中国古代名著_论语 孝经5shubook.com.pdf

《中国古代名著_论语 孝经5shubook.com.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代名著_论语 孝经5shubook.com.pdf（105页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、传世名著百部（第18卷）论语 孝经名著评点 论语一书，篇幅虽不大，但却是研究、了解中国文化绝对不可不读的作品。宋人赵普有“半部论语治天下”之说，可见它在历史上的崇高地位。论语不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，作为中国文化的代表性著作， 在世界范围内都产生了重大影响， 诚可谓东方的 “圣经”。谈到论语的历史地位和影响，是与孔子的名字分不开的。孔子一生在政治上屡屡碰壁，得意时少，失意时多，但毕竟以道德高尚、人品出众、学问渊博知名于世，受到时人称颂。当时人说他是上天用来启发下民的“木绎”、多能的 “圣者”。他的学生颜渊说： 孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚”。子贡赞美说：“他人之贤者，丘陵

2、也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”战国时，孔子创立的儒家学派成为世之“显学”，其代表人物孟子、荀子都对孔子倍加颂扬。西汉时罢黜百家，独尊儒术，孔子的地位被推戴到先秦诸子之上。大史学家司马迁专门在史记中为孔子立“世家”，将他抬到诸侯的地位，称颂他是 “至圣”。还有的儒者称孔子是“素王”，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。此后直到清代，儒学基本上一直处于独尊的地位。历代统治者都竭力尊崇孔子，为他建庙祭祀，赐给他的后裔封爵和特权，并给孔子本人加上“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等多种华贵头衔。孔子的名字，几乎成了中国古代文明的象征。虽然历代的儒学经过某

3、种改造，与孔子学说的本来面目有了一些差异，但像孔子思想中强调德治、重视教化、轻鬼神重人事、积极进取等内容，一直是儒家思想的基本准则，仍长期在历史上发挥着作用和影响。孔子虽然博学多识，但却“述而不作”，除整理诗、书等古代典籍外，自己并没有写出系统阐述思想的论著。而论语作为弟子和后学整理的材料，却在这方面起到了弥补的作用。论语的内容，涉及孔子的社会政治思想、伦理思想、哲学思想、教育思想等各方面，还记载了他的一些生活习惯和细节。可以说，论语是研究孔子思想和生平最珍贵的第一手材料。这也就是论语后来能在历史上占有重要地位的原因。西汉时，立诗、书、礼、易、春秋五部经书于学官，称为“五经”，它们都是经过孔子

4、删订、整理的古代文献。论语在此时尚未取得与上述“五经”并驾齐驱的地位。根据零散材料来看，西汉人往往把论语等同于孟子、墨子等，作为诸子的一种，同时也把它看作辅翼经书的“传”和“记”。但到东汉，随着儒学地位的继续上升，论语已开始进入经书行列，与孝经一同被加到“五经”之上，称为“七经”。论语、孝经两部书，篇幅较短，相对于深奥的“五经”来说也更加浅显易懂。故而在汉代，学子们大致识字以后，便读论语、孝经，为以后学习“五经”打基础。“五经”难度大，一般人毕生只能通一经，能通两种以上的很少见。而论语则是读书人必读之书，无论是否通经、通几经，必先通论语。唐代以易、诗、书、仪礼、周礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传

5、、合称“九经”，其中又根据经文字数的多少分为大、中、小三等。在“九经”以外，论语和孝经要求所有读书人都研读，被称为“兼经”。唐代学制当中规定：大经和中经为分科必修，小经为选修科目，而论语、孝经则为共同必修科目。科举中有“明经”一科，无论主考何经， 论语、孝经皆为共同必试。唐文宗开成年间，诏刻“十二经”，立石于国学。这“十二经”就是在“九经”以外，又正式加上了论语、孝经、尔雅三部书。宋代人又将 孟子抬入经书行列，于是形成了今天我们所说的 “十三经”。在宋代，以程朱理学为主要代表的宋学兴起并盛行，将儒学的发展推进到一个新的阶段。宋学的特点，是轻名物训诂而重义理发挥，因此儒家伦理道德思想比较集中的论

