周易大全 刘力 汕头大学.pdf（209页）

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1、图书在版编目（）数据周易大全 刘力编著 汕头：汕头大学出版社，周 刘 周易 通俗读物 中国版本图书馆 数据核字（）第 号周易大全 编 著：刘 力责任编辑：邹 峰责任技编：黄东生封面设计：大华文苑出版发行：汕头大学出版社 广东省汕头市大学路 号汕头大学校园内 邮政编码：电 话：印 刷：三河市人民印务有限公司开 本：印 张：字 数：千字版 次：年 月第 版印 次：年 月第 次印刷定 价：元 发行 广州发行中心 通讯邮购地址 广州市越秀区水荫路 号 栋 室 邮政编码 电话 传真 版权所有，翻版必究如发现印装质量问题，请与承印厂联系退换 周易 相传为中国历史上的一代明君周文王姬昌所著。作品将人生哲理、

2、世间情态，尽收其中。因此，被称为“群经之首，大道之源”。由于 周易 成书很早，文字含义随时代演变，其内容在春秋战国时便已不易读懂。于是，那些专门研究 周易 的人便被称为易学家。儒家学派创始人孔子花了很大精力，把 周易 全部读了一遍，基本上了解了它的内容。接着又读第二遍，掌握了它的基本要点。再接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。在透彻理解 周易 的精神和实质后，孔子写下了 篇观后感：彖传上下、象传 上下、文言、系辞传 上下、说卦传 序卦传 杂卦传，共计 种 篇。这 篇观后感被后人称为 十翼，又称为 易传，以解读

3、 易经。这样使得 周易 得到了广泛传播。周易 是一部我国古哲学书籍，也称 易经，简称 易。“周”有周密、周遍、周流等意；另有说“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始；也有人认为 易经 流行于周朝故称 周易；还有人依据 史记的记载“文王拘而演周易”，认同 易经 乃周文王所著，所以叫 周易。“易”一说由蜥蜴而得名，为一象形字；一说在西周，“易”即雅乐，是执政者驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具；还有人说，日月为“易”，象征阴阳，揭示阴阳循环交替之理。另外，“易”也有“道”的意思，含有日出、占卜、变易、变化、交易、恒常的真理。周易 的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”部主要是六十四卦

4、的卦形符号与卦爻辞，有阴爻和阳爻。“传”部实际上是阐释 周易 经文的专著，因“传”阐发经文大义，如本经之羽翼，故后人称之“十翼”，后世统称 易传。周易 是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当时现象，上测天，下测地，中测人事。然而，周易 占测只属于其中的一大功能，其实 周易 囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富知识内容。只要能读懂 周易，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。作为我国文化的源头活水，周易 的内容极其丰富，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是 孙子兵法，抑或是 黄帝内经，无不和

5、 易经 有着密切的联系。可以说，没有 易经 就没有我国的古代文明。作为我国最古老的文献之一，易经 在西汉时被儒家尊为“五经”之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。周易 是对我国后世影响最深、最广、最长的古籍之一，它对中国文化的形成发展具有深远影响。它的这种影响是深层次和潜在的，可以说中国人的思维方式就是在它的熏陶下锻炼成长和提高的。周易 塑造了中国人的民族性格和民族心理，如书中倡导的谦虚谨慎、勤恳诚实、积极作为、刚健柔顺、自强不息精神等，早已内化为民族性格，沉淀为了民族文化心理结构，同时也是民族精神的象征和集中体现，奠定了中华民族的文化传统。中国文化传统中强烈的主体意识、自觉意识、忧患意识、革

6、新意识、危机意识等，是历来作为仁人志士所奉行赞赏的，并成为激励他们去发愤图强和积极探索的一股强大推动力。周易 塑造了中国人的思维方式。中华民族思维上的直觉性、整体性、具象性等特点，均能从中找到 易经 思维的影子。这种思维方式是不同于西方的分析思维，或者叫还原论思维的，而是强调自然界、人类社会和人本身的相互联系、相互影响和浑然一体。总之，周易 是我国古代文化的源头和宝库，我们中国人应该深入阅读和理解，以便发扬其中的精神大义。为此，我们特别编辑了本书。主要是根据广大读者学习吸收的特点，在忠实原著基础上，除了配备原文外，还增设了简单明白的注释和白话新解，同时还配有相应启迪故事等，非常易于阅读和理解，

