来果禅师禅七开示录_电子版书.pdf

《来果禅师禅七开示录_电子版书.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《来果禅师禅七开示录_电子版书.pdf（190页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、 来果禅师禅七开示录 来果禅师讲述 扬州来果禅师塔铭并亭记 达本居士序 倓虚法师序 复仁和尚序 注：师在十一月十四、二十八、二十九、十二月 十三、十四日，五天未进堂开示 扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记 温光熹 像教之末，宗风陵替既久，教内外同深慨叹！挽 近而还，世咸知有高旻来果禅师勇于担负承当，为灯 下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高旻明轩 长老法，为临济宗第四十六世，领众三十余年，道侣 咨扣，檀信皈依者累万数；有马驹踏杀天下人之 概。 近十余年， 宇内苦兵， 盐酱多缺； 百丈农禅之制， 既失修而废，寺众常百数十人，少壮者或事编织杂作 以醐口； 苦行长老， 难胜劳作， 守死不去， 秕糠菜根

2、， 甘之如饴；而挂单者犹踵相接，禅堂内行、坐十四枝 香，拄杖、竹篦敲击相应，亘古如新。昔人语云： 上 有文殊、宝光，下有金山、高旻。 今行脚僧言： 天 下丛林不止单、守禅制者，独有高旻耳！ 师于启示开导之余，日忧道粮不给，坐是病，卸 住持位。庚寅春，移锡沪渎；病少瘥，假上海凤阳路 侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场，缁白向风，信 众坌集。 西元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿， 汇印行世。师既乐观厥成，当世善知识读之，叹为不 落古德窠臼，信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普 说各百篇， 举似清代愿云 锻练说 ， 湛愚 心灯录 ， 未脱文士习气者，则师为警切悍利，能开人天眼目， 直欲提三尺法剑，

3、辟土开疆，恢廓法门材器者。虽未 即著效于当世，必能沾丐于方来，衰迟之际，固有一 溉复枯之烈已。 越年， 师知寺众举炊维艰， 病遂危笃， 忍死以待； 入室弟子禅慧至，启手抚足，师闻述常住事毕，吉祥 示化。 师讳妙树，字来果，一号净如，湖北黄岗农户刘 姓子。 生具异禀， 七岁闻邻僧诵 心经无智亦无得 句有省；十二岁有脱尘志，潜逃出家，为兄寻回。年 十五，大智和尚教以念佛了生死，师遂能念佛成片； 梦寐中犹大声念之；和尚曰： 此真念佛！念佛是那一 个，汝知否？师不能答，和尚曰： 待汝寻到念佛之 人，再向汝道。 年十八，割肝疗父疾。岁乙巳，朝普 陀，遇苦行僧有感，遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折 楚挞， 逃

4、至江干， 不食多日， 与野犬同卧， 欲投江死， 遇救于京口弥陀寺僧；随到金山，仍不娴规矩，尝一 日被击香板四百余次。 清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静鱼 响，猛然豁落，千斤重担放下，打失娘生鼻孔，痛哭 不止； 觉云空川流， 碍滞全消； 埙篪协应， 有问有答； 和尚、 班首临堂赞叹。 一日慈本老人举手巾作洗脸势， 问师是甚么？师曰：多了一条手巾。 慈老不答而退。 师自是益子细！ 曾充饭头， 力事撙节； 首座劝任班首， 自度学浅，逃往高旻，一任班首；忽动游方之念，潜 修于终南，遇高鹤年居士，促其南归。及返高旻，月 祖令明老择期传法，临终执手，坚命师发愿： 生为高 旻人，死为高旻鬼。 师升座

5、后，规复旧制，以修建宝 塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮，五大工程自矢， 终未圆满，只期以乘愿再来；惟古凉亭落成，水木清 幽，增人法喜。师应诸方礼恳，依天慧彻祖先例，撰 自行录一卷，一生瑰异行迹，具载于内，已附语 录印行，无俟赘述。 师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行，并 以素志未遂，不去须发，用志其茕茕之思，仪表益威 严。性情贞介鲠谔，遇事强项力行，使人妄意自消。 生平以弘法悟道为己任，棒喝双举，钟鼓交参，未尝 少懈。当世虚云禅师，同负宗门重望，寿高于师，而 与师密契无间。初，常住募缘修塔，师集徒众共议， 愿任诸方行化者数人，一僧至武汉，感檀越之发心， 遽自断一臂以酬，遐迩惊叹。师灵榇归高