6、语、孟子等几部书，尤其受到宋代学者重视，地位开始超出内容繁琐难懂的旧“五经”。著名理学家程颐即非常推崇论语。他评价论语“读之愈久，但觉意味深长”。“直有不知手之舞之、足之蹈之”。又说：“学者当以论语、孟子为本，论语、孟子既治，则六经可不治而明矣。”到南宋，理学家朱熹从礼记中抽取大学、中庸两篇，与论语、孟子合编为“四书”并作四书集注，其中论语列于“四书”首位。朱熹进一步发挥程颐的有关论点，说：“四子（引者按：即四书），六经之阶梯。”主张按由易到难的程序，先读“四书”，再读“五经”。朱熹指出：“四书”是直接的孔孟之道，而“五经”则是孔孟以前的“先王之教”。就理解孔孟思想、用以巩固封建统治来说，当然

7、是前者更为重要。因此他说：“今欲直得圣人本意不差，未须理会经，只可论语、孟子中专意看他。”朱熹又打比方说：“语、孟、中庸、 大学）是熟饭，看其它经是打禾为饭。”熟饭可以当时就吃，易于消化；打禾为饭则要经多道工序，缓不济急。为写作四书集注，朱熹倾注了毕生精力。以其中论语集注而言，前后写作历时 4 0 余年，反复修订删改，日益精密。从中也可看出他对论语这部书的极端重视。元明清近 6 0 0 年间，“四书”一直是科举考试的主要内容，而论语作为“四书”之首，也自然成为士人们读书做官的一块敲门砖，可说是家读户诵。它在当时地位之高、影响之大，是不言而喻的。不仅如此，论语的影响还越出国界，远及日本、欧洲等地

8、，在世界文化史上也占有重要地位。在很早的时候， 论语就经朝鲜半岛传入日本。据日本古书 古事记、日本书记记载：日本应神天皇十六年（2 8 5年），百济（古国名，在今朝鲜半岛东南部）人王仁东渡日本，带去论语十卷、千字文一卷，天皇使太子菟道郎稚子拜他为师，这是日本人学习论语的开始。隋唐时期，日本与中国接触频繁，其教育制度明显接受了中国的影响。当时日本所颁大宝令仿照唐制规定：学生须通一经或二经，经分大、中、小三类，论语、孝经无论治何经均须兼通。在这种制度下，数以万计的日本青年在中央、地方各级学校中诵读论语等儒家经典，儒学成为他们的知识教养和衣食荣禄之源。以后，四书集注等理学著作也渐次传入日本。德川幕府

9、统治时期，再度大兴儒术、广建学校。幕府在江户所建学校称为弘文馆，至此改为官学。学中除教授定额的学生外，还在每天午前公开讲授 “四书”，任人旁听，称为“御高门日讲”。在德川幕府统治的 2 6 0 余年当中，儒学长盛不衰，作为儒家重要经典的论语在日本社会上影响非常大，专门研究论语的学人也层出不穷。据近人丰田穰所编日本人研究论语著作目录统计，现存德川时期的论语研究著作将近有 9 0 种。明治维新以后，教育逐渐普及，论语的重要地位仍然不减。上到天皇进讲、下到中学汉文教材，都时常选录论语，同时也出版了大量的论语通俗化著作。本世纪初，日本东京帝国大学教授泰辅写作了论语年谱，用年谱体裁系统地研究了论语在中国

10、和东西洋各国的刊刻、翻印、整理、研究历史，及其对社会的影响。随后东京春阳堂又出版了高田真治、诺桥辙次、山口察常三位博士合著的论语讲座六卷，分解释、研究两大部分，是日本论语研究的集大成著作。特别值得一提的是：论语在日本社会的近代化过程中也发挥过重要作用。明治维新前后，发展资本主义经济的要求提上了历史日程，日本社会上掀起了“重义”还是“重利”的争辩。在争辩当中，一些人力图利用在日本社会上根深蒂固的儒学知识，对其重新解释，尽可能寻找传统儒学伦理观与近代资本主义伦理观的结合点，并取得了成功。其代表人物便是被誉为日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（1 8 4 0 1 9 3 1 ）。涩泽早年攻读儒学，

