中国古代名著_礼记5shubook.com.pdf

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1、传世名著百部之礼记名著评点中华民族的文明是礼乐文明，钟鼓玉帛、礼簪冠缨、列鼎而食，代表着那一辉煌的时代。在世界很多民族还处于茹毛饮血、尚未开化的程度时，我们的祖先却早又筑起古朴凝重的方园祭坛，礼拜天地；在雄伟庄严的太庙里缅怀祖先；他们分封、授田、设官长、建学校，有着高度发达的物质、精神、制度文化。从本质上来说，“礼”与原始宗教（对天地鬼神祖先的崇拜）的仪式禁忌有关，在甲骨文中，“礼”字的形象是一个奉事于神的器皿中盛着两串玉具，而这时的“礼”，只是一种外在的约束力，是没有多少道理好讲的绝对的“道德律令”（康德语）。商人重鬼神，其本质就在于此。凤鸣歧山，开有周八百年基业。周公在中国文化史上是一位巨

2、人，他不但辅佐年幼的成王治理天下，挥师东征击败商人的残余势力，更为重要的是，他制定了古代文化的根本大法“周礼”。三千年来，我国的文化就在 “周礼”的规定下发展，因而它的意义是无与伦比的。商人重鬼神，而周人却是一个注重宗法的血缘的民族，因此周公将血缘亲情注入于“礼”中，而这时的“礼”就不仅只是一种僵硬的强制规定了，它已从一种外在的约束力转化为人的内在要求，它更人性化了，更具有文化的意义，故而后世的孔子对“周礼”发出由衷的赞叹：“郁郁乎文哉！吾从周。”礼记是对“周礼”的解释，因而它保存了大量上古三代的文化内容；另外，由于礼记成书的年代较长，从战国直至西汉中期，经过战国的百家争鸣，从战国末期到秦汉之

3、间，儒、道、法、阴阳等各家都表现出要综合百家学术的倾向，礼记也是如此，它从“礼”的角度出发，融汇了各家思想，如对天道的论述吸取了道家思想，大同理想社会受到墨家主张博爱的影响，以阴阳五行家的学说解释各种礼制的含义等等。礼记不但总结了先秦的思想文化，而且对后世文化产生了深远的影响，在儒家经典中，以礼记对传统文化的影响最为广泛，因为周易的影响主要是思想哲学领域，尚书的影响主要是政治领域，诗经主要是文学，春秋主要是史学，（当然，它们也兼有其它内容），它们对传统文化的其它领域的影响都是间接的，而礼记的内容宏杂，包容性大，所以它对传统文化的各个领域都产生了巨大的影响。例如，在政治领域中，周礼和礼记规定了大

4、量关于宗庙、分封、职官、行政机构、学校等等制度，后世的形式和名称虽然多次有所改变，然而在实质上都是一致的，如唐代定形的、明清也一直沿用的三省六部制，与礼记中所提到的司徒、司寇、司空等官员的职责都有相近之处；后世的太学、国子监等也与礼记中的大学基本相同。礼记的思想内容集中反映了儒家的政治主张和社会理想，在这种礼治的社会中，国君仁慈，抚爱百姓万民；臣子尽忠，各守其职。国家的一切制度和措施都井井有条，从上到下等级森严而又相互和谐融洽，河清海晏，天下太平。礼运篇中的大同理想社会反映了对原始共产主义社会的怀念，这种怀旧之情不独儒家有，墨家、道家也有，甚至更为强烈，例如老子主张“小国寡民”，庄子中还描绘了

5、大量“至德之世”、“建德之国”、“至治之世”、“无何有之乡”等等，其中有大量平均主义的思想内容。可以说，大同社会、平均主义，是我们民族心理积淀的一个重要方面，这种理想已融化在我们民族的血液中。历代农民起义，有很多都打起了平均主义的大旗。到了近代，我们民族平均主义的思想传统不但没有消亡，反而愈来愈高涨，太平天国运动更是明确提出建立一个平均的社会制度的政治主张，他们颁布了“天朝田亩制”，设立了天朝圣库，将个人财产放在一起，供大家共同使用；大同理想对孙中山的影响也很大，中山先生曾亲手书写过“天下为公”的横幅，他一生奔走天下，历尽坎坷，推翻帝制，创立民国，其目的就是为了建立民主、平等、博爱的大同社会。

