宁玛派次第禅《大圆满立断教授 净治明相》_电子版书.pdf

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1、宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 摧魔洲尊者摧魔洲尊者 造论造论 谈锡永谈锡永 导论导论 敦珠仁波切敦珠仁波切 科判科判 许锡恩许锡恩 翻译翻译 目录目录 序 一.1 序二.4 大圆满立断净治明相科判略义.5 现证自性大圆满本来面目教授无修佛道.12 净治明相导论.40 一 本来面目与明相释论名.40 二 释四决定总释见地.45 三 离言空性释见之一.50 四 本始基释见之二.59 五 无间离边释见之三.63 六 法尔任运释见之四.69 七 释修持.74 八 释行持.78 九 释现得果位.81 十 总 说.86 证引书目.

2、90 序序 一一 净治明相净治明相(Nangjang)，由伏藏大师摧魔洲尊者，由伏藏大师摧魔洲尊者(DudjomLingpa18351904)所发 掘，乃大圆满教授中，最殊胜典籍之一。 所发 掘，乃大圆满教授中，最殊胜典籍之一。 摧魔洲尊者曾于自传中，叙述前生之事迹：（前生）为伏魔吉祥金刚摧魔洲尊者曾于自传中，叙述前生之事迹：（前生）为伏魔吉祥金刚(DudulPalkyi Dorje)时，曾于莲师刹土、即莲花光明宫殿中得享法味之宴。其时，莲师应智慧海时，曾于莲师刹土、即莲花光明宫殿中得享法味之宴。其时，莲师应智慧海 (YesheyTsogyal)之请，命伏魔金刚趋赴多康之请，命伏魔金刚趋赴多康

3、(mDoKhams，即藏东，即藏东)利益有情，且勉之 曰：“汝徒众中，与汝具夙生善缘者共三千；逾五百利根者能于此生得证菩提；王臣 二十五人 利益有情，且勉之 曰：“汝徒众中，与汝具夙生善缘者共三千；逾五百利根者能于此生得证菩提；王臣 二十五人(rJeBangsNyerINga)亦将前来襄助；与汝生当并世之伏藏师有十人；七位得 密法成就者将生而为汝之子孙。” 亦将前来襄助；与汝生当并世之伏藏师有十人；七位得 密法成就者将生而为汝之子孙。” 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 伏魔金刚乃遵从莲师意旨，与勇父空行等眷属，前赴多康之下色谷伏魔金刚乃遵从莲师意旨，与勇父空行

4、等眷属，前赴多康之下色谷(LowerSer Vallay)。1835 年，尊者于虹光蕴中，降生为摧魔洲。其父名阿丹年，尊者于虹光蕴中，降生为摧魔洲。其父名阿丹(Aten)，属阿扎珠，属阿扎珠 (AhChakDru)血统之努血统之努(Nub)氏。母名博竹氏。母名博竹(PODzog)，属木沙卡，属木沙卡(Mutshaga)之血统。之血统。 摧魔洲尊者一如多钦哲摧魔洲尊者一如多钦哲(DoKhyentse18001866)，于孩提时，已展现其奇异稀有 成就。生具智慧与神通之禀赋，虽处身凡夫中，实已须臾不离诸佛刹土，而诸佛、圣 者及空行等，亦恒常护持尊者之身心。 ，于孩提时，已展现其奇异稀有 成就。生具

5、智慧与神通之禀赋，虽处身凡夫中，实已须臾不离诸佛刹土，而诸佛、圣 者及空行等，亦恒常护持尊者之身心。 尊者从人间祖师中，如无畏上师，尊者从人间祖师中，如无畏上师，(LarmaJigme)、妙音上师、妙音上师(LamaJamyang)、噶陀 泥塔活佛 、噶陀 泥塔活佛(KathogChagtsaTulku)及巴珠仁波切及巴珠仁波切(PaltulRinpoche)等，所得之灌顶及教授实 在不多；但于其甚神净相中，则自诸佛及圣者出取得无尽之教法。 等，所得之灌顶及教授实 在不多；但于其甚神净相中，则自诸佛及圣者出取得无尽之教法。 尊者一生，所遇恶缘障碍无数，但却能尽转之为弘法助缘。尊者晚年虽然健康欠