11、一度投入政界，后弃政从商，先后创立或参与建立第一银行、日本邮船会社等五百余家企业，成为著名的实业。在从事实业的 4 0 余年里。涩泽荣一直坚持亲自向企业员工讲授论语，并写了一本名著论语加算盘。他指出：孔子在论语中并没有否认富贵是“人之所欲”，关键在于所取之道。涩泽认为所谓道，指的是“公利公益”，就是国家利益。个人或企业追逐利润、增殖资本，如果对增强国家买力有益，就是光荣的，符合“道”和“大义”。这样，涩泽以国家利益为媒介，把义与利统一起来，并以此为基础推衍出一套“道德经济合一论”。涩泽的思想可以概括为一种社会本位主义的近代伦理观，与西方个人本位主义的伦理观有所区别，但却十分适应日本国情，并影响

12、到东亚其它一些国家。直至今日，涩泽的著作在日本企业家中仍然很受推崇。论语于 1 6 世纪下半叶首次传到西方。明朝后期，欧洲基督教组织耶稣会的成员纷纷随着新航路的开辟来中国传教。他们不仅将西方的宗教、科学知识介绍到中国，也将中国文化传播到西方。1 5 9 3 年（明神宗万历二十一年），著名传教士利玛窦将四书译为拉丁文寄回意大利，这是儒家思想传入西方之始。耶稣会士在翻译经书同时，也写了不少有关孔子生平、思想的介绍性著作，如中国之哲人孔子、中国人孔子之道德等等。论语的内容，就是上述著作的重要组成部分，在西方产生了重大影响。德国哲学家莱布尼兹认为：中国在政治、伦理方面远比欧洲进步。沃尔夫对孔子思想中的

13、理性主义因素深表推崇，认为只有理性才是真正的道德原则，主张用理性取代宗教信仰。法国启蒙思想家伏尔泰认为，孔子在论语中提出的“己所不欲，勿施于人”的思想，是超过基督教义的最纯粹的道德。被马克思称为“现代政治经济学始祖”的重农学派领袖魁奈，对孔子的思想、人格都十分崇拜，自命为孔子的继承人，后人也称他为“欧洲孔子”。总的来说，孔子思想在欧洲曾产生巨大影响，特别是曾对欧洲的启蒙运动作出过重要贡献。直到现代，还有不少西方思想家力图在孔子学说中寻求解决社会伦理道德问题方面的启示。而无论在何时，论语作为孔子思想材料最集中的著作，都是西方学者首先重视的对象。综上所述，论语一书作为中华民族重要的精神遗产，在古今

14、中外的历史上都产生过巨大影响。究其原因，并不偶然。孔子是人类历史上最早出现的思想家之一，当时人类文化的发展还相当幼稚，不够成熟。可以说，孔子是最早对生活中各种问题进行总结、回答的人。他天资聪颖、勤奋好学、社会阅历丰富、思想方法得当，因此经他总结并回答的问题、提出的看法 （大都存于论语书中），很多都是非常正确的，经得起历史的考验。如“学而不思则罔、思而不学则殆”，“人无远虑，必有近忧”，“不以言举人，不因人废言”， “知之为知之，不知为不知，是知也”， “德不孤，必有邻”，“三人行，必有我师”之类，都成为重要的格言箴语，无论过去、现在还是将来，都对人生具有重要指导意义。前人称颂论语“和平通达之中

15、，寓至精至粹之理”，并非过誉。同时，论语中所反映孔子的伦理道德、社会政治思想，很多已逐渐渗透到中华民族的民族性格当中，成为中国人的美德，具有极大的继承价值。以上也就是我们向读者介绍、推荐论语这部书的目的所在。名著通览 论语，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。孔子（公元前 5 5 2 或前 5 5 1 前 4 7 9 ），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。孔子原属殷商一族，先世是宋国的大臣，后迁于鲁。孔子出生时家

