超越命运后篇_电子版书.pdf

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1、1 后篇后篇 心想事成的秘密修炼法门-准提法心想事成的秘密修炼法门-准提法 2 3 第一章 准提菩萨第一章 准提菩萨 一、准提菩萨的真言为：一、准提菩萨的真言为： 准提咒标准汉语读音准提咒标准汉语读音： 南无飒多喃na mo sa duo na 叁藐叁菩驮san miao san pu/ tuo/ 俱胝喃ju zhi na 怛侄他da/ zha tuo 嗡ong 折隶主隶zhe/ li zhu li 准提莎诃zhun ti/ shuo ha 一字大轮咒：一字大轮咒： 嗡ong 部林bu lin =(弹舌音) 二、准提咒出现的因缘：二、准提咒出现的因缘： 准提菩萨的真言出现因缘，在七俱胝佛母所说

2、准提陀罗尼 经中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩 地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。 根据佛说大乘庄严宝王经记戴，七十七俱胝诸彿如来， 在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此 咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共 同加持的化身。 4 准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准 提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫 观音。 在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬 者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量， 功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至 的守护众生。 三、准

3、提咒的殊胜处：三、准提咒的殊胜处： 准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒： 1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如 大海能摄百川，百川不摄大海。 2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法， 不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多 用供具，方能成就。 3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉， 有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖 肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不 思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒， 方得诵习。 又大教王经云： “七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言， 能度一

4、切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大 准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神 咒之王也。 ” 准提咒被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的 咒语；同时也被收入二时临斋仪里，于佛教寺院早午二时过 堂用斋时所用。 称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应 甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互 敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、获取财富、 5 延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离 恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。 修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学 诵持的，依此也可看出准提

5、菩萨的慈悲。 第二章 弘传历史第二章 弘传历史 一、准提咒之初传一、准提咒之初传 很多人都知道准提法是开元三大士（善无畏、金刚智与不空） 所传入的，但却很少人知道在开元三大士之前一百多年，准提咒 早已经译成汉语了。 依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多 是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译种种杂咒经（大 正 21 册）中，即录有七俱胝佛神咒，亦即现代佛教徒耳 熟能详的准提咒。 此外，玄奘也曾译出准提咒。 在他所译的咒五首（大 正 20 册）中，也收有名为七俱胝佛咒的准提咒。 二、准提法之传入二、准提法之传入 阇那崛多与玄奘所译的只是准提咒本身，并没有译出 修持准提咒的方法或仪轨

6、。在这方面，必须要等到唐高宗 时的地婆诃罗与开元三大士来华时，才有具体的文献。其 中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智 的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此， 严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式 出现的。 6 三、 显密圆通成佛心要集的出现三、 显密圆通成佛心要集的出现 从开元三大士译出准提法的完整仪轨之后三百多年间，笔者 没有发现依照这些仪轨修法、传法的记载。直到辽道宗（在位期 间为 10551100）时，五台山金河寺的道殿法师撰出显密圆通 成佛心要集之后，中国的准提法传承乃有相当大的改变。 道殿法师这部书所创发的修法仪轨，内含法界真言、护身真 言、

7、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所 译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想， 有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度 显然不同。 也许可以这么说， 开元三大士所译诸本是 “印度式的准提法” ； 道殿法师这部书中所研拟出来的仪轨，则可称之为“中国式的准 提法” 。依照现存文献可以看出，道殿法师之后迄今的中国佛教徒 之中，依据显密圆通成佛心要集修准提法的人，远比依据开 元三大士译本的人要多。从文化移转的角度来看这一事例，应该 也可以视之为“印度佛教中国化”的一项辅助证据吧！ 有关道殿法师其人及其代表作的年代众说纷纭，有人说是唐 代，也有人说是宋代

8、或元代，对此暂不作探讨。 四、明清两代的准提法四、明清两代的准提法 自从道殿的显密圆通成佛心要集出现之后，佛教界之修 准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修， 有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而像开 元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。 所以如此发展的原因，大概是修习者大多是显教信徒而非密教行 者的缘故吧！ 明清二代修习此法者，大约有下列几类： （一）全面依循显密圆通成佛心要集。 7 （二）以显密圆通成佛心要集为核心，然有小幅度的调 整。如：明代谢于教的准提净业即采取此等路线，而加上持 诵净土系经咒，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的