6、旻，邻村有 老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养，此皆有会于 药王焚身之旨； 正法感人， 深广且久， 而沐师之化者， 其行实尚如此。 师生于清光绪七年， 岁次辛巳， 七月初二日寅时。 灭度于西元一九五三年， 岁次癸巳， 十月十七日寅时。 世寿七十有三，僧腊四十九春，戒腊四十九夏，法腊 三十九秋，住持三十五冬。于冬月初一日，由上海静 七茅蓬运柩回寺。腊月初八日阇维；四众云集，如丧 考妣；舍利累累，莹如琉璃，五色烂然。明年，四月 初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉。光熹 受师教有年，既预编次语录之役，侍师顺寂，随参饰 终之典。今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记，辞不获 已，自忘谫陋，谨为铭记云尔！

7、 铭曰： 初祖安心，廓然无圣；曹溪直指，言下见性。 续焰联芳，但贵眼正；五灯既明，参禅风烈。 鞭策功行，见地始彻；话头疑情，妙不可说。 高旻仪制，为世所宗；果公蔚起，阐振祖风。 瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州，孝思不匮。 板击铿然，脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎。 弘开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕，杀活频仍。 道场弘启，狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞。 画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚，抽钉拔楔。 奔风迎雨，窥天监地；造就龙象，不可胜计。 一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀，不倦济僧。 顺逆境遇，定力坦平；养屙退院，应请沪滨。 绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示，医王妙药。 信士遮眼，喜付编削；无言之教，俨然如昨。 离

8、生死相，现常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。 萸湾法运，永劫无极；来瞻礼者，生大福德。 西元一九五四年农历甲午年四月 谷旦 四川成都 温光熹 敬撰 达本居士序 达本居士（温光熹） 禅宗以无门为门。 自世雄氏拈花迄今， 蝉带联辉； 为接学人，不得已而有方便：一曰直指，二曰参禅； 现前说一直指，亦是多余，故皆曰方便。凡粗闻禅宗 者，类能道及直指。而于参禅，或尚不了了；甚谓宗 下至参禅似较直指减色， 其实机有不同， 法无高下也。 参禅者何？参话头也；由话头而起疑情也。北宋 以后，话头盛行；此在宗门法脉，大有渊源，所谓祖 师禅者其精神即在此。故宗下指示行门之书，莫详如 中峰广录 者， 而中峰国师教人， 则不

9、离参究话头。 明龙池幻有老人有四大弟子，曰：密云悟、天隐 修、雪峤信、抱璞连。密云、天隐，道行于长江流域； 抱璞，道行于黄河流域；雪峤，道行于珠江流域，并 及南洋；而为清世祖所崇敬之玉琳、木陈，一出天隐 之门，一出密云之门。明末至今，三百余年，临济宗 派繁衍， 皆自幻有一派流传； 幻祖则尤力主参话头者； 故宇内禅宗门庭均用话头。至万历后，更集中于念 佛是谁之一话头，有由来也。 或以为参 死话头 ， 消耗岁月。 讵知正因有此 死 话头 ， 方能抵住生死！ 又或以为话头云者， 话之前头， 即一念未生以前；今所参四字乃话尾，非参禅本旨。 此说误人不少！虚云老和尚尝言： 若真用功人，有何 话头话尾？本

10、自如如。若初心用功，不得不从话尾追 究。盖末法众生障深慧浅，不从参话尾入手，难达话 头；不从有心处用功，难证无心。 从知自古老古锥， 皆无话头话尾之说， 不分别头尾戏论， 只教参话头者， 其故在是。且核实论之：直指与参禅，二而一者也。 何以故？直指者， 指人当下不生灭无相之真心； 参禅， 参念佛是谁，试问：正当疑情得力时，此谁尚有 一切相否？有生灭否？凡在老参无不知其无一可得。 然则，非直指人心而何？故吾曰：直指与参禅，形式 非一而理致不二也。更进而论之：若于此间分根器之 高低， 如言直指多用于上根利智等语， 亦是方便言说； 其重点则在何者适应当机， 能使人实际受用耳！ （曩年 拙著 震旦为甚