16、境已经衰落，但他在早年还是接受了良好的贵族教育，对传统的礼、乐、射、御、书、数六艺十分熟悉。孔子天资聪颖，又极为谦虚好学，故而学识日进。到3 0 岁左右，已经以博学知名于世，开始招收门徒，传授 诗、 书、 礼、乐等古代文化典籍。他一方面对以前的文化、思想资料进行系统总结，同时也结合春秋后期动荡不安的社会形势，对一系列伦理道德和社会政治问题提出自己的看法，从而创建了儒家学派。孔子早年曾在鲁国执政季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，都能恪尽职守。因鲁国内乱，一度旅居齐国。后仍回鲁国收徒讲学，门下弟子达三千之众。年过 5 0 以后，一度被鲁国国君委以官职，做到司寇，主管鲁国的司法工作。他希望加强国君权

17、威，削弱卿大夫权力，与当政的季氏等三家大夫产生矛盾，最终被迫弃官离开鲁国。这段做官的时问，大约不超出五年。此后，孔子为了推行自己的政治理想，奔走各国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，并曾在卫国、陈国停留了较长时间。然而，他始终没有得到机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主张，一般只是被供养起来装点门面，还有很多时候备受冷遇和迫害。在这段时间里，孔子坚持不懈地进行治学和教育，与弟子们反复探讨人生、社会的重大问题，留下了不少著名的言论。在公元前 4 8 4 年，经过大约 1 4 年的流浪生涯之后，孔子终于重返鲁国，将余生的精力贯注于文化、教育事业。他一边继续讲学

18、，一边整理文化典籍，对诗、 书、 礼、 乐、 易、春秋六部古籍进行删订，编成最后的教材定本。晚年的孔子在鲁国受到较高规格的礼遇，但仍没有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，独子孔鲤和两个重要弟子颜渊、子路都先他而死。公元前 4 7 9 年，孔子病逝于家中。兽哀公专门写了悼词，弟子们为孔子举行隆重的葬礼，并守孝三年。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说：自己要在社会上取得自立，在事业上

19、顺畅通过，也要帮助别人做到这样。孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神。总的来说，孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体，孔子还提到很多其它道德名目：如忠、孝、义、信、廉、俭等等。但在他看来，这些名目属于局部性的东西，能做到某项或几项，值得肯定，但还不能算是达到“仁”。“仁”的概念在论语中出现百次以上，它是理解孔子思想的关键所在。孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域，提出“仁政”的学说。他希望统治者“节用以爱人，使民以时”，反对对人民过份剥削、压榨，而提出富民、惠民的主张。他又希望统治者“为政以德”，反对一味使

20、用严刑峻法，而要先用严格的道德标准要求自己、以身作则，通过道德感化搞好政治。春秋后期，礼崩乐坏，社会处于大变革的时代。孔子对当时的社会变动感到不满，希望恢复西周时的礼乐政治。但同时他敢承认：社会政治制度应当随着时代的变化而有所损益，进行局部的修正或改良。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。相对于天命而言，孔子更加注重人事、强调人的主观努力，把探讨和解决人世问的实际问题放在优先地位。从总体上说，孔子是尊重理性、否定迷信的，这一特点对数千年以来中国人的思想和精神产生了重大影响。与从政事业相比较，孔子一生在教育领域取得的成就要大得多。春秋以前，学在官府，文

21、化知识被贵族垄断。孔子首创私人讲学，面向社会广泛招收学生，通过传授文化知识来培养从政人才，对随后的历史产生了巨大影响。据说孔子有弟子三千，其中精通六艺者 7 2 人。这批人在孔子死后继续游历各诸侯国，推动了各国政治体制由贵族制向官僚制的过渡。同时，他们从不同侧面发挥孔子思想、传播古典文献，为战国时百家争鸣局面的形成创造了条件。孔子通过四五十年的教学实践，一方面教出许多优秀的学生、桃李满天下，另一方面也总结出了许多重要的教育经验。在教育对象方面，孔子主张“有教无类”，指出人的本性是可以教育的。在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，注意培养学生的学习自觉性和独立思考能力。对于知识的来