6、礼记在传统学术思想领域中的影响更为重大，它虽为晚出的一部儒家经典，在郑玄之前没有人重视它，然而随着历史的发展，礼记在学术上的地位却呈现出越来越重要的趋向。因为礼记代表了儒家礼治主义的政治主张和社会理想，这种思想必然随着中国封建制度的强化而越来越受到重视。东汉郑玄为礼记作注，开注释礼记的先河，此后历代学者对礼记的注释、考订、解说著作便不断涌现，其中较为著名的有：唐代孔颖达在郑注的基础上编著了礼记正义，宋代卫湜撰著礼记集说，元代吴澄撰著礼记纂言，元代陈澔撰著云庄礼记集说，明代胡广撰著礼记大全。清代经学之风大盛，有的学者认为，仪礼、周礼二书已不能复行于后世，而这两部经典的“会通”却是礼记，礼记是打开

7、仪礼、周礼精神内蕴的钥匙，因而礼记在“三礼”中受到格外的重视。清代大儒孙希旦著礼记集解，大学问家阮元更参用海内外各种珍藏版本和前人用北宋本较对过的记载，编著了礼记注疏校勘记。尤为值得一提的是，宋明理学家对礼记中的大学、中庸两篇极为重视，对其中的思想内涵大加阐发宣扬，在中国哲学史和思想史上写下了重要的一页。中庸的思想核心是“诚”，即所谓“诚者，天之道；诚之者，人之道”，理学家用这种“诚”的思想，做为自己修养功夫的理论依据，认为只要达到“诚”的境界，就能成为无所不通的先知者，也就是儒家的圣贤。大学论述了格物致知、正心诚意、修身、齐家、治国平天下的纲目，理学家视其为最完整而又循序渐进的儒家治学程序。

8、将大学、中庸与论语、孟子并列为“四书”，是由二程首先提倡的， 宋史程颐传上说，程颐的学问是“以大学、语、孟、中庸为标指，而达于六经。”南宋时宋熹又作四书章句集注、四书或问，此后四书类的著作汗牛充栋。明初，永乐帝敕撰四书大全，使之与五经大全相并立，四书从此确立了其儒家经典的地位。礼记对中国文化的广泛影响，还在于它所规定的很多“礼”，已深入到家庭日常生活之中，这一点更为其它儒家经典所不能比拟，例如礼记中记述了大量关于容貌、言语、饮食、洒扫、应对、进退、丧葬、嫁娶、孝敬、妻子与丈夫、公婆与媳妇的礼节规则，后世的儒家普及读物三字经、女儿经等，都反映了这些内容。直到今天，我们从民间的婚丧礼仪、孝敬尊长、

9、婆媳关系等等中，仍然可见礼记精神的影子。由于礼记深刻而又全面地反映了传统文化的精神和内容，今天我们要了解传统文化，就不能不好好研读它，这就是出版这部书的目的。另外，前文曾提到，“周礼”注入了血缘亲情，因而它比商朝重鬼神更人性化，然而现代社会更加开放，如仍仅以血缘亲情做为文化原则的基础，那就太狭隘了，这是读者们需要注意的。礼记传世名著百部之礼记名著通览礼经是儒家五经（诗、书、礼、易、春秋）之一，礼记与仪礼、周礼（即周官）合称为“三礼”，后世儒者将儒家经典编为九经、十三经、礼记皆在其中，可见它是一部重要的儒家经典。礼记虽然非常重要，但在儒家经典中，它却属比较晚出的一部，并且出现的情况非常扑朔迷离，

10、将其完全考订清楚是一件很难的事情，在这里我们只能简单地介绍一下。秦始皇焚书坑儒，儒家受到近乎毁灭的打击，其经典也几乎荡然无存。直到西汉建立之后，儒家经典才开始重新被搜集、整理、恢复起来。据史记儒林传所言，有个鲁地的人，名叫高堂生，只有他能够传授士礼，汉书艺文志进一步说：汉兴，鲁高堂生传士礼1 7 篇，讫孝、宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。儒林传又有一段文字，似乎将礼记的来历已经说明了：仓说礼数万言，号曰后氏曲台记，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅。圣为小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是礼有大戴、小戴、庆氏之学。以