7、是广大读者学习 周易 的最佳读物，相信大家从中会获得新的感受和新的精神力量。周易大全上 经乾卦第一（）坤卦第二（）屯卦第三（）蒙卦第四（）需卦第五（）讼卦第六（）师卦第七（）比卦第八（）小畜卦第九（）履卦第十（）泰卦第十一（）否卦第十二（）同人卦第十三（）大有卦第十四（）谦卦第十五（）豫卦第十六（）随卦第十七（）蛊卦第十八（）临卦第十九（）观卦第二十（）噬嗑卦第二十一（）贲卦第二十二（）剥卦第二十三（）复卦第二十四（）无妄卦第二十五（）大畜卦第二十六（）颐卦第二十七（）大过卦第二十八（）坎卦第二十九（）离卦第三十（）下 经咸卦第三十一（）恒卦第三十二（）遁卦第三十三（）大壮卦第三十四（）晋卦第

8、三十五（）明夷卦第三十六（）家人卦第三十七（）睽卦第三十八（）蹇卦第三十九（）解卦第四十（）损卦第四十一（）益卦第四十二（）夬卦第四十三（）姤卦第四十四（）萃卦第四十五（）升卦第四十六（）困卦第四十七（）井卦第四十八（）革卦第四十九（）鼎卦第五十（）震卦第五十一（）艮卦第五十二（）渐卦第五十三（）归妹卦第五十四（）丰卦第五十五（）旅卦第五十六（）巽卦第五十七（）兑卦第五十八（）涣卦第五十九（）节卦第六十（）中孚卦第六十一（）小过卦第六十二（）既济卦第六十三（）未济卦第六十四（）周易大全上经乾卦第一乾下乾上【题解】本篇综括全书，论述了事物的发展过程和变化规律，卦象以六十四卦的纯阳之数表示天。其用

9、为乾，乾的含义是健，而天在古代指的是太阳，太阳运转不息，永放光芒，其特征与“健”正好吻合。象 曰：“天行健。”言天道刚健运行不息也。易经 六十四卦，乾 卦排在第一，说明 易经 强调阳刚力量在决定事物发展的矛盾中居于主要地位。爻辞则以龙为喻，象征天道变化莫测及蕴藏着无穷的潜力。本卦六爻从初九到上九，显示了阳刚力量从萌发到成长、旺盛以至面临衰弱的起伏过程。从象征喻意的角度看，乾 卦勉励人应立足于奋发进取，但进取方向要注意顺应形势，或向外以建立功业，或向内以提高德行。乾：元亨、利贞。【注释】乾：卦名。象征天。周易 以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分，即卦画、卦名、卦辞、爻辞。元亨、利贞：

10、这四字放在卦名后面，称作卦辞，作用是概述一卦的含义。易卦 的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。本卦卦辞表示乾就是健，其本质特点是事物运动变化的自主性、永恒性。【译文】乾卦：象征天的纯阳至健的性质，特点是元始、发展、成熟和收藏。彖 曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【注释】彖：解释卦辞的话，称 彖传。【译文】彖传 说：伟大啊！上天的开创之功。万物靠它滋生，大自然由它统率。云飘雨降，万物繁殖，赋予形体。太阳落而复升，乾卦 的六爻也因时不同，六爻就像六条龙一样，其变化发展均反映了自然变化

11、发展，其所以有不同乃是因为所处的位置不同、机遇不同，故应依时而动，把握时机。万事万物的发展应符合大自然变化的规律，要安于自己应有的位置，保持阴阳会合之元气，这样才能顺利成长。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。象 曰：天行健，君子以自强不息。【注释】象：象，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位，对卦辞和爻辞进行解释、评价、推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。天行：王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。【译文】象传 说：天道刚健，运行周而复始，永不止息。君子应效法天道，自强不息。初九：潜龙勿用。象 曰：潜龙勿用，阳在下也。【注释】初九：爻名，或称爻题。易卦的爻题