9、辅助 法来修持。 （三）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的佛母准提焚修悉 地忏悔玄文是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的“准提忏法”。 清代受登的准提三昧行法则依天台宗之修持方式为准提修持 法所作的整理。清代弘赞的持诵准提真言法要则直接取材于 开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与显 密圆通成佛心要集颇有不同。譬如仪轨中不用“文殊一字咒” 而改用“无能胜咒”。此外，对显密圆通成佛心要集所用的 六字大明咒与一字大轮咒也全部删除。可见他对道殿法 师仪轨中的若干组合，是并不同意的。 五、准提咒与现代佛教五、准提咒与现代佛教 在现代汉传佛教念诵集的十小咒中，准提神咒 是第四小咒。在度亡佛事瑜伽焰口

10、仪轨中也应用了该咒。而 汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、 菩萨、祖师被排列其中。准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历 三月十六日。 被现代汉传佛教界重视的这十二位佛菩萨及祖师是： （一） 三佛：释迦牟尼、阿弥陀、药师。 （二） 四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤。 （三） 其他菩萨：弥勒、准提、大势至。 （四） 护法神：韦驮。 （五） 祖师：达摩。 由此可见准提菩萨在现代汉传佛教徒心目中的地位。 此外，寺院大众在过堂（用餐）后所念的结斋咒，就是 准提咒。将准提咒用来作为结斋咒，祖师密意耐人寻味，其对准 提咒的推广流传有相当程度的影响。 目前在汉地弘传准提法的有台湾的南怀瑾

11、先生、普方法师、 海涛法师等，在大陆的有高七师等，同时笔者本人也在积极推广 准提修法。 8 第三章 准提信仰第三章 准提信仰 一、 了凡四训一、 了凡四训 了凡四训的作者袁了凡，是明末嘉兴大藏经刊行伟 业的最早倡议者。而且，该藏经在版式方面舍弃传统的“梵筴本” 而改用“方册本”方式，也是袁了凡的建议。因此，他可以说是 嘉兴藏最早的催生者与版面革新的倡议者。 袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关 于他持诵准提咒的因缘，请参阅他的示子书： 了凡四训中的第 一篇立命之学 。在这篇相当感人的“示子书”中，有两件事 值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告 诉他： “但能

12、持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于 持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。 ” 其二是自持咒之日起，他的内心不再像往日的“悠悠放任” ， 而是“从此而后，终日兢兢在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼 神。 ”而且，更难得的是，他从此不断地行善。而且往往以行善三 千件、一万件之数量自期。就这样，他的命运突破了那位皇极神 算所预言的宿命格局。 袁了凡一生的经历、他的准提咒持诵法、他的持续行善，以 及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等，在在都值得今 人深思。我很愿意劝人详读这篇文字。 二、七佛通戒偈二、七佛通戒偈 在善无畏所译的七俱胝独部法中，曾有这样的字句： “佛言此咒及印能灭十恶、

13、五逆一切重罪，成就一切白法功 德。 作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子，不简净 9 秽，但依我法，无不成就。 ” 这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致 疑的关键，在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽。 ”的描述。 这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系 为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒 的繁琐而不敢持诵。 但是必须深思的是：在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为并 不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接 性的“遮戒”而已 。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏 乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于“食肉（但

14、不可 杀生） 、有妻子” ，原本就是在家佛子所容许的，当然不算是恶行。 所以，这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上，在 修持期间如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更形加强。这一 点可以从前述了凡四训一节得到印证。 袁了凡自从奉持准提咒之后， “终日兢兢在暗室屋漏中， 常恐得 罪天地鬼神” 。以佛门的“七佛通戒偈”做比况，这是“诸 恶莫作” 。 他以行善三千件、 一万件自期而持续恭行善业， 这是 “众 善奉行” 。至于依云谷禅师所授而奉持准提咒： “于持中不持，于 不持中持。到得念头不动 。 ”这也与“自净其意”的偈义相 通。 对于一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说， “诸恶 莫作

15、，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一“七佛通戒偈” ，正 可以用来作为日常行为的指针。毕竟，持咒不只是祈求现世效验 而已。逐步净化个人的 内在污染，培养关怀众生疾苦的胸襟，使 自己踏入菩萨道的庄严领域里，这应该是准提菩萨更深一层的期 许吧！ 三、明末清初的准提法修持风气三、明末清初的准提法修持风气 明代的显教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末， 10 修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外，兹再举出数例， 以供参考。 明末项兰斋（俊卿） ，父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是 虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地， 而屡蒙准提菩萨 庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行准提

