全真道家道教龙门心法.pdf（181页）

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1、 龙龙 门门 心心 法法 1 序序 尝尝思道源自有正脉，万法不出一心。推而广之道德思道源自有正脉，万法不出一心。推而广之道德五千言，约而述之五千言，约而述之薪传十六字。所有分门而别户者，大薪传十六字。所有分门而别户者，大抵殊途于同归耳。乃世之慕道者，徒向崆峒而访问抵殊途于同归耳。乃世之慕道者，徒向崆峒而访问，伐伐毛洗髓欲换凡骨而无丹，立命寻真毛洗髓欲换凡骨而无丹，立命寻真语玄机而莫悟。殊未语玄机而莫悟。殊未解理贵专心，法求一贯，要得其中之宗旨，端赖指示之解理贵专心，法求一贯，要得其中之宗旨，端赖指示之相承。余在公余之暇，志道多年，素守国初白云观开山相承。余在公余之暇，志道多年，素守国初白云观开

2、山王氏真人龙门心法一经，朝夕穷其体用，恍然有所王氏真人龙门心法一经，朝夕穷其体用，恍然有所微明。随向契友白云观方丈张耕云，与炼师秦云樵，同微明。随向契友白云观方丈张耕云，与炼师秦云樵，同道三人，言及惜是抄本，不得流行于世道三人，言及惜是抄本，不得流行于世。而二公曰，真。而二公曰，真人则名垂紫府人则名垂紫府望重神都，是本既存，学者若欲钻研，便望重神都，是本既存，学者若欲钻研，便能脚能脚踏实地，诚谓仁者见之谓踏实地，诚谓仁者见之谓之之仁，知者见之谓之知。仁，知者见之谓之知。现值开坛传戒，天下勇往求道者，咸集于此，即可宣扬现值开坛传戒，天下勇往求道者，咸集于此，即可宣扬后，再付梓可也。余即欣然不敢秘

3、惜，常住捐资，愿刻后，再付梓可也。余即欣然不敢秘惜，常住捐资，愿刻流传。忆溯自我朝顺治之初，延及同治之始，而真人之流传。忆溯自我朝顺治之初，延及同治之始，而真人之 2 潜德积久，于今得阐发幽光，实不胜额庆。惟愿神而明潜德积久，于今得阐发幽光，实不胜额庆。惟愿神而明之者，不必觅蓬海壶天之妙药，又慕羽轮琪树之辉煌者之者，不必觅蓬海壶天之妙药，又慕羽轮琪树之辉煌者也，则庶余之私幸，是以为序。也，则庶余之私幸，是以为序。大清同治十年夏五月一之景文谨序大清同治十年夏五月一之景文谨序 3 昆阳子龙门心法上卷目录昆阳子龙门心法上卷目录 心法真言心法真言 第一第一 皈依三宝皈依三宝 第二第二 忏悔罪业忏悔罪业

4、 第三第三 断除障碍断除障碍 第四第四 舍绝爱舍绝爱缘缘 第五第五 戒行精严戒行精严 第六第六 忍辱降心忍辱降心 第七第七 清清净净身心身心 第八第八 求师问道求师问道 第九第九 定慧等持定慧等持 第十第十 密行修真密行修真 4 龙门心法后跋龙门心法后跋 道教自重阳祖师，开立全真之法，以度邱刘谭马郝道教自重阳祖师，开立全真之法，以度邱刘谭马郝王孙七位真人，唯邱长春真人继法而兴，绍宗而阐。元王孙七位真人，唯邱长春真人继法而兴，绍宗而阐。元祖车迎而问道，唯对以治国莫若爱民，养生不如寡欲之祖车迎而问道，唯对以治国莫若爱民，养生不如寡欲之语，天心大悦，臣宰咸钦，敕建道场，延师演教。遂将语，天心大悦，臣

5、宰咸钦，敕建道场，延师演教。遂将玄门戒律，按大藏经法科仪，普阐真风，通行天下。邪玄门戒律，按大藏经法科仪，普阐真风，通行天下。邪教由兹而遁迹，旁门自此敛形。正法如日中天，至道如教由兹而遁迹，旁门自此敛形。正法如日中天，至道如风拂草，弘宣清净，普利群生，修真得度者，莫可纪述。风拂草，弘宣清净，普利群生，修真得度者，莫可纪述。迄今四百年来，颓衰不振，邪教外道，充塞天下，害人迄今四百年来，颓衰不振，邪教外道，充塞天下，害人心术，坏我教门，为毒为魔，其罪甚重。若置之王法，心术，坏我教门，为毒为魔，其罪甚重。若置之王法，则难逃则难逃刀斧之诛，不若绳以天条，则洗涤昏迷之罪。是刀斧之诛，不若绳以天条，则洗涤