12、，以“九”标示阳爻，卦画符号是“”；以“六”标示阴爻，卦画符号是“”。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。文言 还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定 周易大全的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据。潜龙勿用：指龙潜水下，暂且难有作为。比喻君子压抑于下层，韬光养晦等待时机。【译文】初九：龙潜伏在水底，养精蓄锐，暂时还不能有所作为。象传 说：龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能有所作为。

13、是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二：见龙在田，利见大人。象 曰：见龙在田，德普施也。【注释】见龙：见，现。见龙，即龙现。利见：有利出现。【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见王公贵族。象传 说：龙已出现在大地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。象 曰：终日乾乾，反复道也。【译文】九三：君子整天勤奋努力，夜晚随时警惕着，这样即使遇到危险，但终究没有灾难。象传 说：整天自强不息，是因为要反复行道，不敢有丝毫大意。九四：或跃在渊，无咎。象 曰：或跃在渊，进无咎也。【译文】九四：龙或腾跃而起，或退居于深渊，均没有灾难。象传 说：龙或腾跃而起，或退

14、居于深渊，表示可以有所作为而没有灾难。九五：飞龙在天，利见大人。上 经象 曰：飞龙在天，大人造也。【译文】九五：龙飞上了高空，有利于会见王公贵族。象传 说：龙飞上了高空，意味着君子一定会有所作为。上九：亢龙有悔象 曰：亢龙有悔，盈不可久也。【译文】上九：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困。象传 说：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困，因为物极必反，居高盈满是不可能长久保持的。用九：见群龙无首，吉。象 曰：用九天德，不可为首也。【注释】用九：乾卦 特有的爻题。汉帛书 周易 作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。【译文】用九：出现群龙谁也不愿为首的现象，是很吉

15、利的。象传 说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。文言 曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”【注释】文言：十翼之一，专门诠释乾、坤两卦的义理。据说为孔子所作。嘉：说文：“嘉，美也。”【译文】文言 说：元，是众善的首领。亨，是众美的荟萃。利，是仁义之聚合。贞，是事业成功的根本。君子以仁作为立身处事的根本，则可以号召众人；待人以礼，则具备美好的秉性；施利于人，则符合道义；办事机智，则 周易大全可以成就事业。君子若能具备以上四种美德，就

16、是达到了如 乾卦 所说的“元、亨、利、贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”【注释】遁世无闷：犹言甘心隐居，无所烦闷。【译文】初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。”说的是什么意思呢？孔子说：“龙是比喻具有高尚品德却隐居起来的君子。这些人不因世俗的成见而改变志向，不计较功名，隐居起来不感到苦闷，不被人了解也不感到苦闷。符合心意的事坚决去做，违心的事坚决不做，任凭什么力量也不能动摇，这就是所谓的潜伏在水中的龙。九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而

17、中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易 曰：见龙在田，利见大人。君德也。”【译文】九二的爻辞说：“龙已出现在大地上，有利于会见王公贵族。”说的是什么意思呢？孔子说：“这是指具有龙一样的品德，立身中正的君子，日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，能防止外界影响而保持诚信，做了好事从来不自夸，各种美好的德行能够使天下感化。周易 该爻辞所说的 龙已出现在大地上，有利于会见王公贵族。是指将会出现具备了君主美德的贤者。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德俯业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。

18、是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”【译文】九三的爻辞说：君子整天勤奋努力，晚上也随时警惕着，这样即使遇到危险，但终究没有灾难。”说的是什么意思呢？孔子说：“这是说君子应讲究上 经品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持事业的根本。知道事业可以发展就发展它，便可以见微而知著。知道事业应该终止而及时终止，便可以保持行为的道义。这样才能做到身居高位不骄傲，身居底层不忧愁。这也就是此卦爻辞所说的，整天勤奋努力，时刻警惕，即使遇到危险，但终究没有灾难。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，

19、欲及时也。故无咎。”【译文】九四的爻辞说：“龙或腾跃而起，或退居于深渊，均没有灾难。”说的是什么意思呢？孔子说：“上下的变化并没有一定的规律，并不是什么行为邪恶的缘故。进退并不是恒定的，也要依形势而定，并不喜爱离群索居的缘故。君子讲究品德，增进学业都要审时度势，只要能因势而行，那么必然不会有灾难的了。”九五曰：“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”【译文】九五的爻辞说：“龙飞上了高空，有利于会见王公贵族。”说的是什么意思呢？孔子说：“同类之声相呼应，同样之气相聚合。水流向湿处，火烧