6、 佳，却能以神通力，于举手投足间治愈病者无数。 尊者一生，所遇恶缘障碍无数，但却能尽转之为弘法助缘。尊者晚年虽然健康欠 佳，却能以神通力，于举手投足间治愈病者无数。 尊者体格健硕，脸深棕色，半带忿怒相，眼大而有神 （余曾见摧魔洲尊者之肖像， 乃造于尊者面前，且置于尊者及其子金刚摧敌活佛所住之帐篷中） 。穿白色密袍，配戴 耳环等严饰。长发泰半束髻，余则披肩。当尊者以炯炯有神之目光望向前方，纵其心 子，亦不敢先尊者而行。因尊者身现神妙，众咸异之，故果洛 尊者体格健硕，脸深棕色，半带忿怒相，眼大而有神 （余曾见摧魔洲尊者之肖像， 乃造于尊者面前，且置于尊者及其子金刚摧敌活佛所住之帐篷中） 。穿白色密

7、袍，配戴 耳环等严饰。长发泰半束髻，余则披肩。当尊者以炯炯有神之目光望向前方，纵其心 子，亦不敢先尊者而行。因尊者身现神妙，众咸异之，故果洛(Golok)之人于祈祷际， 不依惯例向身语意作祈祷，反曰：“噫！摧魔之身。” 之人于祈祷际， 不依惯例向身语意作祈祷，反曰：“噫！摧魔之身。” 尊者除暂居杂曲卡谷尊者除暂居杂曲卡谷(DzachukhaValley)两次外，一生皆于多康果洛之色谷、多谷两次外，一生皆于多康果洛之色谷、多谷 (rDo)及玛谷及玛谷(sMar) （现今，色谷及一半之多谷，属四川省甘孜藏族自治州之色达县；玛 谷及另一半之多谷，则属青海省果洛藏族自治州之班玛县）。等三小谷渡过。 （

8、现今，色谷及一半之多谷，属四川省甘孜藏族自治州之色达县；玛 谷及另一半之多谷，则属青海省果洛藏族自治州之班玛县）。等三小谷渡过。 摧魔洲尊者于摧魔洲尊者于 23 岁时，自出生地色谷迁至玛谷，受吉里岁时，自出生地色谷迁至玛谷，受吉里(Gili)族之供养有年，故亦 名吉里伏藏师。 族之供养有年，故亦 名吉里伏藏师。 于于 46 岁时，尊者迁往上师谷岁时，尊者迁往上师谷(Lama,rong)及上色谷一带。最后于及上色谷一带。最后于 54 岁，于上多谷 之利峡谷 岁，于上多谷 之利峡谷(Ligorge)中，修筑安居善缘寺中，修筑安居善缘寺(DartsangKalzangGon)关房，并于此终老。关房，

9、并于此终老。 尊者尊者 25 岁时，自玛谷巴德尔岁时，自玛谷巴德尔(Bater)之岩石中取得授记，指示应如何获取伏藏。同 年，尊者依授记于色谷之雅拉达孜 之岩石中取得授记，指示应如何获取伏藏。同 年，尊者依授记于色谷之雅拉达孜(NgalaTaagtse)中，取得主要之地岩伏藏教法。中，取得主要之地岩伏藏教法。 伏藏教法乃莲师于九世纪时所岩藏，历经数世纪后，部分为摧魔洲尊者所得，包 括被埋藏之教法多卷，及众多法器，全皆为意岩及地岩。 伏藏教法乃莲师于九世纪时所岩藏，历经数世纪后，部分为摧魔洲尊者所得，包 括被埋藏之教法多卷，及众多法器，全皆为意岩及地岩。 摧魔洲尊者之伏藏教法，主要有三： 净相智

10、慧网摧魔洲尊者之伏藏教法，主要有三： 净相智慧网 (dagnangyeshesdrvaba)、 甚 深法密意自解脱 、 甚 深法密意自解脱 (zabchosdaongsparanggrol)及 法性虚空界宝藏及 法性虚空界宝藏 (chosnyidnammkhal klongmadzod)。 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 尊者晚年时，曾恳请果洛地区居民迁往中藏工布谷尊者晚年时，曾恳请果洛地区居民迁往中藏工布谷(KongpoValley)之白马岗之白马岗(Pema Ko)，以逃避将临之劫难。白马岗为曾受莲师加持之山谷，咸被视为主要密境，以逃避将临之劫难。白马岗为