6、昏迷之罪。是以昆阳律师，悯念愚人，以昆阳律师，悯念愚人，爰爰开戒律开戒律，俾大众弃暗投明，俾大众弃暗投明，直入清虚之路，改邪皈正，径登中正之门。万世罕逢多直入清虚之路，改邪皈正，径登中正之门。万世罕逢多生希生希有。又恐劣根浅智，不能顿悟有。又恐劣根浅智，不能顿悟必自渐修，妙典真经，必自渐修，妙典真经，不能解悟，常言直说，方入灵台，拨转迷心，挑开慧性，不能解悟，常言直说，方入灵台，拨转迷心，挑开慧性，功德不可思议。倘有缘之士，有志之人，由此而了觉真功德不可思议。倘有缘之士，有志之人，由此而了觉真空，由此而超离苦劫空，由此而超离苦劫者者，岂非，岂非邱邱长春真人之家风尚在，长春真人之家风尚在，王重阳

7、祖师之心法犹传？何必虑其大道不行，真风不振王重阳祖师之心法犹传？何必虑其大道不行，真风不振哉！哉！大众当闻恩修入真实地可也大众当闻恩修入真实地可也！康熙二年岁次癸卯初冬朔康熙二年岁次癸卯初冬朔 弟子弟子邵守善、邵守善、詹守椿敬跋詹守椿敬跋 5 跋跋 昔广成子语黄帝曰：“至道之精，杳杳昔广成子语黄帝曰：“至道之精，杳杳冥冥；至道之冥冥；至道之极，昏昏默默。”极，昏昏默默。”又曰：“诣道之准，须使耳无所闻，目无所又曰：“诣道之准，须使耳无所闻，目无所见，心无所知。”此数语实为道德五千言之所本，其见，心无所知。”此数语实为道德五千言之所本，其他谈他谈道之书皆不出此范围。龙门心法二卷精粗毕具，内外道之

8、书皆不出此范围。龙门心法二卷精粗毕具，内外交修，诚求交修，诚求道之阶梯，修真之捷路。果能身体力行，自道之阶梯，修真之捷路。果能身体力行，自可直窥奥妙。若由是而求之可直窥奥妙。若由是而求之，灵宝毕法，灵宝毕法其书专言修炼，其书专言修炼，剀切详明，但一行之即能见效，其要只将精气神合而为剀切详明，但一行之即能见效，其要只将精气神合而为一，以气摄精，以神驭气，大药即在身中。一，以气摄精，以神驭气，大药即在身中。虽有作用，虽有作用，仍是无为仍是无为特所难得者特所难得者，有恒耳。有志修道者有恒耳。有志修道者，须发常久须发常久之心，用专精之力，务使心无所知，常觉有杳冥昏默之之心，用专精之力，务使心无所知，常

9、觉有杳冥昏默之时，用以一意修炼，则不至于泛时，用以一意修炼，则不至于泛骛，亦不至于盲修，其骛，亦不至于盲修，其于道也亦庶于道也亦庶几矣。几矣。光绪十八年夏六月崇阳阎嗣波跋光绪十八年夏六月崇阳阎嗣波跋 6 昆阳子龙门心法上卷昆阳子龙门心法上卷 第七代律师西晋昆阳子王常月传第七代律师西晋昆阳子王常月传 弘道阐教法孙弘道阐教法孙 维阳子詹太林校维阳子詹太林校 弘道阐教弘道阐教法法孙孙 初阳子唐清善演初阳子唐清善演 心法真言心法真言 康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑，谓凝真子邵守善陵碧苑，谓凝真子邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年扶摇子詹守

10、椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，蚤修至道。慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，蚤修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到得到。务必远离污秽，扫务必远离污秽，扫靖靖尘沙，消磨妄想而凡念如灰，尘沙，消磨妄想而凡念如灰，陶冶色身而热心似水。诸缘顿息皆从戒定中，一步步行陶冶色身而热心似水。诸缘顿息皆从戒定中，一步步行来；万虑归空悉自智慧里来；万虑归空悉自智慧里，一层层看去。看得透，则一层层看去。看得透，则拿拿得得定，忍得过则行得开。是以竖起眉毛，手掣杀人刀子；定，忍得过则行得开。是以竖起眉毛，手掣杀人刀子；

11、7 放开脚步，直登渡世船儿。翻身则解脱轮回，转念则超放开脚步，直登渡世船儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不断，古云离罗网。悲心不断，古云，自渡渡他；慈愿常存，我欲自渡渡他；慈愿常存，我欲自渡渡彼。记得昔年曾参王屋，寻真访道，得遇明师。自渡渡彼。记得昔年曾参王屋，寻真访道，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法身。皈依无上法宝宝，行持大乘妙道。况又遭逢盛世，安，行持大乘妙道。况又遭逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，报答四敢不阐扬三宝，报答四恩，少尽涓埃，聊恩，少