20、向干处。云随龙而出，风从虎而现。圣人一旦出现，万民敬仰。这些都是因为高者亲近于天，低者亲近于地，即物以类聚、人以群分的道理。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”【译文】上九的爻辞说：“龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困。”说的是什么意思呢？孔子说：“这好比陷入那种受尊崇但无实权，高高在上但不理民事，虽有贤人但地位低下，因此无人辅佐的境况，因而一旦有所举动则必招祸殃。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或 周易大全跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。【注释

21、】穷之灾：犹言事物发展到极限，必遭穷困之灾。穷，极限。【译文】“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为地位低下。“龙已出现在大地上”，是说明暂时隐伏而等待时机。“整天勤奋努力”，是说君子修身养性、自强不息。“龙腾跃而起，或退居于深渊”，是说君子投身社会自我考验。“龙飞上了高空”，是说君子获得治国的地位。“龙飞到了极限的地方，将会有灾殃”，是说物极必反，事业将由盛转衰。“乾元用九”这一爻，说明天下必将大治。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“划跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。【注

22、释】天则，天道运行的法则，亦即自然之法则。【译文】“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，”是因为这时阳气潜藏。“龙已出现在大地上”，说明阳气出现，万物生长，风光明媚。“整天勤奋努力”，说明要万物蓬勃，与时俱进。“龙或腾跃而起，或退居于深渊”，是说处于变革之时，天道要发生变化。“龙飞上了高空”，说明天的功德已经功圆满完成。“龙飞到了极限的地方，将会有灾殃”，说明物极必反，阳气将由盛转衰，终将走向反面。“乾元用九”的爻辞，是说明天道循环，是自然的法则。乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天

23、也。云行雨施，天下平也。【译文】乾卦 的卦辞：元、亨，是说天具有生成万物，和谐之美。利、贞，是说天具有恩惠之情，永恒之性。天给普天下带来恩惠，而不居功自傲，伟大呀！伟大的天！刚强稳健中正，品德纯粹至极。六爻发挥作用，广通天道、上 经地道、人道的情状。乾德按时乘着六龙驾的车子巡行天上。风调雨顺，天下太平。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。【译文】君子将自己的道德修养得完美无缺作为行动的目的，每天都将有所成就。初九爻辞之所以讲“潜龙勿用”，是指君子尚处于隐居状态，尚未开始行动，所以其才能尚未表现出来。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易 曰

24、：“见龙在田，利见大人。”君德也。【译文】君子应通过学习来积累知识，通过诘问来辩明是非，用宽容来存心，用仁义来行事。周易乾卦 九二的爻辞说：“龙已出现在大地上，有利会见王公贵族。”是指具备了上述四德的大人物则可以为君。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。【注释】田：即指地位。【译文】九三爻由多重阳爻组成，刚则有余，但位置却未居中，既没有占据天位，也没有占据地位，所以应自强不息且时时刻刻保持警惕，这样虽遇危险，但终究没有灾难。九四：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故无咎。【注释】中不在人位：下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻

25、固不在人位。【译文】九四爻由多重阳爻组成，刚则有余，但位置却未居中，既没有占据天位，周易大全又没有占据地位，也没有占据人位，所以爻辞用“或者”二字，“或者”就是多方置疑，审时度势。所以没有灾难。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？【译文】九五爻爻辞中所说的“大人”，其道德犹如天地那样高大，其明智犹如日月，其行事符合四时的规律，其预料吉凶像鬼神一样准确。他从事前所未有的事业也不违背天道，顺应事物发展去做工作，则自然合乎客观规律。这样的人行事，天尚且不违背其意志，何况人呢？更何况鬼神呢？“亢”之为言也