22、源，求知的态度和手段，孔子都作过许多精辟的论述。论语一书作为研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。但它并不是孔子亲手所写，而是在孔子去世以后，由他的学生们根据笔记和记忆加以整理、汇编而成。其中主要记我孔子的言语行事，也记载了孔子一些学生的言语行事。班固汉书艺文志概括说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”按照班固的说法，论语的“论”是论纂之意，“语”是语言之意，“论语”即指把“接闻于夫子之语”“论纂”成书。关于论语命名的意义，后来还有些不同说法，今天看来还是班固的话比较贴切。由语录体的编纂特点所决定，

23、论语的体例并不严格。一般说一条就是一章，集章成篇。全书共 2 0 篇，约 5 0 0 章，每篇各章并无严密联系，只是大致以类相从，由首章首句中取两字作为整篇标题。全书共约 1 . 2 万字，平均每章字数在 2 4 字左右，最短的章节不到 1 0 字，最长的也不过 3 0 0 多字。通观全书，其论述方式并不完整、系统，感想随事而发，显得比较零星、散乱。然而另一方面，论语也显示出了语录体著作的独特魁力，语言含蓄隽永，故事简洁生动，往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度，折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境情趣。同时，论语灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体

24、现出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面、准确地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力来评价， 论语都是一部不可不读的作品。关于论语的编著年代，史料中没有明文记载，我们只能通过研究原文加以推断。今本论语篇幅不多，却有不少章节互相重复，有些字句完全相同，有些增减一两字，有些详略有差而意思一致。对此只能作出一个结论：孔子的言论在当时各弟子皆有记载，后来才汇集成书，故有重复出现。也就是说：论语并不是由某一个人编著的。再进一步分析，还可以看出；论语中有些篇章是孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其中包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。自唐朝柳宗元以来，很多

25、人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。因为曾参是孔子最年轻的学生，而论语中时间最晚的材料，就是曾参临死时对鲁国大夫孟敬子说的一段话。另外论语中提到曾参皆尊为“子”，有关曾参的记事也比孔子其它弟子为多。从曾参和孟敬子的生活年代来推断，论语的最后成书时间大约是在战国初期、公元前 4 0 0 年左右。论语流传到汉朝，有三种不同版本。鲁论语是鲁人所传，共 2 0篇，我们今天所见论语的篇目即由此而定。齐论语为齐人所传，共2 2 篇，比鲁论语多出问王、知道两篇。古论语是汉武帝末年在曲阜孔子故居墙壁中发现的，2 1 篇，篇目基本与鲁论语相同，只将鲁论语最后一篇尧曰中“子张问”以下一段单独分

26、篇。这三种本子除篇数不同外，在章次、文字、解说上都有出入。西汉后期大臣张禹先学 鲁论语、又学齐论语，对两个版本择善而从，篇目以鲁论语为主，编成一个修订本。张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯，官位尊显，所以他的修订本很快流行于世，时称“张侯论”。到东汉末年，著名学者郑玄又在“张侯论”基础上，参考齐论语、古论语，为论语作注，从而保存了汉代论语版本异同的一些资料。郑玄注今已散佚，甘肃敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的残本。三国时人何晏汇集汉魏各家注解，作论语集解，是现在所见最早的完整注本。汉代以下，学者对论语进行注解、研究的著作不断增多。据今人杨伯峻估计，古往今来有关论语的研究著作，可能多达三千种。其中有

27、代表性的著作除何晏集解外，还有南朝梁皇侃论语义疏，汇集了魏晋时期儒者的新解说。此书在唐以后亡佚，清代乾隆年间才由日本重新传回并行世。北宋邢昺在何晏集解基础上作疏，为清代编纂十三经注疏时所采用。南宋朱熹作论语集注，其治学方法与汉唐诸儒不同，轻名物训诂而重义理分析，为宋儒治论语的集大成著作，影响元、明数百年。清代考据学兴起，刘宝楠论语正义集中反映了清人对论语的校勘研究成果，学术价值较高，为本世纪 3 0 年代上海世界书局编印诸子集成所收。近人程树德论语集解、杨树达论语疏证，继续用考证方法研究论语，材料搜讨甚勤，皆有重要参考价值。钱穆论语新解、杨伯峻论语译注则较早对论语的通俗化进行尝试，注释简明扼要