12、尽涓埃，聊杼杼方寸方寸。是以不辞僭妄之愆，开坛说是以不辞僭妄之愆，开坛说戒戒；不避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，不避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，只只为辟为辟邪解惑。天律不许绮语，至道惟在直言。谨将龙门邪解惑。天律不许绮语，至道惟在直言。谨将龙门七代七代家风，告诸大众；敬录碧苑一腔直话家风，告诸大众；敬录碧苑一腔直话，普利天人。不敢，普利天人。不敢行文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚蒙，阐明正法。行文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚蒙，阐明正法。若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。”二子闻是法也

13、，作领教，以印证其所闻，贫道之愿也。”二子闻是法也，作礼而退。礼而退。戒弟子广陵施守平稽首颂曰：戒弟子广陵施守平稽首颂曰：8 法原无法因心有，心本无心为法空。法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法归心王法归心现法王心现相，法归心王法归宗宗。要明定法非圆法，须悟凡心即圣心。要明定法非圆法，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。心法法心心法法，法心解脱是知音。9 皈依三宝皈依三宝 三宝者，道三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若非师不能得其理。若不皈依三宝，必致

14、轮回邪道，颠倒沉迷不皈依三宝，必致轮回邪道，颠倒沉迷。凡修真学道之。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难遭之想。第一皈依，无上道宝，士，志心皈命者，须作难遭之想。第一皈依，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，当愿众生，常侍天尊，永永脱轮回。第二皈依，无上经宝，脱轮回。第二皈依，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依，无上师宝，无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。当愿众生，学最上乘，不落邪见。此三皈依，乃昔之圣贤，此三皈依，乃昔之圣贤，渡渡人入道，第一步上升之人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此路，第一重入德之门。成仙成

15、道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微细秘三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻密，难可见闻。最上一乘，解脱妙法最上一乘，解脱妙法，若非真师，垂慈若非真师，垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门耶而不致堕落邪见，错入旁门耶？所以未能明道，先皈依所以未能明道，先皈依经经；未能明未能明经，先皈依师。若经，先皈依师。若能能皈皈依师宝，则经宝可闻依师宝，则经宝可闻 10 于不闻之中于不闻之中；能闻能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不

16、可见不可闻者，一旦豁然贯通皆由皈依师宝之力也。之不可见不可闻者，一旦豁然贯通皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回矣。得明正法，超脱生死，不落轮回矣。但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？如今大众，以此三皈依，视为泛常，早晚如今大众，以此三皈依，视为泛常，早晚向向圣像前，口圣像前，口诵礼拜而已。诵礼拜而已。并不曾嚼破皈依端的并不曾嚼破皈依端的，为何而来，所以毕为何而来，所以毕竟竟沉沉迷邪法，不免轮回。如何得明大道，得脱生死哉迷邪法，不免轮回。如何得明大道，得脱生死哉！所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道

17、宝可得所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，耳无闻，鼻无嗅，舌无使眼无见，耳无闻，鼻无嗅，舌无尝尝，手无妄动，足手无妄动，足无无妄行，不染邪淫秽污，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，妄行，不染邪淫秽污，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，隳其肢体，舍其形骸，则师宝可隳其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身、心、意慈，传经授道者，必自己皈依自己之身、心、意，为真为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即三宝也。我身之耳目，

18、未能忘其见闻，非迷于色，即著著于声。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能于声。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能身身 11 持端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，湛然泰定，持端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，湛然泰定，名为皈依三宝。身不邪淫，师宝可感名为皈依三宝。身不邪淫，师宝可感；心不昧灵，则经；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。身固则精全而体健宝可悟；意不二用，则道宝可明。身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足足，神神智变化智变化，玄妙不测，皆从皈依身心玄妙不测，皆从皈依身心意，自己三宝来意，自己三

19、宝来，然然道经师，即从而出也。道经师，即从而出也。且且说如何皈依身心意。大众说如何皈依身心意。大众，汝等各各志心谛听，汝等各各志心谛听，我所说明皈依身心意我所说明皈依身心意，三宝之法，使汝等破三宝之法，使汝等破暗除疑。大暗除疑。大众众，此身乃父精母血此身乃父精母血，交交姤姤成形，性情、容颜、肢体成形，性情、容颜、肢体，从胎胞从胎胞长就，一团污秽长就，一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，手动足四大皮囊，眼视耳听，手动足行，口说舌尝，最非常久良善之物。善用者，则成仙行，口说舌尝，最非常久良善之物。善用者，则成仙，成佛，成圣成佛，成圣，成贤；不善用者，则成魔成贤；不善用者，则成魔，成怪，成鬼成怪，成鬼，成