11、么多大乘根器 一篇， 早已详论此理； 并言： 禅宗由直指到参禅乃辩证之发展 ） 禅宗修学之关钥有二：对悟后论见地，对悟前讲 工夫。古德根机较利，言前荐得，句下明心，雹撒飙 扬，莫穷涯际。后人世智太深，学根转钝，则难免儱 侗担板，生死到来，凭何搪风抵浪？高旻乃了生死之 门庭，专重真参实究；有清二百余年来，天慧、方聚 诸祖遗风至今犹存，玄风四播，龙象骏兴。曩岁日本 艳称 高旻禅 ， 世界人士仰为震旦佛教之景星凤凰者。 洎来果老和尚出世，以绳武为志，黼黻宗纲，尤重实 地工夫。一九四二年冬七，开示此义特详，会下诸学 人逐日记录成书；全篇白话，通俗明了，较其语录尤 为详尽，而便于普摄。不知禅宗者，读此亦

12、可扬长而 入；虽不能参禅亦能参禅，不能起疑情亦能起疑情。 譬犹日月行天，罅隙毕照；依而行之，重徽叠照，虽 百世而无弊可也。 兹因来老顺寂，同仁为恐钞本久而遗佚，将付剞 劂，为同学友人修持之用，嘱为撰序，并予润文。私 以为道人之言，木讷朴实，不假修饰，更见其真。此 篇无异来老之留音片 ；故恐伤原稿词气，不便多所 窜改，力存其旧。校读竣事，并请了愿老法师参订； 法师焜耀铿鍧， 高旻老凤， 其于来老盖金舂而玉应者。 来老文字般若，已有手订语录八种，系以拙序行世， 兹不赘述。 余惭愧万分！不学凉德，业深障重，从不知禅， 何敢妄肆饶舌， 重增罪愆！ 惟因像教之末， 祖灯秋晚， 传胤承宗， 学者多失其真；

13、 骛于高远者， 有立异之见； 安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈 似而愈非；异言喧豗，莫之适从。此余于来老开示录 发刊伊始，不得不推原来老方便说法之一片婆心，而 琐言之也！ 西元一九五四年岁在甲午立夏 白衣达本敬撰 倓虚法师序 凡圣心体，本无生灭；众生无始沉迷逐妄，以未 知自己安身立命所在也。宗门特为发明此事，信手拈 出示人，其作用类同举拳示珠；若夙根种草，窥影知 鞭，从缘便荐。所谓荐者，知诸圣皆用此一念心起时 了不可得； 才入思惟， 便成剩法； 故是真不可思议耳。 以此荐入，一念相应，如同本得，岂非疾乎？所谓本 得者， 验知六根本性无生， 六尘各从缘起， 自体全无， 亦无生灭；根

14、、尘、识三，应时消落。如是的实领荷， 则中虚外寂，可施无功之功，任运保任 长养 ， 此为一受常寂然， 法门大种草之作略也。 然此等根性， 求诸今日，实难其人；即机语机用，亦施用不著。以 今时芸芸之众，结习牢强，岂容以黠慧聪明，承虚接 响，卤莽承当。苟不令深历一番寒彻骨工夫，充其力 用；就令识得生是不生之法，却被生死所流转。流识 未净，而欲现量遽呈；内黏未脱，而欲发本明耀，决 为不可。故话头究参一法，近古以来，未之或易。 高旻寺来果和尚，现代宗门硕德，具挺特资，怀 济世志；彻透个事委要，剔尽学者疑膜。近顷，诚祥 法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录，拟付梓流 通； 并得颜居士世亮发心， 将之转述

