者 没 有 按 通 常 的 译 法 将 intelligence,intellect,intellectualit,entendem

15、ent(understanding,英)一类法语同义词都译为“理智”，而是分别译为“智能”、“智力”、“知性”、“理解力”等。这样不仅切合这类名词的原义，而且还可以避免与在柏格森哲学思想中有所缩减的、作为人类完整的象征的“理性”一词相混淆。因为，柏格森将上述的分析与综合的思维能力(它们均属“逻辑理性”的范畴)当作人类理性的全部，而我们所理解的“理性”的涵义则要更为深邃、丰富一些。柏格森认为有机界的生命朝着不同层次的三大方向进化:无知、智能和本能;植物停留于“无知”的阶段，动物和人具有不同程度的智能和本能，智能泛指分辨、分割以至于分析的能力，结合了智能的本能的高度发展便是人类的直觉。柏格森正确地

16、看清人类的“智能”或“知性”以及“分析方法”的不足一面，在创造的进化论中以大量的篇幅论证这点，但并没有否定其“相对的”认识作用。应该说这是此书最有价值的主导思想，我们不能仅仅以其不足便将之作为柏格森的反理性主义的证据。黑格尔在他的小逻辑第 81 节里也说:“所谓辩证法是一种内在的超越，通过这种超越，知性概念的局限性和片面性便昭然若揭，并表明是对知性自身的否定。”柏格森颇为全面地揭示了知性概念的局限性和片面性，按理应该向辩证思维路线发展，然而他却奔向另一思维路线:直觉主义。在形而上学引论中，柏格森认为辩证法只能用来编排现成的事实，不能用于创造和发明。他过分偏向于直觉，并因此轻视甚至反对辩证法，才

17、开启了反理性主义的先机，尽管反理性主义在二十世纪文学艺术领域的泛滥所导致的创造性的泯灭(如现代主义的“彻底反传统”和后现代主义的“仿真”、“拼贴”式的“反艺术创造”)，恰与直觉“绵延”的创造精神背道而驰，是柏格森始料未及的。理性认识(含“辩证理性”)与直觉认识都是自古至今常见的深奥费解的认识论与思维科学的大难题，可以说至今还没有人从总体上把握过它们，仅凭译者在翻译过程中的草率思考是无济于事的;但是，要揭开柏格森的“生命哲学”之谜，却不能不深入到这两条曲径去探幽。这里所写下的粗糙的感言，适足称为“抛砖引玉”，敬祈有识的读者多予指教。2012 年 3 月 12 日于太阳宫 瑞典学院诺贝尔奖委员会主

18、席 佩尔 哈尔斯特龙 亨利 柏格森在一九七年的创造的进化中就已宣称，所有最能长存且最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。相信他这番话，对柏格森体系的关注，便会立即显示出柏格森是如何丰富了直觉的发现，这种发现是通向其思想世界的入口。柏格森的学位论文试论意识的直接材料(1889)已显示了这一发现，提出时间并非是某种抽象的或形式的表达，而是作为永恒地关涉生命和自我的实在。他称这种时间为“持续时间”。与生命力相类似，这种概念亦可阐述为“活时间”。这种时间是动态的流动，呈现出经常的和永恒增长的量变。它避开了反映，不能与任何固定点相联系，否则将受到限制并不复存在。这种时间可由一种趋向内在本源的内省、集中

19、的意识所感知。与我们通常依钟表的运转和太阳的运行所测定的时间完全不同，这种时间是被精神和行为同时也是为了精神和行为所创造的形式。通过最精密的分析之后，柏格森断言它仅适于空间形式。该领域弥漫着数学的严密、确实和有限，原因区别于结果，智力涵盖世界的精神创造，环绕精神趋向自由的内在渴望筑起一道屏障。这些渴望在“活时间”里获得了满足：原因和结果在此相融，没有能被确实性预见的事物，因为确实性存在于自身单纯的行为中且只能为该行为所规定。活时间是自由选择和全新创造的领地，在此什么都只能产生一次，而绝不会以相同的方式重复。人格的历史在此诞生。这是使精神和灵魂(无论何种称呼)摆脱理智的形式和习惯，而能以内在视野

20、感知自我本质和自我的普遍生命的真实。柏格森在其纯粹的科学叙述中，并未谈及本能的本源或许源自被熟练掌握和探究过的个人体验，或者源自灵魂解放的危机。我们只能推测上世纪末期占据统治地位的理性主义生物学的沉闷气氛引发了这种危机。柏格森在这种科学的影响之下成长和接受教育，当他决计着手反抗这种科学之时，已在物质世界的概念结构领域掌握了非凡的武器，具备了必要和可观的丰富学识。当理性主义之网试图禁锢生命时，柏格森试图证明动态的流动的生命可以毫无阻碍地穿网而过。即使我有能力，也不可能在有限的几分钟内对柏格森精密广博的思想作出叙述。对于一个只具有有限的哲学意识而从未研究过哲学的人来说，绝无可能当此重任。柏格森以活