11、曾受莲师加持之山谷，咸被视为主要密境(sBasYul) 之一，当黑暗时期之际，实为信众之隐藏地。之一，当黑暗时期之际，实为信众之隐藏地。 怙主金刚摧敌活佛曾告余等曰：“彼（摧魔洲尊者）曾向吾人云，将引领从众迁往 白马岗内之秘境山谷。但以体弱故，不能乘马。从众遂造一肩舆，以备尊者于漫长艰 难险途所需。因尊者身体健硕过人，所造之肩舆，不知何故，竟不能容。当时摧魔洲 尊者云：由之，无非表义而已。此事后闻于其子多竹千三世，彼云：此即为尊者不以 现身前往白马岗，否则，尊者所须即为真实之肩舆，而非表义者也。” 怙主金刚摧敌活佛曾告余等曰：“彼（摧魔洲尊者）曾向吾人云，将引领从众迁往 白马岗内之秘境山谷。但

12、以体弱故，不能乘马。从众遂造一肩舆，以备尊者于漫长艰 难险途所需。因尊者身体健硕过人，所造之肩舆，不知何故，竟不能容。当时摧魔洲 尊者云：由之，无非表义而已。此事后闻于其子多竹千三世，彼云：此即为尊者不以 现身前往白马岗，否则，尊者所须即为真实之肩舆，而非表义者也。” 摧魔洲尊者圆寂于摧魔洲尊者圆寂于 1903/04 之际，并于白马岗转世，是为怙主无畏智金刚，亦即 摧魔二世。 之际，并于白马岗转世，是为怙主无畏智金刚，亦即 摧魔二世。 摧魔洲尊者之八子，皆著摧魔洲尊者之八子，皆著 minghuofo，其名曰：无畏教日，即第三世多竹千仁波 切；钦哲瞻部洲自在主，即多钦哲之转世；无垢光活佛，乃大学

13、者与伏藏师 （其佛母 即著名上师乐金刚，而以色拉空行之名广为人知）；于孩提时夭折之车约大持明之转 世；大天力王活佛（简称天力）；莲花金刚活佛（居于多竹千寺）；巴珠虚空无畏（即 巴珠仁波切之转世）；及金刚摧敌活佛，继承摧魔洲尊者之安居善缘寺。 ，其名曰：无畏教日，即第三世多竹千仁波 切；钦哲瞻部洲自在主，即多钦哲之转世；无垢光活佛，乃大学者与伏藏师 （其佛母 即著名上师乐金刚，而以色拉空行之名广为人知）；于孩提时夭折之车约大持明之转 世；大天力王活佛（简称天力）；莲花金刚活佛（居于多竹千寺）；巴珠虚空无畏（即 巴珠仁波切之转世）；及金刚摧敌活佛，继承摧魔洲尊者之安居善缘寺。 尊者孙辈中，较著名者

14、有钦哲之子普贤日活佛，为摧魔洲尊者之语化身；福德德 赞，为无垢活佛之子；金刚摧敌活佛之子教法活佛，及其女阿格女；日月活佛，为天 力活佛之子；及自在母，乃虚空无畏之女。 尊者孙辈中，较著名者有钦哲之子普贤日活佛，为摧魔洲尊者之语化身；福德德 赞，为无垢活佛之子；金刚摧敌活佛之子教法活佛，及其女阿格女；日月活佛，为天 力活佛之子；及自在母，乃虚空无畏之女。 以下为几位现仍居于多康，属摧魔洲尊者之家族传承者：马头金刚自在主活佛， 乃福德德赞活佛之子；依怙处活佛，为阿格女之子，二为皆居于安居善缘寺；不异活 佛，乃天力活佛之外孙，居于玛谷之察里山；及慧乘活佛，乃普贤日活佛之子，居于 色谷多竹千寺。 以下

15、为几位现仍居于多康，属摧魔洲尊者之家族传承者：马头金刚自在主活佛， 乃福德德赞活佛之子；依怙处活佛，为阿格女之子，二为皆居于安居善缘寺；不异活 佛，乃天力活佛之外孙，居于玛谷之察里山；及慧乘活佛，乃普贤日活佛之子，居于 色谷多竹千寺。 净治明相，乃大圆满立断（音译且却）之甚深见地与修持教授，全名现证自 性大圆满本来面目教授无修佛道。 净治明相，乃大圆满立断（音译且却）之甚深见地与修持教授，全名现证自 性大圆满本来面目教授无修佛道。 大圆满修习，主要为两种：立断与顿超（音译妥噶）。立断者，乃断除能所与烦恼 之根本，此根本即我执，由是而证悟本觉本来如是之心性实相。顿超者，由修习 四光，令内、外智与