28、，附有白话文翻译和内容评述，做到了雅俗共赏，这可为一般读者阅读论语提供参考。传世名著百部之论语 教经 全文及大意 第一篇学而 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其

29、力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰： “夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰： “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，

30、敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也。始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【大意】 本篇为全书首篇，共 1 6 章，以谈论学习和修养为主，也有少量论政的内容。开宗明义，表现了孔子既是教育家，又是思想家的双重身份。宋儒朱熹称此篇所记都是“务本”的内容，是“入道之门、积德之基、学者之先务”。第二篇 为政 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 子曰：“道之以

31、政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 子曰：“视其所以，观其所由，察

32、其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 或谓孔

33、子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？” 子曰： “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 【大意】 本篇共 2 4 章，论及政治、教化、学习、修养等问题。孔子主张“为政以德，治理百姓要以德化、礼教加以熏陶，而不能一味以严刑峻法威慑。本篇还集中了若干条孔子对“孝”的论述，指出“孝”不仅是外在形式，而且应该有深刻的内容。第三篇 八佾 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，

34、是可忍也，孰不可忍也。” 三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 子曰：“君于无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 子夏问曰：“巧笑倩兮，美国盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征

35、也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。” 子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 或问褅之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 子贡欲去告朔之汽羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子

36、对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。” 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如也，绎如也，以成。” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

37、” 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 【大意】 本篇共 2 6 章，内容皆与礼、乐有关。有的反对僭礼，有的阐述礼的实质，有的论述礼与政治的关系，有的谈射礼，有的谈祭礼，有的谈乐。总体上看本篇可以说是论语中的礼乐专篇。另外值得注意的内容，还有孔子的华夷观念和复古思想。第四篇 里仁 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之

38、所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰： “人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立。不患

39、莫己知，求为可知也。”子曰： “参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” 子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 【大意】 本篇共 2 6 章

40、，内容以论述道德修养为主。其中最主要是谈论“仁”的概念。“仁”是孔于思想体系中的核心概念，孔子将它作为人生道德的最高境界。另外还谈到了对“道”（即真理）的态度、义与利的关系、事亲的原则等等。第五篇 公冶长 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧泄之中，非其罪也。”以其子妻之。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 子曰：“道不行，

41、乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 子曰： “

42、吾未见刚者。”或对曰： “申帐。”子曰： “枨也欲，焉得刚？” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 子路有闻，未之能行，惟恐有闻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“

43、仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 子曰： “宁武子邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 颜渊、季路侍。子

44、曰：“盍各高尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳，”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 【大意】 本篇共 2 8 章，内容以评论人物为主。所评既有孔子门徒，也有其他历史人物。从中可以看出：孔子对“仁”的要求相当高，绝不轻易以“仁”许人。本篇还有一些内容反映出孔子对待学习的态度。即主张勤奋不懈。“好学”也是孔子评价人物的一条重要标准。第六篇 雍也 子曰：“雍也可使南面。” 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬

45、而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。” 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？

46、”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马

47、，曰：“非敢后也，马不进也。” 子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉

48、，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【大意】 本篇共 3 0 章，内容较为复杂，论及政治、伦理、哲学、人性、人才等等。其中有不少孔子评论自己门徒的谈话，尤以评论颜回为多。本篇一些段落反映了孔子思想中的一些重要方面，如文与质的关系、对待鬼神

49、的态度、中庸理论等。第七篇 述而 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子于是日哭，则不歌。 子谓颜渊曰： “用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰： “子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必

50、也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 子之所慎：齐、战、疾。 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰： “诺；吾将问之。”入，曰： “伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肢而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至