20、畜生。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可成畜生。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物；受恶报者，以此作真基。到。受福报者，以此为外物；受恶报者，以此作真基。何况大众何况大众，既已出家，欲超生死，必须发心，皈依此身，既已出家，欲超生死，必须发心，皈依此身，12 方为妥当。不然方为妥当。不然，则六根外用，三毒内生，万祸千灾，则六根外用，三毒内生，万祸千灾，九魔十难，皆由身起，如何能够，修行入九魔十难，皆由身起，如何能够，修行入道？道？若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，

21、约束端庄。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者，戒律拘制，狂身变为法躯，而师宝可皈矣。又生恭敬者，戒律拘制，狂身变为法躯，而师宝可皈矣。大众大众，此第一段法，既已指明，须是皈依心。此第一段法，既已指明，须是皈依心。大众大众，此心又比此身不同，此心又比此身不同，险恶异变，不可测度，如风如海，险恶异变，不可测度，如风如海，海水洪深，风势号怒，波涛潮浪，拥海水洪深，风势号怒，波涛潮浪，拥叠叠汹翻，难可渡也。汹翻，难可渡也。今欲皈依此心，当明此心，最非常久良善之物今欲皈依此心，当明此心，最

22、非常久良善之物。贪贪声声好好色，犯法遭殃色，犯法遭殃，饿鬼畜生，癃残疾病，水火刀兵饿鬼畜生，癃残疾病，水火刀兵瘟蝗劫瘟蝗劫苦，山崩地震，星殒日苦，山崩地震，星殒日蚀蚀，海啸河奔，妖邪鬼怪，皆从，海啸河奔，妖邪鬼怪，皆从此心，招此心，招摇摇起首。若欲修行起首。若欲修行，不自皈依此心者，岂能悟，不自皈依此心者，岂能悟透玄机，得明正法？欲制此心，须是持戒入定。此心无透玄机，得明正法？欲制此心，须是持戒入定。此心无明火发，烈焰明火发，烈焰薰薰烧，非水不能，定则为水，端制狂炎。烧，非水不能，定则为水，端制狂炎。13 譬如海水乘风，波涛汹涌，舟航商贾，惊惶恐惧，譬如海水乘风，波涛汹涌，舟航商贾，惊惶恐惧，

23、忽忽得得风恬浪息，水不生波，平稳达岸。心火正炽，定水潜降，风恬浪息，水不生波，平稳达岸。心火正炽，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转色化烈焰为慧风，变无明为良知，转色声声为空虚，改灾难为空虚，改灾难为吉祥，移祸因为福果，解冤孽为眷属，消劫运为玄风，为吉祥，移祸因为福果，解冤孽为眷属，消劫运为玄风，俾凶恶为贤良，使淫奢为诚朴，俾凶恶为贤良，使淫奢为诚朴，去去愁苦为欢喜，疾病瘥愁苦为欢喜，疾病瘥痊，饥荒丰稔，鬼魔消灭，仙佛现前，迷而复悟，枯而痊，饥荒丰稔，鬼魔消灭，仙佛现前，迷而复悟，枯而更荣者，皆定力也。心平气定，气定心明，而经宝可皈更荣者，皆定力也。心平气定，气定心明，而经宝可皈矣。矣。

24、大众大众，既将定力摄服狂心，经宝既明既将定力摄服狂心，经宝既明,又须皈依此意又须皈依此意，神通不测神通不测，或往或来或往或来，变化多端变化多端，倏生，倏生倏灭，如龙如虎倏灭，如龙如虎,不可擒拿，如影如风，不可把捉，无形无见，无声可闻，不可擒拿，如影如风，不可把捉，无形无见，无声可闻，耳不能听，目不能视，口不能说，鼻不能嗅，舌不能尝，耳不能听，目不能视，口不能说，鼻不能嗅，舌不能尝，心不能知，奇幻诈伪，千谋万虑心不能知，奇幻诈伪，千谋万虑。善用者善用者，可以成真入可以成真入圣，治国安民圣，治国安民。三纲五伦，皆从此出三纲五伦，皆从此出；三教九流，俱从三教九流，俱从此起此起；忠孝节义，皆从此生忠孝