15、英文， 公诸世界； 问序于予。 予惟禅宗一道， 中国千余年来， 大畅其机。 来公宗说兼通， 痛念祖道秋晚， 别出手法， 普接三根； 隐理致机用于普说之中：直说、横说，法说、喻说， 粗说、细说，方便、了义说。始自入门途径，翦尽荆 榛；规矩法则，堂堂轨范。心行由粗入细，总归一条 心行， 而至无心。 工夫由站立不长， 而至能稳、 能长， 成团、 成片。 逐日策发， 一路挟持； 令学者田地稳密， 寻究到无用心处，而豁见自己安身立命所在。观其觌 面提持， 钳锤紧密： 婆和处， 如剥尽核皮， 与人下口； 严峻处，如驱耕夺食，逼人纳财。反复伸说，而不为 费辞；行到说到，而全无孤负。凡兹打扫洁净，荡涤 一切依

16、稀、光影、穿凿、卜度之病，无非志在学者证 得本分清晰；如此荷挟，刻骨究实，不妨易得。 宋代灵源惟清禅师云： 学者未脱生死， 病在偷心 未死耳！古人言下脱生死，效在偷心死尽；然非学者 能尔，实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景，不动 声气，而景之心枯竭无余。 兹篇作者宗师，切见时人 之病，不取活句接人，惟用大死大活手段；学人不悟 则已，悟必顶底透彻。宗下悟后有牧牛行，田地若仍 未稳，且顺摩捋；若不犯苗稼，四方放去，要收只在 索头；行、住、坐、卧，到处在不变异处行履。古人 谓此著与圆教暗合。 法华经云： 佛子住此地，则 是佛受用； 常在于其中， 经行及坐卧。 总观全篇示话， 皆是作者亲历甘苦境界得来

17、， 与普通泛说者异其旨趣。 吾愿阅者细加研究，依而行之，则受用处有非意想所 及者矣！ 西元一九六三年岁次癸卯六月 湛山倓虚缀语 复仁和尚序 考初祖西来，单传直指；六代相承，唯论见性， 此为宗门正脉。 后虽五家分化， 各立纲宗， 金锁玄关， 益臻妙密，然其所以指示当人者，莫不率循斯径，无 复二途。是则从上诸祖之大用繁兴，当机纵夺，皆为 接引之方便，只如何令人明此向上一著，返本归元而 已，法尔如是，固无所谓机锋也。矧古人类皆根机猛 利， 向道志坚， 故能于一锥一劄之间透脱， 直下承当。 浸至野干窃用，盲棒瞎喝，生陷菩萨，带累机锋。于 是参话头一法适应时机，立地大验。盖此法铲知解， 重行履，唯令甘苦

18、到头，自见自肯；亦不择根器，唯 除不信，凡解语者，均可著脚，洵三根普被之法门； 天下丛林奉为圭臬者，有由然也。 若溯话头源流，于禅宗初期椎轮已具，如：四祖 问法融： 观是何人？心是何物？六祖示惠明： 不 思善， 不思恶， 正与么时， 那个是明上座本来面目？ 虽未迳作话头之用，实隐话头机用之理致于其中。进 至鹅湖大义禅师之垂诫： 瞠起眼兮剔起眉， 反覆问渠 渠是谁？可云话头文彩毕彰；足证此法乃从禅宗鼎 盛时孕育而成，其能流布广远者，盖筑基久矣。 良以法无定法，契机者胜；凡有言说施为，俱为 标月之指，何须强分轩轾？奈有一般学人尚知解，喜 谈辩，不耐话头之平淡，更无刻苦参究之功，遂于其 间妄起分别，

19、逞解逞能；将宗门所重之行履、证悟， 转资谈柄，殊堪浩叹！幸高旻来果禅师应缘而兴，力 挽狂澜，全提正令；刹竿扶起，重扬少室家风；竹篦 拈来， 大演磬山嫡旨； 恢复宗门气象， 廓清季世异言。 复以悲心未已，恐今后学人颟顸佛性，儱侗真如，不 惜眉毛，别施手眼。于壬午禅七期中曲垂方便，直示 旨归，称性而谈，不落前人窠臼，发古德之未发，明 今人之不明。由下手用功，途中境界，直至踏转上头 关戾，一应参禅要旨，从浅入深，逐层策发，大似嚼 食婴，逼与下口，亦无鲠噎之虞；虽未闻禅者，依 示而行，亦可直上涅槃山顶。记录成书，独标一格， 首尾连贯，一气呵成，纲举目张，层次井然。若非具 眼宗师，曷能作如是透彻而圆融之