11、上的这一说法得到了东汉大儒郑立和唐代大儒孔颖达的认同，即汉初，高堂生传授礼经，到了汉孝、宣二帝时，有个叫后仓的儒者，他对高堂生的学问学得最好，后仓曾在曲台殿讲说礼经，著后氏曲台记。后仓有两个学生最有名，一个叫戴德，另一个叫戴圣，两人的关系是堂叔侄，故人呼为大戴小戴。戴德传礼记8 5篇，称为大戴礼记；戴圣传礼记4 9 篇，称为小戴礼记，而小戴礼记就是今天我们所说的礼记。事情如果到此为止，那么礼记的来龙去脉就非常清楚了，无庸后人众说纷纭，然而汉书艺文志还有一段话，使事情复杂化了：武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古文也。也就是说，汉武帝的弟弟鲁恭王想要扩

12、大自己的宫殿，故而拆毁了孔子故居，因此发现了包括礼记在内的很多儒家经典。汉书鲁恭王传上还记载，发现这些儒家经典时，还出现了神秘现象，“闻钟磬琴瑟之声”。据此说，则礼记乃鲁恭王坏孔子宅所得，非自高堂生后仓小戴一系而来，这一说法得到了东汉大儒王充、许慎的认同。然而，事情又不限于此，汉书河间献王传上又说：（河间献王）修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐，以招之。由是，四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者。献王所得书，皆古文，先秦旧书， 周官、 尚书、礼、礼记、孟子、老子之属，皆经说传记，七十子之徒所论。鲁恭王又变成了河间献王，使事情进一步复杂化了。依此说，则

13、礼记既非高堂生后苍小戴一系而来，又非鲁恭王坏孔子宅所得，而是河间献王花了大价钱从民间收集来的。礼记的正式成书虽然较晚，并且其中有很多错伪之处，如秦汉儒者伪托孔子之言论述三代之事，但这不能影响礼记做为一部经典的意义，因为礼记中的很多内容早在先秦就已存在，其中的许多思想、故事在儒者师徒之间长期传习，因而皆有所本，只不过正式将它们编订在一起，是件较晚的事了，因而礼记成书的时间跨度可谓奇长，从战国直至西汉中期。笔者认为，礼记的内容有两个最为明显的特点，一是它的包容量极大，几乎涉及了上古三代至秦汉文化的一切领域，可以称得上是一部古代文化的百科全书；二是它的思想极为深刻，礼记对很多重大的哲学问题，尤其是关

14、于人及其文化的问题，有着极为精湛深刻的论述，因而它又是古代一部优秀的哲学著作。综合以上两点，以“博大精深”四个字来评价 礼记，是再恰当不过的了。礼记中所说的“礼”，不仅包括今天我们所说的各种礼节。从广义上来说，它包括了人类社会的一切文化现象和各种规则，以及做为各种文化现象和规则根基的最基本的原则。从礼记中我们可以看到，大到国家的班爵、授禄、宗法、祭祀、巡守、朝觐、田猎、刑政、学校、养老，小到日常生活中的言语、容貌、饮食、洒扫应对、进退以及闺房婆媳之事，皆在 “礼”的包容范围之内。礼记对其中有些事情的论述，可谓不厌其烦，例如关于丧葬之礼的各种制度，繁琐之至； 王制中的授田制度，分寸必较； 曲礼对

15、日常生活的各种礼节规定，可谓曲尽其详。礼记中有很多精彩的哲学篇章，其中以对“礼”也就是人类文化的准则论述得最为深刻。 礼记认为，礼之所以产生的基础有两点；首先，礼是自然秩序的体现，自然与社会是同构的，人类文化的准则与自然规律是一致的，即所谓“故圣人作则，必以天地为本”，“夫礼，先王以承天之道，以治人之情” （礼运）， “大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（乐记）。其次，礼的产生是基于人性的需要，礼运篇将人性归纳为“七情”和“十义”，而只有“礼”，才能节制人性恶的一面（“七情”），并且使人性的优秀之处（“十义”）得到发扬光大；何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，