16、仪轨 、 铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易。 ”到第三代的 项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经 验。在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦“夜梦山石崩飞， 潜身无地。闻空中语曰： 但持我咒，尔难可免！ ”不久，果然李 自成军队攻 陷北京。项谦率家丁巷战， “铦矛刺胸，衣不受损。 徒步奔南，屡遇暴，不能害己。 ”由于感谢准提菩萨的护持，项谦 曾印行佛母准提焚修悉地忏悔玄文一书，以分赠有缘，并藉 以弘扬准提法门的殊胜。 关于明代的准提法修持风气，请参阅佛母准提焚修悉地忏 悔玄文 卷首诸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末 几位知名的大师，也都鼓励信徒持诵准提

17、咒。云栖莲池、憨山德 清两位大师都曾传授准提法，天界觉浪禅师也称“观音与准提之 救世最为灵应” 。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师，也是与明末 四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。 四、密咒显修四、密咒显修 明清以来的中国佛教界，虽然密教并不兴盛，但是密咒之为 显教徒所常持诵者，也为数不少。在寺院朝暮课诵仪轨中，即含 有数十种密咒。其中，最为国人所习知者，当数六字大明咒、大 悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者，则当系 以准提咒为核心的准提法。至于六字大明咒与大悲咒，虽然也各 有仪轨，但都是藏传密教仪轨，并没有被汉传显教徒所普遍传习。 因此，汉传显教徒之依仪轨以普修之密法，准提

18、法纵使不是唯一 的法门，至少也是最为常见的法门。 11 五、西藏与印度的准提信仰五、西藏与印度的准提信仰 西藏佛教之中， 原本也曾传入准提法。 元代庆吉祥所编的 至 元法宝勘同总录 （卷四，编号 575 至 577）中，曾著录西藏大藏 经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨，以及 多罗句铃多译的七俱胝佛母大明陀罗尼经 。 在德格版西藏 大藏经中（编 613 984） ，也收有类似的译本，可见此法至迟 在元代已经传入西藏。只是传习者少，因此在藏传宁玛、萨迦、 噶举、格鲁四大派中，罕见有传习此法者。 关于印度的准提法流传情形，由于文献不足，已不得其详。 不过可以确定的是这一法门确是传自

19、印度，而非中亚诸国。因为 译出相关经典的四位译师之中，有三位（地婆诃罗、善无畏、金 刚智）都是中印度人，而另一位（不空）虽是锡兰（师子国）人， 但却是早年（十三、四岁时）即礼金刚智为师。因此，这四人所 携来的梵本应该是来自印度，而非中亚。 此外，在印度奥里萨（ Orissa ）省的拉特那基利地方也曾发 现有准提菩萨像 （参见佐和隆研 密教美术的原像 176 页， 1982 年法藏馆版） 。这一造像史实，也可以反映出对准提菩萨的崇拜与 信仰。 第四章 造像意义第四章 造像意义 准提菩萨的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过， 一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者为多。其实还有其它 的形像，

20、如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一 般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经中记载著十八臂准提 菩萨的画像法： 12 取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。 用新梡成彩色而用画之。 其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又 身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。 其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。 上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把 数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。 第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。 左第二手把如意实

21、幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五 手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般 若波罗蜜经夹。 菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。 于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者 在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法 如是。 十八臂准提菩萨形像的象征意义十八臂准提菩萨形像的象征意义 在白宝口抄卷第六十中的准提法，记戴著准提佛母形像 的象征意义，以下分别解说其意义： 1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大， 代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一 体的缘故，有诸佛能出生万德之义。 2、种种庄严其身

22、：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣 上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有 白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是 象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。 3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光朋火焰，象征肯乳以智 慧光明来破除妄心黑闇。 4、以白螺为钏（手钟） ：印度以白螺为宝的缘故，所以以白 螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦 牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是 13 殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。 5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事 三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛

23、眼、法服、 慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。 6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于 六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智， 来说法利生。 （或有其他经典造像此手作准提根本印） 7、 右第二手结施无畏印： 右掌五根手指开立， 表五智的光明， 施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无 畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。 14 8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三 毒、五欲等烦恼。 9、右第四手持数珠（念珠） ：数珠代表智慧，亦表转法轮之 义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是 以观音大悲力