16、智慧光直接双运。如是，遂能圆满显现而证悟实性、亦即得菩 提。 大圆满修习，主要为两种：立断与顿超（音译妥噶）。立断者，乃断除能所与烦恼 之根本，此根本即我执，由是而证悟本觉本来如是之心性实相。顿超者，由修习 四光，令内、外智与智慧光直接双运。如是，遂能圆满显现而证悟实性、亦即得菩 提。 本论为摧魔洲尊者于净相中（译按：即定中），分别向十三为诸佛及祖师询问关于 大圆满之见、修、行、果扼要问题时，所得之甚深教授。 本论为摧魔洲尊者于净相中（译按：即定中），分别向十三为诸佛及祖师询问关于 大圆满之见、修、行、果扼要问题时，所得之甚深教授。 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治

17、明相 见：净治明相中，解说（一）人我与法我之“无有”义；（二）诸法于法性中 皆为一味（即“唯一”），即法尔而现之本始智；（三）轮回与涅槃于离边中之“平 等”；（四）本始功德之“圆成”（即任运），离整治且自然澄明。 见：净治明相中，解说（一）人我与法我之“无有”义；（二）诸法于法性中 皆为一味（即“唯一”），即法尔而现之本始智；（三）轮回与涅槃于离边中之“平 等”；（四）本始功德之“圆成”（即任运），离整治且自然澄明。 修：净治明相指示行者，持无念于广大本始基之觉性境中。如吉祥狮子指示尊 者云：“舍弃身、语、意等善恶之业，无有作意，如秋日澄空”。 修：净治明相指示行者，持无念于广大本始基之觉性境

18、中。如吉祥狮子指示尊 者云：“舍弃身、语、意等善恶之业，无有作意，如秋日澄空”。 行：本论指示，于日常行持中，必须悲空双运。盖二者实不可分，如水之与湿。行：本论指示，于日常行持中，必须悲空双运。盖二者实不可分，如水之与湿。 果：现证甚深光明本始基之法身，为具足三身：法身者，即为体性、即轮回涅槃 之平等清净。报身者，即于自相中圆成智慧与功德。化身者，乃大悲心、内光明，且 离盖障。 果：现证甚深光明本始基之法身，为具足三身：法身者，即为体性、即轮回涅槃 之平等清净。报身者，即于自相中圆成智慧与功德。化身者，乃大悲心、内光明，且 离盖障。 此殊胜论著之阅读或修习，只适于已圆满共及不共前行者，且须有具

19、德上师之导 引。此点非常重要。犹忆怙主普贤日尊者为余等数人教授净治明相时，因有某几位 前行尚未具足，故仍须等候。 此殊胜论著之阅读或修习，只适于已圆满共及不共前行者，且须有具德上师之导 引。此点非常重要。犹忆怙主普贤日尊者为余等数人教授净治明相时，因有某几位 前行尚未具足，故仍须等候。 今怙主敦珠无畏智金刚尊者之心子，无畏金刚（谈锡永）阿阇黎将此殊胜论著译成 汉文，以利益有情，实足令余悦乐无尽。余谨向诸遍知传承祖师、及诸具大悲心护法 等祈祷，愿为闻修净治明相者皆得智慧心性之加持。 今怙主敦珠无畏智金刚尊者之心子，无畏金刚（谈锡永）阿阇黎将此殊胜论著译成 汉文，以利益有情，实足令余悦乐无尽。余谨

20、向诸遍知传承祖师、及诸具大悲心护法 等祈祷，愿为闻修净治明相者皆得智慧心性之加持。 义成活佛仁波切于佛乘基金会义成活佛仁波切于佛乘基金会 序二序二 谈锡永居士据净治明相汉文初译稿写出西藏宁玛派次地禅的导论，行将在 香港出版。承蒙不弃，来电征序于予，予自思障深慧浅、何德何能？岂敢如此冒昧。 然而拜读谈居士稿，意兴盎然，乃略书于后，以抒胸臆。 谈锡永居士据净治明相汉文初译稿写出西藏宁玛派次地禅的导论，行将在 香港出版。承蒙不弃，来电征序于予，予自思障深慧浅、何德何能？岂敢如此冒昧。 然而拜读谈居士稿，意兴盎然，乃略书于后，以抒胸臆。 一、谈居士大著与区区因缘殊胜：（一）协助宁玛派丛书翻译工作之佘万