21、时间的直觉为起点，在其分析、概念发展和系列证明中借助了动态的流动和不可抗拒的直觉本质。人们必须遵循所有的运动，所有带来新因素的时刻。必须顺应潮流，尽可能地接受。人们几乎没有思考的时间，因为在人自身变为静态的阶段，丧失了所有与推理接触的机会。在对决定论异常透彻的驳斥中，柏格森论证了普遍的知性(他称之为皮埃尔)不可能预知另一人格保罗的生命，除非他能够遵循保罗的经验、感觉、意志行为的所有表现形式，到了与之完全同一的地步，就像两个相同的三角形恰好重合在一起。要完全理解柏格森的读者，就必须在一定程度上使自己与作者同化，完成精神的伟力与灵性的巨大需求。追踪作者的理论流向是有意义的。当理智滞后之时，想像力和

22、直觉便可张扬。要想判断想像力是否被诱惑了，抑或是直觉认知了自身而使其被确信，都是不可能的。无论哪种情况，阅读柏格森总会有莫大裨益。在柏格森迄今为止权威性的著述创造的进化的叙述中，他创造出了惊人宏伟的诗篇、具有广博视界和持续力度的宇宙进化论，而且并未忽视一种严密的科学术语。要从他的透彻分析或深奥思想中得益或许是困难的，但是却可毫不费力地从中获得巨大的美感。假如人们把它视为诗篇，它便呈示出一种戏剧性。世界被两种相互冲突的趋向所创造。其中物质在其意识中展示了下降的运动；第二种则是具有固有的自由情感和永恒创造力的生命，它不断地向知识的见解和无限的视界趋进。这两种因素相互混合，彼此制约。这种联合的产物在

23、不同的水平上分支。首先的基础差异见于植物和动物界之间，非动的和运动的有机活动之间。植物借助于阳光储存了从惰性物质中抽取的能量。动物则免除了这种基本努力，因为它可从植物摄取已经储存的能量并据需要同时、均衡地释放爆发力。在较高的阶段上，动物界在损害动物界的状态下维持生命，能以这种能量的聚集，强化自身的发展。如此，进化之道变得日益多种多样，其选择绝非盲目为之。本能随着器官的利用而产生。理智的胚胎期也已存在，但对本能而言智能仍是劣等的。居于生命顶峰的人类，理智居于支配地位，本能作用则下降了，尽管并未完全消失，它潜伏于统一了活时间之流中所有生命的意识里。本能开始在直观的视觉中活动。理智的开发期显得节制而

24、胆怯。理智的展示仅靠本能地以惰性物质中生长的器具替代有机器具，并在自由行为中运用它们的倾向和能力上。本能对其目标颇具意识，但是此目标极为受限。反之，理智受着极大风险的约束，却趋向无限广泛的目标，趋向为人类物质和社会文化所实现的目标。无论如何理智存在着不可避免的风险，在空间世界为行为创造的理智，或许会因为从其生命概念获得的形式和对生命内在流动本质以及对统摄其永恒变化的自由保持沉默而歪曲世界映像。由此，在智力征服了自然科学的情形下，产生了对外在世界的机械论和决定论观念。除非在我们回溯自我本源之时仍具有直觉的天赋，否则对精神的自由毫无意识，割断我们自身内部的生命源流，那么，我们便会发觉陷入了无可挽回

25、的绝境。或许人们能够运用这种直觉柏格森学说的中心论点、他论及理智和本能时的一种才华横溢的表述危险的但却趋向广泛可能性的方式。理智在知识的范围内具备逻辑的确定性，但像所有属于活时间的动态物一样，直觉也会毫无疑义地从其强烈的确定性中获得满足。这是戏剧性的。创造进化论是开放的，人们发现自身被普遍生命的生命力推上了舞台并使其无可抗拒地行动，一旦达到了对自我的自由认识，能够推测和展望具有通向其他道路的无边领域的既往走过的无尽道路，究竟哪条路是人们该追寻的?事实上人们还仅在戏剧的序幕中，而绝不是处在别的状态，特别是如果人们考虑到柏格森关于未来仅在生活的瞬间产生的概念。然而这种开端是有所缺失的。柏格森未论及

26、自由人格中的内在意志、确定通过无法意料的曲线追踪该人格的径直方式的行为意志。他也未论及意志生命问题、绝对价值存在与否的问题。不可抗拒的生命力的本质是什么?依照柏格森大胆而极其动人的表述，那种生命对无生命物质的猛烈侵袭，自身能超越死亡而获胜吗?当其把世间的一切力量置于我们脚下时，生命力会怎样对待我们?无论这些问题如何复杂，人们都不可能回避。在这个特别的时刻，柏格森或许会像其以往的著述，以大胆而更有意义的尝试来解决这些问题。仍然有一些论点要阐明。他有没有可能探索出一种适合物质的生命力来结束其对于世界的二元映像的描述?在这点上我们一无所知。但是柏格森自己提出，他的体系在许多论点上只是一个轮廓的构成，