20、示语？诚开语录之 新貌，作午夜之明灯。篇末以戒为殿，防杜禅人流于 魔狂之境，尤见深存密意焉。敢言若读此录而不知禅 者，则几希矣。 客秋堂中诸子敦促倡印，余以此希世法宝，不宜 久晦，欣然应诺；今春诸事就绪，出版有期，复央为 序。仁自维拙陋，不善说辞，抑倓虚老法师达本居士 已有序于前，何用山僧之喋喋？然有不能已于言者： 参话头一法， 讥之者谓为立橛实地， 使学者老死话下。 噫！参禅大病，正唯学者不肯向话下死去耳！仁根性 愚劣，经教上一无所知，数十年只参此一句念佛是 谁 ，个中况味，有口难宣；学者能向此中切实参究， 保有无穷受用。正如师云： 要参禅，非参念佛是谁不 可； 了生死， 亦复念佛是谁可了

21、。 窃愿学者三复斯言， 玩索录中示话，决不相赚，庶乎说者读者两不孤负； 然见地毫无，扯来一堆腐烂葛藤，贻笑高明，增人情 识，深自惭惶耳！ 西元一九七年 岁次庚戌 孟夏之月 复仁序 于芙蓉山 虚云和尚纪念堂时年八十二 来果禅师开示录 起七 民国三十一年（西元一九四二年）岁次壬午，开 示于江苏扬州三汊河高旻寺，冬结制禅七期中，夏历 十月十五日起至十二月二十七日止。 起七法语 师执香板云： 炉开大冶正斯时，万圣千贤总尽知；铁额铜头齐 下练，虚空瓦砾莫宜迟。重添炭，猛加追；太虚破后 莫停椎！ 直待生前脱落尽， 快将自己捉生回。 起！ 起七开示 今天常住替你们起七， 忙了一些人： 禅堂、 外寮、 首领、

22、行单，乃至寺外的人，都是很忙的。为了你们 打七，不但寺内寺外的人忙；大概十方诸佛、诸大菩 萨、护法龙天，也是忙的，不歇的忙罢！总是为你们 打七。 我问你们：打七做甚么事？为甚么忙了这许多人 呢？这还不算，连十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天， 要比我们还忙，忙的是甚么事呢？你们还有人知道吗？ 打七做甚么事？大概还有人不晓得。 你们心里说： 平 常的苦头就不得了，还又要打七！你说的好听，为我 们打七，又说十方诸佛、诸大菩萨、历代祖师、护法 龙天，都为我们忙。忙的甚么事，打七做甚么事的， 不过把点苦头我们吃吃就是了，还有其他甚么事？ 对罢！真是可怜！不可说的可怜！你们虽然这样子的 愚迷，我还要照常住上的

23、规矩办。 你们要晓得： 打七规矩是严厉的， 与平常不同的。 不同的在甚么地方呢？就是今天你们向过去诸祖告生 死假，又向我告生死假。我允许你们的生死假，你们 的生死就在我两只手里抓住，要你生你就生，要你死 你就死站在这里死。在平常，色身交与常住，性 命付于龙天； 七期里不然， 色身、 性命都交在我手里。 规矩严厉是怎么样呢？我把大概告诉你们听听：向后 七期中，清众、行单不向维那合一个掌，亦不向班首 问一个讯，亦不向我合掌、问讯。七期里佛也不拜， 香也不烧，你们问讯、合掌做甚么？我替你们预先说 一下子：大不了的事，就是一个大病；最大的事没有 了，统起来说罢，就是病。一有了病，不是要向维那 合掌告假