24、为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断 除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种 三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、 口、意本誓三昧。 15 10、右第五手持微惹布罗迦果 ： 微惹布罗迦果有说为 吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的 种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多 的缘故，表能出生佛子之义。 11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩 萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。 12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的 法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。 16 13

25、、右第八手持跋折罗（三股金刚杵） ： 跋折罗即三股杵， 表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。 14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘，表万 德庄严之义，其平等性智的功德。 15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的 宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。 17 16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此 尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲 花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人 界中的三毒、五欲等一切的非法之事。 17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之 义，指准提菩萨能出生三部诸

26、尊盛满的特德。 18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伙恶魔，所以佛 18 教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不 令倾动，引入本有的佛智。 19、第六手持法轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五 种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。 20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法来利益群生；吹法 螺表能演说正法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被 降伏，今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。 19 21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智 慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生， 含其开敷本有觉性之花。 22、第九手持般若梵筐：般若梵筐

27、表智慧之体，因为十方三 世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩 萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。 十八臂准提菩萨持著各种法器，这样的示现是为了救度广大 众生所展现的形像与方便，在其他经轨如现图曼荼罗 、 别尊 杂记 、 尊容钞 、 阿娑缚抄等经中所刊载的图像，一概为相 同的造像。 准提菩萨十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚 杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后，往往误以为是千手千眼 观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十 臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂） ，而且各手所持之物也 与准提菩萨不同，所以还是可以清楚区分出来。 20 第五章 神咒威

28、德第五章 神咒威德 准提菩萨为三世诸佛之母，他的福德智能无量，感应至深， 满足众世生间、出世间的愿望，功德广大，无微不至的守护众生。 称为神咒之王的“准提神咒” ，其加持威力不可思议，他的感 应甚为疾速与强大。 龙树菩萨曾赞叹此咒说：准提功德聚，寂静心常诵，一切诸 大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定 获无等等。 就杂部法而言，此法的修持功德分为两种： 、持咒门：、持咒门： 这一类的修法通常只有持诵咒语，并宣说持咒的功能而已。 类似于陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下： （1）灭罪无余益（2）值遇诸佛益（3）生处富足益 （4）常得出家益（5）具戒速证益（6）

29、生天不堕益 （7）人道尊贵益（8）无灾敬爱益（9）无畏脱难益 （10）蛇囓病愈益 （11）增寿除病益 （12）诤讼获胜益 （13）念诵如意益 （14）见圣随求益 （15）菩萨胜友益 （16）根被薄福益 （17）往生净土益 、加持门：、加持门： 这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用于解决问题的方 法，如护摩等等。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下： （1）能知善恶法（2）鬼祟除愈法（3）止儿夜啼法 （4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）丰饶财宝法 21 （7）能得子息法（8）夫妇和合法（9）闻持聪明法 （10）能见鬼神法（11）摧破敌军法 准提咒威力不可思议，感应甚为疾速与强大。可摧毁一切众

30、 生之惑业，凡事一切殊胜。降伏恶魔，除灾灭害，百邪惊怕，均 不能得逞。种种如法祈愿，无不满足。 尤其是汉传佛教信众，此法是相当珍贵的，而且仗佛母慈悲， 若能虔诚修持，感应是非常迅的速！而且是不拘秽净有无妻子乃 至饮酒食肉者，只要发心修持，佛母都广大慈悲包容，若能持戒 素食清净者，修习此法更加勇猛。 七俱胝佛母准提大陀罗尼经的记载 据七俱胝佛母准提大陀罗尼经所记载，诵持准提陀罗尼 能得到光明触照，所有罪障，尽皆消灭，寿命延长，福德智慧增 进，并得诸佛的庇护，生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提 的佛果。 七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法的记载 依七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法中记载，准提咒印能 够灭除

31、十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业） ，具戒清净， 速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成 就。 准提陀罗尼经的记载 依准提陀罗尼经所记载，如果薄福无善根的众生，持诵 此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。 持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、 求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼 之难等。 七俱胝佛母所说陀罗尼经的记载 在七俱胝佛母所说陀罗尼经中记载，若有修持真言的出 家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、 四重、五无间罪，悉皆消灭;所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝， 常得出家。 若是在家菩萨，修持戒行，坚固不

32、退，诵此陀罗尼常生天道 22 或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。 若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。 若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世 间成就，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经的记载 此经记载：佛为愍念未来诸众生的缘故，宣说过去七俱胝准 提如来等，佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒，满九十万遍， 无量劫来，五无间等一切诸罪，悉皆灭除无余，所在生处，皆得 值遇诸佛;所有资具，随意充足，速得成就无上菩提。 若有持诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友， 又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说，为利