25、节义，皆从此生；性命轮回，皆从此定性命轮回，皆从此定；祸祸 14 福吉凶，灾祥劫运，皆从此以为果报。不善者福吉凶，灾祥劫运，皆从此以为果报。不善者，流浪欲流浪欲河，沉河，沉沦沦苦海，永无出期。苦海，永无出期。大众大众，汝等欲修大道汝等欲修大道，若不皈依此意，必难安定。，若不皈依此意，必难安定。若欲皈依意者，必须慧光朗照，明了觉悟若欲皈依意者，必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意星随斗移。执生死之权，先诚此意；掌轮回之柄，先诚；掌轮回之柄，先诚此意。出生死苦此意。

26、出生死苦，脱轮回难，务必皈依自己心中意宝脱轮回难，务必皈依自己心中意宝，一念纯真，一念纯真，上可通天，下能格幽。鬼神失色，日月失明，上可通天，下能格幽。鬼神失色，日月失明，造化失权，阴阳失机，妖魔遁迹，世界真空。三界内外，造化失权，阴阳失机，妖魔遁迹，世界真空。三界内外，惟意为尊惟意为尊。放之则有，收放之则有，收之之则无则无，纵横自在，莫非此意。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气。散为浩气，聚为元气散为浩气，聚为元气，慈悲仁惠为阳气，震怒刑罚为阴慈悲仁惠为阳气，震怒刑罚为阴气，贪嗔气，贪嗔燥燥暴为血气，淫杀盗妄为邪

27、气，执暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执著著蔽塞为魔蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫运冤苦为怨气。皆由大众，身气，凶残暗昧为妖气，劫运冤苦为怨气。皆由大众，身不皈依师宝，则放纵凶强；心不皈依经宝，则昏迷暗昧；不皈依师宝，则放纵凶强；心不皈依经宝，则昏迷暗昧；15 意不皈依道宝，则偏意不皈依道宝，则偏邪不正。不正则失中，失中则慧光邪不正。不正则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能运，意不能诚，心不能明，身不能修矣。不能运，意不能诚，心不能明，身不能修矣。大众大众，我今明将大道，直指人心。急早降伏身心意，我今明将大道，直指人心

28、。急早降伏身心意，化为三宝真身，然后皈依道经师宝，以求出世，不可迟化为三宝真身，然后皈依道经师宝，以求出世，不可迟也。若有能依戒定慧法门，行持信心，不生疑惑者，当也。若有能依戒定慧法门，行持信心，不生疑惑者，当知此人，决定成道。如不依此修行，当知此人，罪深福知此人，决定成道。如不依此修行，当知此人，罪深福薄，不能明道，鬼神不容此人，得闻无上至真薄，不能明道，鬼神不容此人，得闻无上至真，清清净净解解脱之道也。慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，引诱入道，脱之道也。慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，引诱入道，是名皈依三宝弟子。是名皈依三宝弟子。忏悔罪业忏悔罪业 既是大众既是大众，皈依三宝已毕，当依妙行，忏悔

29、罪业。皈依三宝已毕，当依妙行，忏悔罪业。如今修行之士，自昧良知如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。即此不知自己之非，罪已深，业已重矣。不知自己之非。即此不知自己之非，罪已深，业已重矣。16 瞒心昧己，岂能入道？忏悔须用真心，痛改前非，方能瞒心昧己，岂能入道？忏悔须用真心，痛改前非，方能上进。上进。我今不使嗔责，将世间人，瞒心昧己，讲个分明。我今不使嗔责，将世间人，瞒心昧己，讲个分明。大众听之，便自明了。且说如何是瞒心之事？行浊言清，大众听之，便自明了。且说如何是瞒心之事？行浊言清，口明心暗是也。受戒不遵戒法，阳为戒子，阴作邪人。口明心暗是也。受

30、戒不遵戒法，阳为戒子，阴作邪人。发愿不能行愿，出言不能信服。闻道不行，自谓已行。发愿不能行愿，出言不能信服。闻道不行，自谓已行。知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为血知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为血气气；以假为真，以无为有；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室以假为真，以无为有；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心，腹中暗算。种种不善，未有自己不知者。不知者亏心，腹中暗算。种种不善，未有自己不知者。不知者，谓之痴人、迷人、愚人。知而故犯者，岂非瞒心昧谓之痴人、迷人、愚人。知而故犯者，岂非瞒心昧己？己？此谓之奸人、恶人、邪人、小人，比前愚痴之人，其罪此谓之奸人、恶人、邪人、小人，比前愚痴之

31、人，其罪不同不同。何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能害人害己，不能害人，纵使害人，亦终为人所害。惟有奸恶纵使害人，亦终为人所害。惟有奸恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以瞒心之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以瞒心。要使要使天地不知其奸，鬼神天地不知其奸，鬼神不不知其恶知其恶，巧机关而行掩饰，逞聪巧机关而行掩饰，逞聪 17 明而肆弥缝。设网待人，人不知其明而肆弥缝。设网待人，人不知其网网从何设；推人下井，从何设；推人下井，人不知井是谁开。如此之人，世间极多人不知井是谁开。如此之人，世间极多，惟修行却使不惟修行却使不得。如得。如有