16、弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之大利；争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？在这里，“七情”属于人的自然属性的一面（所谓“不学而能”），“十义”则属于人的社会性， “礼”的目的就是要节制人的自然性而发扬社会性。礼记还详细论述了“礼”的本质和意义，首先，“礼”是人类与动物相区别的最根本标志，“礼义也者，人之大端也”（礼运），“凡人之所以为人者，礼义也”（冠义），“无别无义，禽兽之道也”（郊特性）。这就是说，人之所以有别于动物，在于人有文化准则，而动物没有。其次，“礼”规

17、定了人类社会的秩序，哀公问上说：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。再次，礼记还强调了“礼”在治理国家人民中的重要作用，“故礼之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之。”（经解）最后，礼记中的很多段落还论述了“礼”对于人的品德修养的重要意义，这些内容比比皆是，这里就无庸专门引述了。礼记中还有很多精彩的思想，如礼运篇中提出了“天下为公”的大同理想社会，如此等等，类似于此的优秀篇章还有很多，只要读者细心阅读此书就可以发现。特别值得一提的是，礼运中还极度赞美高扬了人类：故人者，其天地之德，阴阳之

18、交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，这段话只有莎士比亚称人类为宇宙的精华才能这与媲美，而莎士比亚的这一思想是在近代启蒙主义的思潮影响下才产生的。礼记中还有很多精彩的小故事，例如檀弓篇中曾子临死而“易箦”，反映了儒家的生死观；“苛政猛于虎”的故事，反映了儒家仁爱的政治主张。这些小故事今天读起来仍然可以从中得到很多教益。当然，礼记中也有很多思想已不符合现代观念，如臣忠、子孝、妇顺等，要求卑小对尊长的绝对服从，这与现代民主、平等的观念相悖，对于这些内容，我们可以在批判的基础上加以抽象的继承，如将“忠”转化为热爱祖国和人民，将“孝”理解为敬养老人等等。全文及大意曲礼上曲礼上曲礼

19、曰：毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散。安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很，毋求胜；分，毋求多。疑事毋质，直而勿有。若夫，坐如尸，立如斋，礼从宜，使从俗。夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼

20、不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。大夫七十而致事，

21、若不得谢，则必赐之几杖；行役以妇人；适四方，乘安车。自称曰“老夫”，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。在丑夷不争。夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子之行也。夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业；恒言不称老。年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门；食飨不为概

22、，祭祀不为尸；听于无声，视于无形；不登高，不临深；不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死；不有私财。为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对；不与之言，则趋而退。从长者而上丘陵，则必向长者所视。登城不指。城上不呼。将适合，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必

23、慎唯诺。大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客；客固辞，主人肃客而入；主人入门而右，客入门而左；主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登；客从之。拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何向，请衽何趾。席南向北向，以西方为上；东向西向，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人

24、跪正席。客跪，抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋作。两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策、琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召，无“诺”。先生召，无“诺”。“唯”而起。侍坐于所尊，敬毋余席。见同等不起。烛至，起。食至，起。上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦、视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰“少间，愿有复也”，则左右

25、屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免。劳毋袒，暑毋褰裳。侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。离坐离立，毋往参焉。离立者不出中间。男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨。非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与

26、为友。贺取妻者曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。凡进食之礼：左肴右胾；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱处末，酒浆处右；以脯脩置者，左朐有末。客若降等，执食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭。祭食，祭所先进。肴之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭。毋放饭。毋流欼。毋咤食。毋啮骨。毋反鱼肉。毋投与狗骨。毋固获。毋扬饭。饭黍

27、毋以箸。毋嚃羹。毋絮羹。毋刺齿。毋欼醢。客絮羹，主人辞不能亨。客欼醢，主人辞以窭。濡肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者，怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。羹之有菜者用，其无菜者不用。为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士之，庶人龁之。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不

28、至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角；右手执箫，左手承弣；尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受，进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至