26、，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【译文】上九爻辞所提到的“亢龙”，是用来比喻只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知得到而不知失落的人。大概只有圣人才能不偏不倚吧！懂得进退、存亡、得失的道理，行为又端正，大概只有圣人才能做到吧！坤卦第二坤下坤上【题解】按层次性的要求说，坤 卦理应以地为象，但卦辞显示的象征物却是牝马。取象不同，要说明的思想还是一样，那就是顺从。什么叫顺从？就是牝马顺从种马，地顺从天，阴顺从阳。本卦的卦爻辞以及彖传、象传、文言，都一再强调坤阴没有自主性，必须听命于乾阳。阳给万物以生命的起点，阴才能让生命发育成形。乾、

27、坤两卦，一个纯阳一个纯阴，一个至健一个至顺，它们相反相成，对立统一。研习本卦，可以看出两点：一是阴阳的相互作用，上 经是事物运动发展的动力；二是阳主阴从，阳始阴成的思想模式，是 易经理论思维的基石，对中国传统的思想文化有着极大的影响。坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【注释】坤：卦名，象征地。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。朋：李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”【译文】坤卦：元始，亨通。占问雌马得到吉兆。君子前往。虽然开始时迷失路途，结果还是找到主人，吉利。如往西南

28、方，则会得到朋友。如往东北方，则会失去朋友。卜问安居，得到吉兆。彖 曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】彖传 说：崇高呵，大地的开创之功！世间的万事万物靠它滋生，柔顺地遵守着天道法则。深厚的土地孕育了万物，大地的美德广大无垠。大地蕴藏深厚，广大无边，万物茁壮成长。雌马阴性，与地同类，善于在大地上任意驰骋，总是那样柔顺、便捷、执着。君要有所作为而出行，虽然开始迷途，但结果总是顺利找到正路。如果往西南方，会得到朋友的帮助，一同建功立业

29、。如果往东北方，则可能失去朋友的帮助，但最终还是能够成功。安于正道得到吉祥。正如大地随处伸展无穷无尽一样。象 曰：地势坤。君子以厚德载物。【注释】坤：说卦：“坤，顺也。”载物：即载人，指包容人，教育人。【译文】象传 说：大地地势至顺极厚而顺承天道。君子应效法大地，以深厚的 周易大全德行来包容万物。初六：履霜，坚冰至。象 曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。【译文】初六：踩到薄霜，预示坚冰即将到来。象传 说：“踩到薄霜，预示坚冰即将到来。”说明阴气开始凝聚。按照这种自然规律发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二：直、方、大；不习，无不利。象 曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。【

30、注释】光：借为广。【译文】六二：正直、端正、广阔是大地的特点，即使前往自己不熟悉的地方也不会有什么不利。象传 说：六二的爻象是正直且端正的。即使前往自己不熟悉的地方，也不会有什么不利，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。象 曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。【译文】六三：胸怀才华而不显露，则可得到称心的占卜。如果从事战争，能恪尽职守，虽然没有战绩，但也有好的结局。象传 说：胸怀才华而不显露是要把握时机才发挥。如果从事战争，必能运用才智而大显身手。六四：括囊，无咎无誉。象 曰：括囊无咎，慎不害也。【译文】六四：扎紧袋口，不说也不动，但免遭祸患，也得不到

31、称赞。象传 说：扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心谨慎，才上 经不会有祸害。六五：黄裳，元吉。象 曰：黄裳元吉，文在中也。【译文】六五：黄色的衣服，最为吉祥。象传 说：黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色的衣服代表人们内在的美德。上六：龙战于野，其血玄黄。象 曰：龙战于野，其道穷也。【注释】玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。【译文】上六：龙相战于大地，血流遍野。象传 说：龙相战于大地，说明人已经走到尽头了。用六：利永贞。象 曰：用六永贞，以大终也。【注释】爻辞“贞”为卜问之义。象传 释为中正、正直。与经意有别。【译文】用六：有利于永久的占问。象传 说：用六的爻辞说有利于永远保持中正，即

32、是指阴盛到了极点就会终结。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。【译文】大地的本性是柔顺，但行动起来也是刚强有力的，其形态虽然宁静，但道德却是方正的，它虽后于天道但却遵循常理。包容万物且不断生长光大，地道真是柔顺啊！因为它是按照天道的规律变化的。周易大全积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易 曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。【译文】行善积德的人家，必定会带来吉祥；为非作歹的人家，必定会招致祸殃。臣子杀其君主，儿子杀其父亲，这些都不是一朝一夕所能出现的，而是日积月累逐渐积累