32、有未曾皈依三宝之先，有此心者，速求忏悔。近未曾皈依三宝之先，有此心者，速求忏悔。近日受戒之人，屡有犯律违条，弃衣败道者，但当自己速日受戒之人，屡有犯律违条，弃衣败道者，但当自己速行忏悔，将暗中心念，打扫干净。一切不正妄心，一切行忏悔，将暗中心念，打扫干净。一切不正妄心，一切纤微的妄念，俱要忏其前非，纤微的妄念，俱要忏其前非，悔其后过，方是戒子。不悔其后过，方是戒子。不然，罪业如山，安能解脱？若求大道，掩耳偷铃，我今然，罪业如山，安能解脱？若求大道，掩耳偷铃，我今慈念大众，作一忏悔文，早晚长跪圣前，哀求赦宥，众慈念大众，作一忏悔文，早晚长跪圣前，哀求赦宥，众等听受。等听受。忏悔文忏悔文 弟子众等

33、，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未进行持之实事。衣冠滥冒，规钵空传。既不能精进于未进行持之实事。衣冠滥冒，规钵空传。既不能精进于初真，又复堕愆尤于中极。心无智慧，不能下问于明师；初真，又复堕愆尤于中极。心无智慧，不能下问于明师；性发无明，不能忍辱于同类。襟怀窄狭不能容，情识偏性发无明，不能忍辱于同类。襟怀窄狭不能容，情识偏邪不能正。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。邪不能正。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。18 以贤良为匪恶，颠倒难明；以君子为小人，是非莫辨。以贤良为匪恶，颠倒难明；以君子为小人，是非莫辨。或募缘而错人因果，钱粮尽入

34、私囊；或诵经而字句差讹，或募缘而错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经而字句差讹，意念全然不在。或眼观美色而心动淫根意念全然不在。或眼观美色而心动淫根，或耳听圣言而或耳听圣言而意存意存疑谤，或破戒而毁衣毁钵，早翻身而疑谤，或破戒而毁衣毁钵，早翻身而续续叩师慈叩师慈；或或犯戒而犯戒而误误作作误误为，速设斋而哀求天赦。从此尽除诸恶念，为，速设斋而哀求天赦。从此尽除诸恶念，永为良善之人。自今愤发诸善心，常守初真之戒。倘再永为良善之人。自今愤发诸善心，常守初真之戒。倘再犯前科之罪，生遭天谴，而死堕阴司；若重违向日之慈，犯前科之罪，生遭天谴，而死堕阴司；若重违向日之慈，阳受极刑，而阴归无间。但愿忏悔之后，罪灭福

35、生，修阳受极刑，而阴归无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，修省将来，灾消难解省将来，灾消难解，保佑弟保佑弟子子众等，早出迷途，速超苦众等，早出迷途，速超苦海，爱缘尽断，冤累全空，劫运普销，元风大阐，道德海，爱缘尽断，冤累全空，劫运普销，元风大阐，道德行而人民安乐，太平见而年岁丰登。朝廷明圣，郡国贤行而人民安乐，太平见而年岁丰登。朝廷明圣，郡国贤良。刀兵偃息，水火无虞。万姓兴玄，千邦乐道。等与良。刀兵偃息，水火无虞。万姓兴玄，千邦乐道。等与群生，同归清群生，同归清净净。伏惟圣慈，曲垂济度。伏惟圣慈，曲垂济度。以上忏文，自诵以上忏文，自诵，须须要心上惭愧，发大志气，猛勇要心上惭愧，发大志气，猛勇精进精进

36、,誓誓必坚固身心，向上一步，铁肝胆，铜肺腑，金脑必坚固身心，向上一步，铁肝胆，铜肺腑，金脑 19 颈，玉心肠，竖起脊梁，剔起眉毛，放开胆量，死活存颈，玉心肠，竖起脊梁，剔起眉毛，放开胆量，死活存亡，一齐放下。惟存戒定，自有前程。亡，一齐放下。惟存戒定，自有前程。20 断除障碍断除障碍 修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴暗昧。心体本同天日，妄情却似浮云。云障青天，白日暗昧。心体本同天日，妄情却似浮云。云障青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机安能朗照；情迷灵窍，真机那那得圆通。岂非修行人一大得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍，道家有