29、，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必式。乘必以几。斋者不乐不吊。居丧之礼：毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼：头有创则沐，身有疡则浴；有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内。生与来日，死与往日。知生者吊。知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤

30、而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰“来取”，与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，春不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟途潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙

31、而右白虎；招摇在上，急缮其怒；进退有度，左右有局，各司其局。父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。四郊多垒，此卿、大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。卒哭乃讳。礼不讳嫌名，二名不遍讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳。临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。丧事先远日，吉事先近日，曰

32、：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜筮不过三。卜筮不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨。效驾，奋衣由右上，取贰绥；跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫、士必自

33、御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左。乘君之乘车，不敢旷左；左必式。仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广欬，不妄指。立视五，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。国君下斋牛，式宗庙。大夫、士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。曲礼下凡奉者当心，提者当带。执天子之器，则上衡；国君，则平衡；大夫，则绥之；士，则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。国君不

34、名卿老、世妇。大夫不名世臣、侄娣。士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望而对，非礼也。君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名；已孤暴贵，不为父作谥。居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书、端书于君前，有诛。倒策、侧龟于君前，有诛。

35、龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭；素衣，素裳，素冠；彻缘，鞮屦，素簚；乘髦马，不蚤鬋，不祭食；不说人以“无罪”；妇人不当御；三月而复服。大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，

36、则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；大夫不食梁，士饮酒不乐。君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰： “奈何去社稷也？”大夫，曰： “奈何去宗庙也？”

37、士，曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草

38、工，典制六材。五官致贡曰享。五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”。于外，曰公；于其国，曰君。九州之长，入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”。于外，曰侯；于其国，曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不谷”；于外，自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国，曰“某人”。于外，曰子。自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见，曰遇；相见于卻地，曰会。诸侯使大夫问于诸侯，曰聘；约信，曰誓；莅牲，曰盟。诸侯见天子，曰

39、“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“嫡子孤”。临祭祀，内事，曰“孝子某侯某”；外事，曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”。复，曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰“类见”。言谥曰 “类”。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母，则自名也。列国之大夫，入天子之国，曰“某士”；自称曰 “陪臣某”。于外曰 “子”，于其国曰“寡君之老”。使者，

40、自称曰某。天子不言出。诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。儗人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰： “能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”问

41、士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭：有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。支子不祭，祭必告于宗子。凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视；脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬；韭曰丰本，盐曰咸鹾；玉曰嘉玉，币曰量币。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。

42、羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚：椇，榛，脯，枣，栗。纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，

43、曰“备扫洒”。【大意】“曲”是细微曲折的意思，本篇内容多为日常生活中的细小礼仪，如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法，朱熹认为本篇为小学之流裔。但儒家主张修身齐家是治国平天下的根本，道贯彻于精粗内外，所以清代大儒孙希旦认为小学、大学都应以此为本。该篇中有大量关于修养的格言，对于今人亦大有益处。另外，本篇还论及礼的社会意义和功能，其思想极为深刻。檀弓上公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰： “仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。

44、孔子曰：“否。立孙。”事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。季武子成寝。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也。自周公以来，未之有改也。吾许其大，而不许其细，何居？”命之哭。子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其

45、顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后。雨甚至。孔子问焉，曰： “尔来何迟也？”曰： “防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣！”遂命覆醢。曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”

46、孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。邻有丧，春不相。里有殡，不巷歌。丧冠不緌。有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂。穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐斩之情，粥之食，自天子达。布墓，卫也。幕，鲁也。”晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不

47、可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君；伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死！”再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰： “由！尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫！”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉

48、。公曰：“非其罪也！”遂诔之。士之有诔，自此始也。曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席未安而没。始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台

49、鲐始也。南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之縚，曰：“尔毋从从尔。尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。”孟献子禫，悬而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣。”孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既祥而丝屦组缨。死而不吊者三：畏，厌，溺。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯

50、鱼闻之，遂除之。舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔。”曾子之丧，浴于爂室。大功废业。或曰：大功，诵可也。子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎！”曾子曰：“始死之奠，其余阁也与！”曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。”古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”曾子曰：“小功不税。则是远兄弟终无服也，而可乎？”伯高之丧，孔氏之使者未至