21、治先 生，前在北京中央民族学院（今改名中央民族大学）就读时，曾从予研习藏文，不期三 十年前种籽，竟在晚近发芽！（二）法国汉学家戴密微氏名著吐蕃僧诤记由耿昇先 生着手译汉时，曾就予商讨，琢磨译例。有关藏族史、藏传佛教及敦煌文献中若干问 题（名相、人物、义理），予曾供献篘荛，后在甘肃人民出版社刊布，台湾所印乃繁体 字版也。（三）德国波恩大学博士研究生梅开梦 一、谈居士大著与区区因缘殊胜：（一）协助宁玛派丛书翻译工作之佘万治先 生，前在北京中央民族学院（今改名中央民族大学）就读时，曾从予研习藏文，不期三 十年前种籽，竟在晚近发芽！（二）法国汉学家戴密微氏名著吐蕃僧诤记由耿昇先 生着手译汉时，曾就予商

22、讨，琢磨译例。有关藏族史、藏传佛教及敦煌文献中若干问 题（名相、人物、义理），予曾供献篘荛，后在甘肃人民出版社刊布，台湾所印乃繁体 字版也。（三）德国波恩大学博士研究生梅开梦(MeinhertCarmen)女士，近一年中在北女士，近一年中在北 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 大进修，其论文题目为汉地禅宗与藏土大圆满教法的关系，梅女士辄来与予商酌有 关资料、史实与疑难问题。就此三端与谈居士成书之因缘上，自有不可思议之天意安 排。 大进修，其论文题目为汉地禅宗与藏土大圆满教法的关系，梅女士辄来与予商酌有 关资料、史实与疑难问题。就此三端与谈居士成书之因缘上，自有不

23、可思议之天意安 排。 二、谈居士对藏密之认识、理解，与曲曲鄙意相同、相通。即如谈居士大著中 云：“大圆满道法，即以直指本来面目为建立见地手段，此同于幼菩提达摩大师传入 汉土的教法。”祖师禅与大圆满实同一旨趣，同一趋归，唯汉土祖师禅则由最高处入 手，不同藏密之有下趋上，若谓宗风不同，即此而已。”尤其是“西藏宁玛派的大圆 满教法，自不可能与慧能的禅宗全同，而与楞伽宗的法门同出一脉。”这一观点甚有 见地，所以谈居士说：“大圆满法门于西藏虽被视为顿门，但他却其实跟被汉土 称为渐门的楞伽宗有较接近的关系。”最为明确可信。而“无相所传称保唐 派，传人有保唐无住，保唐无住的禅法曾影响西藏，故西藏之重视楞伽，

24、应受无 住的影响”一段，可与宁玛派传承历史相互印证。 二、谈居士对藏密之认识、理解，与曲曲鄙意相同、相通。即如谈居士大著中 云：“大圆满道法，即以直指本来面目为建立见地手段，此同于幼菩提达摩大师传入 汉土的教法。”祖师禅与大圆满实同一旨趣，同一趋归，唯汉土祖师禅则由最高处入 手，不同藏密之有下趋上，若谓宗风不同，即此而已。”尤其是“西藏宁玛派的大圆 满教法，自不可能与慧能的禅宗全同，而与楞伽宗的法门同出一脉。”这一观点甚有 见地，所以谈居士说：“大圆满法门于西藏虽被视为顿门，但他却其实跟被汉土 称为渐门的楞伽宗有较接近的关系。”最为明确可信。而“无相所传称保唐 派，传人有保唐无住，保唐无住的禅

25、法曾影响西藏，故西藏之重视楞伽，应受无 住的影响”一段，可与宁玛派传承历史相互印证。 三、一九九年在港滥竽杏坛，曾与金刚乘学会刘锐之上师时有过从，刘上师属 意区区组织译场，以期移译敦珠法王全集。乃因时间迫促，未能兑现。今谈居士大 著首发其端，汇通汉藏，功德无量，血脉相连，甘露普降。 三、一九九年在港滥竽杏坛，曾与金刚乘学会刘锐之上师时有过从，刘上师属 意区区组织译场，以期移译敦珠法王全集。乃因时间迫促，未能兑现。今谈居士大 著首发其端，汇通汉藏，功德无量，血脉相连，甘露普降。 谨祝谈居士“归元性无二，方便有多门”。谨祝谈居士“归元性无二，方便有多门”。 一九九八年十月十九日王尧于北京寓庐一九九