33、下来的恶念的爆发！关键是要及早洞察是非祸福。周易坤卦 初六的爻辞说：“踩到薄霜，坚冰即将到来。”大概是事物的发展必然遵循一定的规律。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。【译文】直是内心品德的正直，方是行为规范的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的错乱。只要这样做了，其他人也会响应，高尚的道德就会传布开来而不再孤立。“君子具备正直、端正、广大这样的品质，即使不为人们所了解也不会有什么不利。”是说表里如一、品行端正的君子，不管干什么都不需要疑虑。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，

34、臣道也。地道无成而代有终也。【译文】阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，而只是以其才能去辅佐君主，即使有功也不敢自居，这就是为地之道、为妻之道、为臣之道。所谓地道，即指其虽不能脱离天道独自运作，但始终却能尽力地把事业妥善完成，而并不居功自傲。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易 曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。【译文】天地依时而变化，则草木生长茂盛；天地昏暗闭塞，贤人就会退隐。周上 经易坤卦 六四爻辞说“扎紧袋口，不说也不动，这样免遭祸患，也得不到称赞”其意主要是讲遇事要谨慎吧。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。【译文】君子内心美好，通晓义理，安守本分，严守礼

35、义，美德蕴于全身，若以此用于治国，则可以达到至高的境界。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。【译文】阴与阳势均力敌，必然发生争斗。为使人们理解阴是与阳相战的，故将阴阳一并称为龙。虽然阴阳相战，但阴并未脱离其属类，故称为血。所谓玄黄，是指天地互相混杂而成，天为玄地为黄。包容别人的过失，就给了他一个醒悟的时间、一个悔悟的机会，同时也给了自己一个反思的机会。包容，能融洽气氛，交流情感，活跃思想，从而获得真话、真知、真情。包容，不是无是非、无原则。包容不是宠爱，更不是放纵。包容只是使自己摆脱荣辱与斤斤计较的心态，拓宽凡事都耿耿于怀的狭窄心

36、胸。屯卦第三震下坎上【题解】易经 的 序卦传 认为，有天地然后有万物。屯 卦紧接 乾坤 之后，表明它所说的事物，是天地出现后的初生幼芽。因为初生，所以脆弱，发展艰难；因为初生，所以朝气蓬勃，前途光明。屯 卦所说的，正是事物初生、事业初创时的困难和光明前景，具有普遍性。周易大全屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。【注释】屯：卦名。本卦是异卦相叠（震下坎上）。震，表示雷。坎，表示雨。屯，义为初生的草木。屯卦具有初生与艰难的双重意义。【译文】屯卦：宏大，亨通，吉利的卜问。不利于来。有利于建国封侯。彖 曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。【注释】刚柔始交而难

37、生：此释卦名。古人认为刚柔相交，阴阳激荡则产生雷雨，雷雨并作，险象环生，即为屯卦之象。动乎险中：屯之内卦为震，震为动；外卦为坎，坎为险。所以屯卦之象，又是“动乎险中”。【译文】彖传 说：屯卦 是阴阳开始相交而险象就产生了，在艰难险阻中顺利前进，就必须具有广大、通泰、贞正的品德。雷雨交加，要想充盈大地，草木生长。宜于建国封侯，但也不会完全安全安定。象 曰：云雷，屯。君子以经纶。【译文】象传 说：屯卦 的上卦是坎，坎为云，下卦是震，震为雷。云行于上，雷动于下，故称为 屯卦。君子应效法云的恩泽和雷的威严来治理国事。初九：磐桓。利居贞。利建侯。象 曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。【注释】磐桓

38、：同盘桓，徘徊不进。【译文】初九：徘徊不前。有利于居住的卜问，也有利于建国封侯。象传 说：虽然徘徊不前，但志向和行为贞正。只要能以尊贵以俯顺低上 经贱，仍然会大得民心的。六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象 曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。【注释】屯如邅如：状难进。如，形容词词尾，无义。班：借为般，回旋不前。字：妊娠。【译文】六二：踌躇不前，骑着马原地回旋。不是前来抢劫，而是为了求婚。占卜预测女子近期不能孕育，十年后才生育。象传 说：六二爻之所以出现困难，是由于阴爻凌驾于阳爻之上。婚后十年才生育，这是反常现象。六三：即鹿无虞，唯入于林，君子几，不如舍。往，吝。象