24、吗？维那不敢准假，不是又向班首合掌吗？ 不行，班首就敢准你病假吗？不但病假，就是香假、 经行假，乃至一切假，班首、维那大概没有这么大的 胆子。甚么道理呢？你告生死假，不是向班首、维那 告的，是向我告的。他们就敢准我的假吗？有了病怎 么办呢？没有甚么办法，生也打七，死也打七，好也 打七，病也打七，终归打七。就是病重了，站也不能 站，怎么跑呢？你们真真达到不能跑的那个时候，就 把你们身体向广单底下一抛，你病也好，生也好，死 也好，直到解七后送往生。七期不送往生，三个、五 个总抛到广单底下，这是有病的解决。还有，你们七 期中行香、坐香、过堂，乃至大、小架房，把头掉一 下子，或笑一下子，那么，我告诉你

25、们：你的命就没 有了！怎么办呢？你一进堂，班首、维那的香板一齐 拥上来，一、二十块香板，不论头、脸、耳朵，一齐 打，打掉了没有死，还是打七。假使打伤了，怎么办 呢？也是向广单底下一丢，解七后一齐送往生。不是 平常打死了就赶往生，打伤了送如意寮，七期里不是 这样的。那么，高旻寺打死人不算一回事？往年七期 里总有几个，这是平常事，不算奇特。 我再三告诉你们： 交代甚么规矩， 就是甚么样子； 不徇情，不能讹错一下子的。我再总说一句：有病要 死，没得病假，死了，就丢在广单底下；犯了规矩打 死，也丢在广单底下。我交代得清清白白，丝毫不能 讹错的。还有，平常的时候，你们静中要上架房，向 维那告假，维那打六

26、个香板，就可以开门出去。七期 里不许，因为一天十二枝行香，可以有二十四回上架 房，你们就是屙肚子，有多少屙呢？无论那枝香，是 不准开门的；你们就是屙在裤子里，或屙在垫子上， 不怪你们的，垫子上屙可以，开门不可以。你们要留 心！ 打七为甚么事？大众要明了： 无非是参禅、 悟道、 了生、脱死，没有其他的事。要参禅，非参念佛是 谁不可；了生死，亦复念佛是谁可了。 各人发起心来参！ 十月十六日开示（首七首日） 良医之门病者多。世间人有了病，都要到医生那 里去， 你患甚么病， 医生就给你甚么药； 他对症给药， 一定可以使你药到病除，这是世间法一定的道理，出 世间法也是如此。我们无量劫来，患病患到今天，尽

27、 世间人只知道色身上的痛痒； 还有一种大病毫不觉知。 世俗人不知有此大病，还可以说得去，因为他以迷入 迷，少善根，不能怪他；你们用功办道，了生脱死的 人，为甚么也与他们一样？你以为比世俗人要好一点？ 我问你： 有病没有？你听到这话，心里头到会不高 兴了： 好好的人， 为甚么要问有病没有？一天到晚吃 几大碗饭，茶也喝，水也喝，有甚么病。有病有甚么 好处？对罢！真正太苦恼！这么大的病，就这样马 马虎虎的过去，我看你们这个样子，心中太不忍！譬 如：一所大医院，有院长、院士；许多人到他院里， 去的人都是看病的。 医生问你： 有病吗？ 你说： 有 病。 他问你： 有甚么病？你一定说： 头痛，吃不 下饭，

28、以及一切的病。 医生就照你说的，及他所探的 脉，把药给你。你拿了药，无论是的、非的就吃；只 要病好，见了药一定要吃，吃下去终归要好的。 我们这个禅堂，也就如一个医院，你们来，是医 病的，当然要问你有甚么病，你还能说没有病吗？没 有病来做什么？你们当然要说： 有病。 我再问你们： 有甚么病？恐怕你们没有一个能答得出来的罢！ 有甚么病，你不说出病由来，我怎么下手？你不说， 我有甚么办法呢？你们少许知道一点，说出一点来， 我也可以给药你吃。但是，你一点不知道，我还有甚 么办法？师傅们！有了这种大病不知道，都是背道而 驰， 越跑越远。 你们当中还有几位以为：说甚么大病、 小病，我们来，是看看家风的；来