26、八年十月十九日王尧于北京寓庐 大圆满立断净治明相科判略义大圆满立断净治明相科判略义 皈依上师！皈依上师！ 本文无修佛道，乃大圆满中，为体证本净而修“立断”之开示。为说明教授次 地，以三门释之：（甲一）造论因由，（甲二）释文义，（甲三）论后义。 本文无修佛道，乃大圆满中，为体证本净而修“立断”之开示。为说明教授次 地，以三门释之：（甲一）造论因由，（甲二）释文义，（甲三）论后义。 甲一甲一 造论因由分三造论因由分三 乙一乙一 说名说名 乙二乙二 赞礼赞礼 乙三乙三 造论所为造论所为 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 甲二甲二 释文义分四释文义分四 乙一乙一 由见得

27、决定由见得决定 乙二乙二 实际修持实际修持 乙三乙三 行持之利行持之利 乙四乙四 现得果位现得果位 乙一乙一 由见得决定分四由见得决定分四 丙一丙一 得一切法皆离言诠空性之决定得一切法皆离言诠空性之决定 丙二丙二 总归本始基为唯一自生智总归本始基为唯一自生智 丙三丙三 纳轮涅于一，无间且离偏及离边纳轮涅于一，无间且离偏及离边 丙四丙四 顿入本始无整及光明之广大法尔任运境顿入本始无整及光明之广大法尔任运境 丙一丙一 得一切法皆离言诠空性之决定分二得一切法皆离言诠空性之决定分二 丁一丁一 得补特迦罗无我决定得补特迦罗无我决定 丁二丁二 得法无我决定得法无我决定 丁一丁一 得补特迦罗无我决定分三得补

28、特迦罗无我决定分三 戊一戊一 得初生假我源头之决定得初生假我源头之决定 戊二戊二 中际所住之处所中际所住之处所 戊三戊三 所往最终境所往最终境 丁二丁二 得法无我决定分四得法无我决定分四 戊一戊一 寻名相所缘之基寻名相所缘之基 戊二戊二 遮拨执一切法似实有遮拨执一切法似实有 戊三戊三 辩难利与害之隐患辩难利与害之隐患 戊四戊四 破希疑之假穴破希疑之假穴 戊一戊一 寻名相所缘之基分二寻名相所缘之基分二 己一己一 寻一切法名相所施设之外境，由是得空性决定寻一切法名相所施设之外境，由是得空性决定 己二己二 指示名相现分，如何自空性中生起而成缘起之展现指示名相现分，如何自空性中生起而成缘起之展现 无聊

29、居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 戊二戊二 遮拨执一切法似实有分三遮拨执一切法似实有分三 己一己一 指示遍入之无为虚空具足七法指示遍入之无为虚空具足七法 己二己二 指示有为法如何为实性空指示有为法如何为实性空 己三己三 断除何以须知法我空之疑断除何以须知法我空之疑 己一己一 指示遍入之无为虚空具足七法指示遍入之无为虚空具足七法 己二己二 指示有为法如何为实性空分三指示有为法如何为实性空分三 庚一庚一 法如何空法如何空 庚二庚二 思维梦境及生死之来去以得决定见思维梦境及生死之来去以得决定见 庚三庚三 登决定假有法无非明相之地登决定假有法无非明相之地 戊三戊三 辩难利与

30、害之隐患分三辩难利与害之隐患分三 己一己一 辨识生起执持利害标帜分别之因辨识生起执持利害标帜分别之因 己二己二 思维外境显现为利害之自性思维外境显现为利害之自性 己三己三 指示及赞叹证悟之重要指示及赞叹证悟之重要 己一己一 辨识生起执持利害标帜分别之因辨识生起执持利害标帜分别之因 己二己二 思维外境显现为利害之自性分二思维外境显现为利害之自性分二 庚一庚一 思维于来世展现具利或害之善恶行持思维于来世展现具利或害之善恶行持 庚二庚二 思维于此生展现具利或害之本尊及魔障思维于此生展现具利或害之本尊及魔障 庚一庚一 思维于来世展现具利或害之善恶行持分二思维于来世展现具利或害之善恶行持分二 辛一辛一