37、两样障，作理障、病哉？我今指出病根，这障碍，道家有两样障，作理障、事障。不明其事，真假难分；不得其理，正邪不辨。若事障。不明其事，真假难分；不得其理，正邪不辨。若执理而论事，执理而论事，拘拘泥迂腐，为理障心；若行事害理，悖戾泥迂腐，为理障心；若行事害理，悖戾乖张，为事戕性。或理或事，凡有所执，皆为障碍乖张，为事戕性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。我我将障碍将障碍二二字，细细说来。大众字，细细说来。大众，千经万典，皆令千经万典，皆令大众，行善学好，修真悟道。夫众生大众，行善学好，修真悟道。夫众生，不行善，而反行不行善，而反行恶；不学好，而反学歹；不修真，而反弄假；不悟道，恶；不学好，而反学歹；不

38、修真，而反弄假；不悟道，而反败教，这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，而反败教，这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道学好执好，修真认真，悟道著著相，皆因好处相，皆因好处，不曾解脱，不曾解脱，这唤作理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。更这唤作理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，21 见我辈向上之人见我辈向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。生障碍心，动无明念。大众大众，障碍之心不除，就如要出苦海，有船

39、、有筏、障碍之心不除，就如要出苦海，有船、有筏、有篷、有橹，有篷、有橹，名名可过海，又不能可过海，又不能过，却谓何来？过，却谓何来？这为天这为天上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不敢过海。大众不敢过海。大众、平日积功累行，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海平日积功累行，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海。这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是篷，岂不是橹？既有船只，应该过这海了，为何不过？是篷，岂不是橹？既有船只，应该过这海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风却不知这点障碍之

40、心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。涛之险，所以不能过了。大众大众，苦海无边，回头是岸。障碍除断，天散黑云，苦海无边，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海方能渡出苦海呢呢。大众，你岂不闻。大众，你岂不闻，高上玉皇本行经高上玉皇本行经么，明明宣说：“众生只因障重，不能么，明明宣说：“众生只因障重，不能得得睹帝之慈颜。”又云睹帝之慈颜。”又云：“如是诸障，汝等各各“如是诸障，汝等各各，当断除之。”皇经开首当断除之。”皇经开首，就说就说断障。疑断障。疑、惑、贪惑、贪、嗔嗔，云云云云皆障碍之条款也。若不断皆障碍之条款也。若不断 22 障，则清障，则清静静不成了。既不清静，则十七

41、光明，三十功德，不成了。既不清静，则十七光明，三十功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主，诸佛圣从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主，诸佛圣师？三卷五品，皆从断除师？三卷五品，皆从断除，障碍而有障碍而有。岂但皇经，三岂但皇经，三教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴，断障明断障明理的法门。理的法门。大众大众，世间障碍甚多，粗细大小不同，前言皆系大世间障碍甚多，粗细大小不同，前言皆系大略，还有微细障碍呢。假如看诵经典，其中妙义幽深，略，还有微细障碍呢。假如看诵经典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，自己聪明有限，

42、不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，智慧光小了智慧光小了，又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍？又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍？及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦燥，千岐万径，岂非障碍彼此不同，心生烦燥，千岐万径，岂非障碍？若同侣伴？若同侣伴，一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心生生烦恼，岂非障碍？烦恼，岂非障碍？又又如如我熟彼生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，我熟彼生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚拙，便生欺诳，岂非障碍？又如见人行好，或布他人愚拙，便生欺诳，岂非障碍？又

43、如见人行好，或布施，或功行，他富我贫，则生嫉妒；我富他贫，则生凌施，或功行，他富我贫，则生嫉妒；我富他贫，则生凌 23 压，岂非障碍？又如读经典，忽然明理，执以为是，向压，岂非障碍？又如读经典，忽然明理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？譬如修行打人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？譬如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣，一处从师问道，言彼明我暗，不自责己，反忌彼伴侣，一处从师问道，言彼明我暗，不自责己，反忌彼

44、先，岂非障碍？至于积财，临死不舍一文先，岂非障碍？至于积财，临死不舍一文；一切爱缘，一切爱缘，以致好琴、好棋、好以致好琴、好棋、好书、好画，种种着想书、好画，种种着想；或以符术，或以符术，为神通妙用为神通妙用；或有符术，为有为劣法；彼喜我或有符术，为有为劣法；彼喜我则则恶，我恶，我忌则彼好，皆系障碍。忌则彼好，皆系障碍。大众大众，汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世。汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世。这些障碍，皆是罪案，岂能出世。我愿大众，把这障碍这些障碍，皆是罪案，岂能出世。我愿大众，把这障碍悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心地空虚，悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心