39、 曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。【译文】六三：追逐野鹿时，没有管山林之人的引导，考虑是否进入树林中去。君子理智地认为不如舍弃。因为他知道若轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。象传 说：追逐野鹿缺少管山林之人的引导，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象 曰：求而往，明也。【译文】六四：骑马原地回旋，是为了寻求婚姻。若坚定不移地前进，则结果必然是吉祥，并没有什么不利。象传 说：坚定不移地去追求，是明智之举。九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。象 曰：屯其膏，施未光也。周易大全【译文】九五：储存肥肉准备祭祀。占问小事则吉，

40、占问大事则凶。象传 说：储存肥肉，是说明施舍不广。上六：乘马班如，泣血涟如。象 曰：泣血涟如，何可长也。【译文】上六：骑着马原地回旋，哭泣不止而血泪交流。象传 说：哭泣不止而血泪交流，这种状况怎么能维持长久呢？蒙卦第四坎下艮上【题解】蒙 卦讲的是启蒙教育，内容包括学校教育和社会教化两个方面。就六十四卦的顺序来说，万物克服了初生阶段的困难，仍然处于蒙昧状态，教育因此成为促进社会稳定发展的当务之急，所以 蒙 卦紧接 屯 卦之后，并提出了这个问题。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。【注释】蒙：卦名。本义为草名，引申为幼稚、蒙蔽、蒙昧无知等义。本卦是异卦相叠（下坎上艮）。本

41、卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。童蒙：蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。渎：轻侮不敬，这是指亵渎占筮。【译文】蒙卦：亨通，不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于上 经我；第一次向我请教，神灵有问必答。如果一而再、再而三地没有礼貌地占筮，则不予回答。但还是得到吉祥的卜问。彖 曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。【注释】以亨行时中：犹言在蒙茫之中，以通达的态度处置进止，既得时宜，又中事机。蒙以养正：犹言将蒙昧之人培养成具有贞正品质的人。【

42、译文】彖传 说：蒙卦 的卦象，好比山下有险阻，使道路隔绝，因而处于蒙昧状态，故称为 蒙卦。蒙昧不明，可是却能亨通，表面看上很难理解，它指的是虽然处于蒙昧状态，一无所知，但若遇到适当时机，说不定反而会收效更大。“不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于我”，说明占筮者与求筮者的关系是相互应和的。“第一次占筮，神灵有问必答”，这是教育者应具备的正确态度；而一而再、再而三地没有礼貌地占筮，则不予回答，没有礼貌是愚昧无知的表现。通过启蒙教育，可以把愚昧无知的人培养成品质纯正的人，这就是圣人的功业。象 曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。【译文】象传 说：蒙卦 的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下

43、有泉水之表象。故称为 蒙卦。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。象 曰：利用刑人，以正法也。【译文】初六：进行启蒙教育，有利的做法是对童蒙严加管束。如果不要法规，发展下去，令人失望。象传 说：有利的做法是对童蒙严加管束，说明要依照法规端正童蒙的思想言行。周易大全九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。象 曰：子克家，刚柔接也。【译文】九二：爱护教育各类蒙童，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。儿子能够建立家庭了。象传 说：儿子能够建立家庭，这是因为阴阳刚柔相济之缘故。六三：勿取女，见金夫，不有躬。无攸利。象 曰：勿用取女，行不顺也。【译文】六三：不

44、要去抢夺女子成婚，会遭到武夫的抵抗，丢掉性命，没有什么好处的。象传 说：不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为不合乎礼仪。六四：困蒙，吝。象 曰：困蒙之吝，独远实也。【译文】六四：人为愚昧无知所困扰，必将有灾难。象传 说：人为愚昧无知所困扰，是因为离群索居，远离社会之缘故。六五：童蒙，吉。象 曰：童蒙之吉，顺以巽也。【译文】六五：幼稚愚昧的人，吉利。象传 说：幼稚愚昧的人吉利，是因为懂得要顺服从之缘故。上九：击蒙。不利为寇，利御寇。象 曰：利用御寇，上下顺也。【译文】上九：打击愚昧无知的人。不利于充当强盗，而有利于防御强盗。象传 说：有利于防御强盗，是因为上下顺从，众人支持之缘故。上 经需卦第