33、益一切众生，无边菩 提道场之故。 若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分 者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分，根 器芽生，何况诵持常不懈废。 由此善根得以速成佛种，无量功德，皆悉成就，无量众生， 远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。 显密圆通成佛心要集的记载 准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障，成就一切殊胜白法 的功德。诵持此咒者，不论在家或出家，只要专一心志持诵，能 使短命的众生延年益寿，如迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况 其他的病症。 假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有 善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。 若有无福之人、求取官职不顺利；

34、或有人为贫苦所逼迫，常 诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。 若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，无 不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。 又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见 者即感到欢喜。 诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军 23 阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。 若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒， 必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。 此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须尔山，竭尽大海水，以 咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大 神足，往生兜率天。 若求长生不

35、老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨， 或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日 月的寿命，证得菩萨位。 若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻 妙法，得证菩提。 第六章 根本经典第六章 根本经典 介绍准提法的经典很多，最常见的主要有以下几部： 1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏地婆 诃罗 译） 2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（唐金刚智 译） 3、 七俱胝佛母所说准提陀罗尼经 （唐 大兴善寺 三藏沙门 不 空奉诏 译） 4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐善无畏 奉诏译） 5、七俱胝独部法（三藏沙门无畏 译） 6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨

36、大明成就义轨经（龙树菩萨 于持明藏略出西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤 奉诏译） 7、七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨（唐 大兴善寺 三藏沙门 不 空奉诏译） 8、 七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释 （清弘赞会释） 24 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 唐 地婆诃罗 译 尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未 来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰： 南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃 若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满 八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生 处，皆

37、得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家， 具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。 若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害， 诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。 若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘 觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸 佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者， 宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如 酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。 复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前， 若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡 盖、饮食、灯

38、烛随力所办而供养之。 复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央， 皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一 千八遍，其香水瓶即便自转。 又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦 千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法， 无不决了。 若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所 25 著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其 颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。 复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。 复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七 遍，寄人持打，即亦除差。 复次有法，若在路行诵此

39、咒，无有贼、盗、恶兽等畏。 复次有法，常持此咒，设有诤诵，无不获胜。若欲往渡江河 大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。 复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，论此咒者即得解脱。 复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、 粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜， 六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。 复次有法，于河堵间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒 一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨， 或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与 受菩提之记。 复次有法，右绕菩提树像，论咒满千万遍，即见菩萨为其说 法，欲随菩萨即得随从。 后次有法，

40、若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼 害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于 白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚 手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。 复次有法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下 宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波 罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药， 即便授之，复为说法，示菩萨道。 若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。 又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸 佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故， 今得无上菩提故。 若有薄福众生，无少

41、善根者，无有根器之者，无有菩提分法 26 者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人 能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。 佛说此大准提陀罗尼法特，无量众生远尘杂垢，得大准提陀 罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法 唐 善无畏 译 南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃 总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内， 二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无 名指中节。若有召请，二头指来去。 佛言此咒印能灭十恶、

42、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒 清洁，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不 成就。 佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥 涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随 力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵 咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以 此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。 佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，若新净衣，面向 东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静 心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能 使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消

43、差， 27 无有是处。 佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世 出世法，无不称遂。 佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对 镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩 萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。 佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印 一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放 随意，更再不来，增寿无量。 佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当 能称遂。 佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满 七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚 强向前向后，即知不遂，

44、必有灾难。 佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见 佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。 佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树 生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药， 皆不能害。 若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍 宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。 佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻 名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净， 依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。 佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛， 其满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧，于睡梦中，梦食仙

45、药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得 长生。 28 第七章 准提修法第七章 准提修法 大轮金刚陀罗尼大轮金刚陀罗尼 未灌准提修法顶者可先跪在佛像前念此大轮金刚陀罗尼二十 一次。 诵此真言时。先作是观念。尽虚空界生死六趣有情。速得入普集会大 曼荼罗。等同圣者。 拿.捺啊切。摩.没喔切。得读入声.浙音同德.牙。 亦啊切。维.物衣切。嘎.割啊切。难.读难姆。打.得啊切。噶.搿啊切。 菴.读阿姆.须闭口念。嘛.没啊切。佳.基啊切。得读上声.浙音同堆。达. 头啊切。槃.蒲安切。戛.及啊切。览.闭口念。司得里牙四合.须四字速合 读.成一梵字。司乏之乏均读长音.浙音同外。 拿摩（皈命）司