45、地空虚，性天朗照。其中自有妙处，明了生死来去之机，只在障性天朗照。其中自有妙处，明了生死来去之机，只在障碍之能断碍之能断，不能断不能断。身欲出苦海，请先将障碍除尽，则身欲出苦海，请先将障碍除尽，则无风涛之险矣无风涛之险矣。24 舍绝爱缘舍绝爱缘 大众大众，既已得知障碍为害既已得知障碍为害，又必要知爱缘之害更狠。又必要知爱缘之害更狠。如何见得如何见得，爱缘更狠？障碍之心，不过遇境而有，境过爱缘更狠？障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去。惟有爱缘二字，是无始即空，其害暂来暂去。惟有爱缘二字，是无始劫前，以劫前，以至今生，种下的孽根。所以圣贤仙佛，只劝众生至今生，种下的孽根。所以圣贤仙佛，

46、只劝众生，不可，不可着相，不可粘缚，不可贪恋。孔子释迦着相，不可粘缚，不可贪恋。孔子释迦老子，都要天下，老子，都要天下，莫为爱缘缠住。这爱缘，是诸魔之祖，万害之根。屡劫莫为爱缘缠住。这爱缘，是诸魔之祖，万害之根。屡劫沉迷，皆为爱缘；多生堕落，总因爱缘；不得解脱之道，沉迷，皆为爱缘；多生堕落，总因爱缘；不得解脱之道，皆因爱缘；不明真空之理，皆因爱缘；身落火坑，皆因皆因爱缘；不明真空之理，皆因爱缘；身落火坑，皆因爱缘；身堕地狱，皆因爱缘；生老病死，皆因爱缘；王爱缘；身堕地狱，皆因爱缘；生老病死，皆因爱缘；王法官刑，皆因爱缘；水灾火厄，皆因爱缘；刀兵劫杀，法官刑，皆因爱缘；水灾火厄，皆因爱缘；刀兵劫

47、杀，皆因爱缘；绝宗覆嗣，皆因爱缘；九祖受殃，皆因爱缘；皆因爱缘；绝宗覆嗣，皆因爱缘；九祖受殃，皆因爱缘；心性不明，皆因爱缘；身体不健，皆因爱缘；道法难成，心性不明，皆因爱缘；身体不健，皆因爱缘；道法难成，皆因爱缘；六贼猖狂，皆因爱缘；六根不净，皆因爱缘；皆因爱缘；六贼猖狂，皆因爱缘；六根不净，皆因爱缘；天地之内，五伦天地之内，五伦之中，万物万生，皆因爱缘。若欲出世，之中，万物万生，皆因爱缘。若欲出世，25 超脱生死，不断超脱生死，不断除舍除舍绝爱缘，而能解脱者，未之有也。绝爱缘，而能解脱者，未之有也。我我今今且把世间的父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘，且把世间的父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘，慢慢再

48、说。只说这慢慢再说。只说这，已出家的大众，爱缘迷惑，全然不已出家的大众，爱缘迷惑，全然不知，如何？人道念头专喜的，知，如何？人道念头专喜的，便便唤作爱缘。一切大小微唤作爱缘。一切大小微细之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，细之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤仙佛之法，一切经典文字之理，一切天地阴阳一切圣贤仙佛之法，一切经典文字之理，一切天地阴阳造化之妙，一切奇异玄幻之术，一切清微灵宝全真教，造化之妙，一切奇异玄幻之术，一切清微灵宝全真教，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、多财多宝，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、多财多宝，以至自身头目脑髓，以至自身心肝肺

49、腑，以至山河大地，以至自身头目脑髓，以至自身心肝肺腑，以至山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之所想，神之所往，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，之所往，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。若一存息，便遭牵惹，不能得清梦之所游，悉系爱缘。若一存息，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。大众大众，迷迷，则爱缘生则爱缘生；悟悟，则爱缘灭。大众须要时则爱缘灭。大众须要时时醒悟，刻下承当。心上若有一毫时醒悟，刻下承当。心上若有一毫，所爱之事物，俱要所爱之事物，俱要 26 即

50、刻舍绝，不许复爱。喜睡者即当坐，喜坐者即当行。即刻舍绝，不许复爱。喜睡者即当坐，喜坐者即当行。喜者舍之，则心神自然活泼；爱者绝去，则灵性自然空喜者舍之，则心神自然活泼；爱者绝去，则灵性自然空虚虚。寸丝不挂，万缘不生。悟者则心生光明，不为境转，寸丝不挂，万缘不生。悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱。久之则无端妙处，玄窍开通矣。不为物动，不为事乱。久之则无端妙处，玄窍开通矣。若今日不除，明日不断，既舍又不绝，仍旧牵缠。衣钵若今日不除，明日不断，既舍又不绝，仍旧牵缠。衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹杖，都成绳索；名蒲团，都成罗网；芒鞋竹杖，都成绳索；名山圣境，山圣境，皆皆成成牢狱；师兄道弟，皆成