31、思维之正理思维之正理 辛二辛二 须思维之原因须思维之原因 庚二庚二 思维于此生展现具利或害之本尊及魔障分二思维于此生展现具利或害之本尊及魔障分二 辛一辛一 思维之正理思维之正理 辛二辛二 指示迷乱相即为无间觉受之误认指示迷乱相即为无间觉受之误认 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 己三己三 指示及赞叹证悟之重要指示及赞叹证悟之重要 戊四戊四 破希疑之假穴分三破希疑之假穴分三 己一己一 破寻实有佛道及其净土之假穴为希求之对境破寻实有佛道及其净土之假穴为希求之对境 己二己二 破寻实有轮回及其苦乐之假穴为疑惧之对境破寻实有轮回及其苦乐之假穴为疑惧之对境 己三己三 指示及

32、其赞叹证悟之重要指示及其赞叹证悟之重要 己一己一 破寻实有佛道及其净土之假穴为希求之对境分三破寻实有佛道及其净土之假穴为希求之对境分三 庚一庚一 遮拨以佛道及其净土为极致之实执遮拨以佛道及其净土为极致之实执 庚二庚二 思维五根及其对境，并遮拨其为实有思维五根及其对境，并遮拨其为实有 庚三庚三 以胜义及究竟辨佛以胜义及究竟辨佛 己二己二 破寻实有轮回及其苦乐之假穴为疑惧之对境破寻实有轮回及其苦乐之假穴为疑惧之对境 己三己三 指示及其赞叹证悟之重要指示及其赞叹证悟之重要 丙二丙二 总归本始基为唯一自生智分三总归本始基为唯一自生智分三 丁一丁一 总归此本始基之正理总归此本始基之正理 丁二丁二 指示解

33、脱与迷乱如何自此本始基展现指示解脱与迷乱如何自此本始基展现 丁三丁三 本章要义略说本章要义略说 丁一丁一 总归此本始基之正理总归此本始基之正理 丁二丁二 指示解脱与迷乱如何自此本始基展现分二指示解脱与迷乱如何自此本始基展现分二 戊一戊一 略说略说 戊二戊二 广释广释 戊一戊一 略说略说 戊二戊二 广释广释 己一己一 涅槃边之功德如何为自生本有涅槃边之功德如何为自生本有 己二己二 轮回幻相之展现如何骤然流布轮回幻相之展现如何骤然流布 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 己一己一 涅槃边之功德如何为自生本有分四涅槃边之功德如何为自生本有分四 庚一庚一 四身五智如何于本

34、始基中本然圆满具足四身五智如何于本始基中本然圆满具足 庚二庚二 四身五智如何于道中本然自生四身五智如何于道中本然自生 庚三庚三 释如何于不醒之心中整治为道而遂致迷乱释如何于不醒之心中整治为道而遂致迷乱 庚四庚四 辨识般若相对于凡夫心识及心所，以了知证与无证之别辨识般若相对于凡夫心识及心所，以了知证与无证之别 己二己二 轮回幻相之展现如何骤然流布分三轮回幻相之展现如何骤然流布分三 庚一庚一 五大种显现如何向外流布五大种显现如何向外流布 庚二庚二 八识聚及其对境如何流布于内八识聚及其对境如何流布于内 庚三庚三 本节要义略说本节要义略说 丁三丁三 本章要义略说本章要义略说 丙三丙三 纳轮涅于一，无间

35、且离偏及离边分二纳轮涅于一，无间且离偏及离边分二 丁一丁一 于明相现分中，指示彼等唯一周遍无非如幻显现于明相现分中，指示彼等唯一周遍无非如幻显现 丁二丁二 指示自性空中，自性之唯一周遍非谛实有指示自性空中，自性之唯一周遍非谛实有 丁一丁一 于明相现分中，指示彼等唯一周遍无非如幻显现于明相现分中，指示彼等唯一周遍无非如幻显现 丁二丁二 指示自性空中，自性之唯一周遍非谛实有分二指示自性空中，自性之唯一周遍非谛实有分二 戊一戊一 直指一切法如何纳于唯一法性中直指一切法如何纳于唯一法性中 戊二戊二 由明示唯一周遍各支作广说由明示唯一周遍各支作广说 戊一戊一 直指一切法如何纳于唯一法性中直指一切法如何纳