45、五乾下坎下【题解】需 卦的“需”字，其实是概念的复合体，有需求、等待等多种含义。满足需求，要靠奋斗；时机不成熟时，奋斗很难成功，所以 需 卦强调等待，以便在自然和社会的制约中得到更多的行动自由。卦辞认为，等待是强者的自信。彖传 象传 认为，清醒的强者，强在既能奋进，又能不急躁冒进。六爻从初爻的“需于郊”发展到上爻的“入于穴”，说明等待不是坐着不动，而是不断小动，创造和积累条件。从哲学上说，自然和社会处在不断变化之中，等待可看成是实现主客观统一的重要环节。需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【注释】需：卦名。本卦为异相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾，乾为天；上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即

46、之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而，而是天字的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。孚：俘的本字。此处指俘，俘获。【译文】需卦：抓到俘虏而有收获，广大亨通，卜问的结果是吉祥的。有利于渡过大河大江。彖 曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【注释】位乎天位：彖传 此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。周易大全【译文】彖传 说：需卦，是表示要等待时机。如果前面有艰难险阻，自身刚强健壮才不会陷入困境，因为耐心等待适合的时机就不至于困于窘境。“需卦 具有诚信、正大、通达、贞正

47、的品德”，这时处于“天”的位置，这是正中之位。所以有利于越过大河急流，勇往直前必定成功。象 曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】象传 说：需卦 的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层，密云满天，但还没有下雨，需要等待，故称为需卦。君子在这个时候可以宴饮安乐，待时而动。初九：需于郊，利用恒，无咎。象 曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。【译文】初九：在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，没有危险。象传 说：在郊外等待，表明不能冒险轻率前行。长久耐心地等候时机，没有危险，表明没有违背天地恒常之理。九二：需于沙，小有衍，终吉。象 曰：需于沙，衍在

48、中也。虽小有言，以终吉也。【译文】九二：在沙滩上等待，虽然稍有过错，但耐心等待终究会获得吉祥。象传 说：在沙滩上等待，以至于贻误时机，这过失在于自身。虽然稍有过错，但终究能获得吉祥。九三：需于泥，致寇至。象 曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。【译文】九三：在泥泞中等待，结果强盗乘机而至。象传 说：在泥泞中等待，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身。自己招引来强盗，说明要处处小心谨慎才能避开危险。上 经六四：需于血，出自穴。象 曰：需于血，顺以听也。【译文】六四：在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。象传 说：在血泊中等待，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九

49、五：需于酒食，贞吉。象 曰：酒食贞吉，以中正也。【译文】九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。象传 说：在酒宴上等待，这是吉利的占兆，说明此时处于中位，处境优容。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。象 曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。【译文】上六：落入了洞穴之中，忽然有三位不速之客到来，对他们恭恭敬敬，以礼相待，终究会得到吉祥的结果。象传 说：三位不速之客到来，对他们恭敬而且热情地招待，终究获得吉祥，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。讼卦第六坎下乾上【题解】讼 卦集中讲了争讼问题，基本思想是否定争讼，认为无讼最好，息讼次之，争讼最坏。卦辞提到，即使委曲难

50、伸，被迫诉讼，也应听从调处，中 周易大全途停讼。对于争讼到底的人，讼 卦表现了强烈的鄙视，认为胜了也为人唾弃。以胜诉为失败，这一点很特别，显然反映的是先秦儒家的道德观念和社会理想，总希望安宁、人与人的关系融洽。讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【注释】讼：卦名。讼，争讼，诉讼，本卦是异卦相叠（坎下乾上）。讼卦上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水。集辞 引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象”。此言以物象而喻人事，如果人与人相舛，必生争讼。讼，说文：“讼，急也。”窒：借为恎。广雅释诂 二：“恎，惧也。”窒惕，犹言戒惧警惕。【译文】讼卦：虽有利可图（获得俘虏），但要警惕戒