46、得里牙(三 ),提维嘎难.(世)打他噶打.难。 （如来海众） 菴。（种子）维喇及.维喇及。（无垢.极静）。嘛哈.佳割喇.（大轮）乏 及里。（金刚三昧）洒打.洒打。（勇猛.极勇。）洒喇得.洒喇得。（坚 固.极坚。）得喇夷.得喇夷。（大乘.极大乘。）维达嘛你。（智思维） 三槃戛你。(正破坏)得喇嘛底。(三慧)细达.(成就)搿里牙.(上胜)得览。 (种子灌顶)司乏哈。(圆满) 注：括符内为解释词 大轮金刚陀罗尼经云.诵此咒二十一遍.能成一切咒法.善事速得成 就。能成一切印法.一切坛法.当入曼荼罗大坛.不用事坛。 陀罗尼经云.诵此咒三七遍.即当入一切曼荼罗.所作皆成。诵咒有身 印等种种印法。若作手印.

47、诵诸咒法.易得成验。若未曾入灌顶坛者.不得 辄作一切手印。若人诵此咒.即同入坛.作印行用.不成盗法也。 大藏秘要云.依教中说.一切真言手印.必从师受。 若未入灌顶轮坛.辄 29 结手印作法.得盗法罪.所作不成。 若于如来像前.诵此呪二十一遍.即如见 佛.即同入一切曼荼罗.所求诸法.皆得成就。 http:/www.suttaworld.org/gbk/latest_t/almb/p10_1.htm（不会者， 可在此网上下载跟着念） p10 二手内相刃.进.力并伸直。忍.愿缠进.力.初节前各以峰相拄.禅.智并伸 直当心。 准提佛母修法仪轨一 圆慧法师传授 准提佛母修法仪轨一 圆慧法师传授 先说缘起

48、。我六岁出家，小时候在尼泊尔修学、参禅。当时 是战乱时代，死去的人很多，很多修学的人都看到了鬼。我当时 遇到一位师傅，告诉我修准提法门百邪不侵，心想事成。因为与 准提佛母的愿力相应，想达到心想事成、事事如意的人生境界， 准提法是最殊胜的。 准提法的传承有三支：藏传、汉传、支那传承三支法脉。 30 一、姿势一、姿势 坐北朝南，全身端正正直，结准提印放于胸部檀中穴部位， 两肩平直，颈部轻轻靠在后衣领。 二、修法次第二、修法次第 1、静坐观想：全身放松，先静坐五分钟，观想准提佛母像五 分钟。 2、念大准提咒：稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝，我今称 赞大准提，唯愿慈悲垂加护。南无萨多喃三藐三菩驮俱胝喃

49、 怛侄他唵折隶主隶准提娑婆呵嗡,部林(三遍)。 3、念准提心咒：念准提心咒，观想额头上有一白光放出，出 现准提佛像， 观想准提心咒每个字在额头中放白光， 咒语从印堂(两 眉之间)放光一个一个往前走，不限次数,但最低得 21 次。 4、结束。修完后再念大准提咒三遍。 三、要点三、要点 1.念准提咒， 要做到咒心摄于一处， 咒要摄于心， 心要印于咒。 不能太快，为了追求数量，也不能太慢，能观想每个字很清楚就 行。作不到也没关系，就观想白光也行。准提咒字观想汉字、梵 文字均可，主要在于一心专注，制心一处，无事不办。 2.在起床睡觉前均可结手印依仪轨，对着准提镜子修法， 每天 最少念 21 遍、49 遍、108 遍均可。 3.其余时间包括行住坐卧，只要有空余时间均可念，无需结手 印。一般最少得修至一百万遍，一般都会有所成就。具体修准提 的殊胜功德可以参考显密圆通成佛心要 。 准提法修持仪轨二准提法修持仪轨二 南无本师释迦牟尼佛。 （三拜） 31 南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。 （三拜） 南无护法韦陀尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。 （三拜） 净法界咒和护身咒（各持 21 遍） 嗡 蓝（观想种子字，清净坛场） 嗡 齿临（结金刚拳印） 六字大明咒（结金刚拳印 持 21 遍） ： 嗡玛尼贝美吽 七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰（结