36、于唯一法性中 戊二戊二 由明示唯一周遍各支作广说分三由明示唯一周遍各支作广说分三 己一己一 指示唯一周遍为体性、且离利害指示唯一周遍为体性、且离利害 己二己二 指示唯一周遍为自性、离八边之名言指示唯一周遍为自性、离八边之名言 己三己三 指示唯一周遍为三解脱门指示唯一周遍为三解脱门 丙四丙四 顿入本始无整及光明之广大法尔任运境分三顿入本始无整及光明之广大法尔任运境分三 丁一丁一 不了义方便及了义般若之共说不了义方便及了义般若之共说 丁二丁二 详说法尔功德之安立详说法尔功德之安立 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 丁三丁三 指示各别功德如何于证悟之理中圆满具足指示各

37、别功德如何于证悟之理中圆满具足 丁一丁一 不了义方便及了义般若之共说不了义方便及了义般若之共说 丁二丁二 详说法尔功德之安立分五详说法尔功德之安立分五 戊一戊一 五身任运之理五身任运之理 戊二戊二 五部任运之理五部任运之理 戊三戊三 五刹土任运之理五刹土任运之理 戊四戊四 五方佛任运之理五方佛任运之理 戊五戊五 五空行母任运之理五空行母任运之理 丁三丁三 指示各别功德如何于证悟之理中圆满具足分三指示各别功德如何于证悟之理中圆满具足分三 戊一戊一 胜义谛之仪轨支分圆满具足之理胜义谛之仪轨支分圆满具足之理 戊二戊二 彼乘尊贵名义圆满具足之理彼乘尊贵名义圆满具足之理 戊三戊三 九乘次第功德趋上之际能

38、圆满具足之理九乘次第功德趋上之际能圆满具足之理 戊一戊一 胜义谛之仪轨支分圆满具足之理分二胜义谛之仪轨支分圆满具足之理分二 己一己一 彼等支分如实圆满之理彼等支分如实圆满之理 己二己二 指示生起次第为世俗谛中方便道之要义指示生起次第为世俗谛中方便道之要义 戊二戊二 彼乘尊贵名义圆满具足之理彼乘尊贵名义圆满具足之理 戊三戊三 九乘次第功德趋上之际能圆满具足之理九乘次第功德趋上之际能圆满具足之理 乙二乙二 实际修持分二实际修持分二 丙一丙一 修持如何离所缘境之共说修持如何离所缘境之共说 丙二丙二 详说根本位与后得位之次第详说根本位与后得位之次第 乙三乙三 行持之利分三行持之利分三 丙一丙一 为见行

39、无有颠倒而修学为见行无有颠倒而修学 丙二丙二 分别道上之歧路分别道上之歧路 丙三丙三 指示其他正行指示其他正行 无聊居盗版出品无聊居盗版出品 宁玛派次第禅大圆满立断教授净治明相 丙一丙一 为见行无有颠倒而修学为见行无有颠倒而修学 丙二丙二 分别道上之歧路分三分别道上之歧路分三 丁一丁一 辨识觉受之歧路辨识觉受之歧路 丁二丁二 分别障碍之歧路分别障碍之歧路 丙三丙三 指示其他正行指示其他正行 乙四乙四 现得果位分二现得果位分二 丙一丙一 根本解脱之真实次第为果根本解脱之真实次第为果 丙二丙二 生起清晰辨别及无误指示要义之口诀生起清晰辨别及无误指示要义之口诀 丙一丙一 根本解脱之真实次第为果根本解脱之真实次第为果 丙二丙二 生起清晰辨别及无误指示要义之口诀分四生起清晰辨别及无误指示要义之口诀分四 丁一丁一 辨别心与本觉辨别心与本觉 丁二丁二 辨别意与般若辨别意与般若 丁三丁三 辨别识与智辨别识与智 丁四丁四 辨别阿赖耶与法身辨别阿赖耶与法身 丁一丁一 辨别心与本觉辨别心与本觉 丁二丁二 辨别意与般若辨别意与般若 丁三丁三 辨别识与智辨别识与智 丁四丁四 辨别阿赖耶与法身分二辨别阿赖耶与法身