27、其细节要靠其他的思想家合作完成。尽管如此，我们仍然受惠于柏格森所完成的一项重要工作：靠强行穿越理性主义的入口，解放出无法估价的创造力，打开了进入活时间的海洋的开阔通路。在这种氛围中，人类精神能够重新发现其自由并获得再生。假如柏格森的思想框架被充分证明可作为人类精神的导引，柏格森在未来的影响肯定会比其已产生的影响更为广泛。作为文体家和诗人，柏格森的地位是同时代人不能相比的。在严密客观的真理探求中，他的全部抱负均被自由精神所激励，这种自由的精神打破了物质强加给的奴役状态，为理想主义谋得了应有的空间。冯季庆 译 亨利 柏格森 我很希望能够亲自表达我的感觉。请允许我通过诚恳地应允传达我电文的法国公使阿

28、尔曼 伯纳德先生代为转达这种感觉。我由衷感谢瑞典学院授予这份不敢奢望的荣誉。我把给予一个法国作家的荣誉视为象征法国所获得的荣誉，其价值因此倍增，也更令我心动。诺贝尔奖的威望归于多种原因，尤其归之于理想主义和国际主义的双重性质。为玄妙的灵感之作颁奖，显示出它的理想主义；而在详细研讨不同国家的作品和在世界范围内作出智力的权衡后而授奖，则表现出它的国际主义特质。审查者除了精神价值对其他因素毫无顾忌，审慎地将自身置于哲学家所称之的精神同一性地位，由此他们遵循了该奖创立者的明确意图。阿尔弗雷德 诺贝尔在其遗嘱中表明，他希望为理想主义事业和各国的友爱尽责。除了崇高的艺术与科学奖金外，还设立了和平桨，这明确

29、标示了他的目标。这是伟大的思想，其有创造力的天才创始人并未沾染他那时代流行的错误观念。人们往往这样假定：假如 19 世纪在机器发明上取得巨大进步，纯粹的物质发明结果的积累会提高人类的道德水平。然而经验日益表明，一个社会的技术发展不会自动地奏效于人类的道德完善，人类所控制的日益增长的物质手段，如果不与精神的努力结伴而行，甚至会引出各种危机。人类创造的机器作为人工器官附加于人类的自然器官之上，延伸了人类的能力范围，因而扩展了人类的躯体。如果躯体彼保持在完 由阿尔曼 伯纳德公使代读。全的状态，其运动有条有理，灵魂就必得依次扩张，否则平衡将受到威胁，社会的政治的严重难题将随之产生。这些问题反映了人类灵

30、魂和躯体发展的不均衡：灵魂几乎无变化地处于原生状态，躯体却获得了巨大扩展。仅举一个惊人的例子：原指望蒸气和电力的应用由于能缩短因距离造成的疏远，会自发地促使人类之间道德上的和睦状态的建立。如今我们知道事实并非如此。对立远未消除，假如精神的进步和趋于友好关系的巨大努力不予完成，还会遭逢更加恶化的危险，促使趋向这种灵魂的和睦状态，是具有国际主义特质和理想的基金会的正常意向，它意味着，整个文明世界正面对从单纯的智力观点建沟一个独一无二的精神同一的团体。这就是诺贝尔基金会。这一思想在瑞典这样智力高度发展的国家建构与实现是不值得惊异的。这里的人民极为关注道德问题并认识到所有其他问题皆因此引出，举例来说，

31、他们最先领会到教育问题与政治同题同等重要。越是深刻领会诺贝尔基金的重要意义、深切意识到从中受益带来的荣誉，其影响范围似乎便越为广泛，还没有人像我这么充分地意识到这个问题。我希望在各位著名的先生之前申明这点，并以我开头所表达的深切的感激之情结束我的话。在授奖之前，戈斯特 福斯尔教授作了如下简短评述：“亨利 柏格森营造的哲学体系能够作为诺贝尔思想的基础和支撑物，以奖金承认其思想并非人类之功绩，而在于通过众多人物的选择展现新的观念。柏格森品拾高尚的著述力求恢复人类天赋直觉的意识并把理性置于其适当地位：为控制理念尽责。”冯季庆 译 1888 直觉意识的研究直觉意识的研究 1889 时间与自由意识时间与自由意识 1896 物质与记忆：身心关系论物质与记忆：身心关系论 1900 笑的研究笑的研究 1903 形而上学导论形而上学导论 1907 创造的进化创造的进化 1911 生命与意识生命与意识 1919 精神的力量精神的力量 1922 绵延性和时间性绵延性和时间性 1932 道德和宗教的两个来源道德和宗教的两个来源 1934 思想和运动思想和运动