29、，是当当参学的， 加香、打七的格式看一点，知道一点就是了。 差不多 有好几位都是这样子想法的。因为，你们不彻底知道 自己有个不得了的大病，非医不可的大病。只有在你 们彻底知道有个甚么大病之后，你们才能够知道这个 病的厉害，非医不可，要吃药的。倘使这个病你们不 知道，还说甚么吃药？这个医院到不要住了。因为， 不知道自己有病便不关痛痒，不吃药好像也没有甚么 事，还要住医院做甚么呢？现在我告诉你们：这个大 病，就是生死大病 ！这个大病，一定要医，一定要 吃药的！ 你们要晓得：今天能够到这个地方来，是不容易 的，是在往昔劫中培植来的。这个人身是不容易得到 的，在异类中一去就是几大劫，今天好容易得到这个

30、 人身，我就把他空过了，岂不辜负了前世的培植！要 晓得：人身并不是常久的，就是一百年，现在我们已 过了几十年，以后的光阴有多少日子？况人生只在呼 吸之间，一口气不来，下去便很苦了。现在我们既然 遇到了这一种好机缘， 就应当切切实实的来办一下子， 才不辜负我们为人一场；才知道生死是我们的大病。 这个生死大病，不同世间的病，非吃念佛是谁的 药不可。 各人提起念佛是谁来参！ 十月十七日开示（首七第二日） 打七做甚么事？没有别的，就是一个精进。并且 我说是真精进。为甚么打七就是真精进呢？ 平常也许你们能精进，然而终归不能恒常；由于平常 打岔的事多，不能怪你们。因为：恰巧精进用功，板 响了要上殿，才觉工

31、夫稍为得力，又要过堂，以及禅 堂里巡香、当值，皆是打岔。但是，现在打七便不同 了， 不上殿， 不过堂， 乃至上架房， 草纸也不用你拏， 可算再周到没有了。平常一切打岔的事，终日心里忙 的不得了；但，今天则把打岔的事拏得光光的，一点 也没有，因此便可以完全精进了。不过，我又要问你 们：既然打岔的事拏得光光的，恐怕你们心里不是光 光的罢！你们能光不能光呢？大家站在这里，我问你 们：光没有光？大家研究研究看！ 若要常住上这样的成就你们，万般放下，单单的 用功，你们得到这个好机会，一切不要我们去做 空空的。 就这么空空的过去， 就是打七吗？这样空过， 实在辜负常住，也辜负你们自己！但是，我今天还许 你

32、们辜负自己吗？你们要知道：这种空因如种下去， 到了感果的那个时候，就不知道怎样子了！我是这样 讲， 你们的心里大概不是这样的罢！ 是怎么样呢？ 正 好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂，大、小规矩， 忙的不得了，没有一点空闲。吃了许多辛苦学的楞 严 、 法华以及见到的，领会到的，还没有摸索摸 索；今天打七好了，没得事，我坐下来翻翻我的老交 易，不要把它忘记了。 对罢！你们坐下来心里是不是 这样子？我看你们肚子里装得满满的甚么 楞严 、法 华 ，倒背如流。但是，今天办根本大事，你们肚子里 所装的许多经教，一个字也安不上的；不但一个字安 不上，并且一毫头也用不著。你们还相信吗？我替你 们想想，恐怕不容

33、易相信。何以呢？你们以为： 宗门 下这是甚么道理，一字也安不上？难道楞严经七 处征心，十番显见，不是工夫吗？华严经的一真 法界，为甚么宗门下一字也安不上？不是教你们难 信吗？是的罢！那么，我要问你们： 念佛是谁参、 没有参？你们不要问念佛是谁是大法，是小法； 就把它当个烂木渣，最无用的，你把它嚼嚼看，还有 甚么味道？教你们嚼，你们就嚼一下子！ 我们现在眼见是同的，譬如：一个红纸条上写的 念佛是谁 ，贴在柱上，你看到，我也看到，可算同 一眼见罢！我说：你见是红的；我见是绿的。你们还 相信吗？我不但见到不是红的，乃是绿的；又连绿的 都不可得，你们更不容易相信。我要问你：这个烂木 渣的 念佛是谁 ，

34、 你嚼出一点味道来没有？假若已经 嚼出一点味道来了，便自然也会见到不是红的，是绿 的。再加七期一个精进，不是当下一个绿的亦不可得 么？到了那个时候， 我问你：楞严 还在吗？ 法华 还安得上么？以及一切见、闻、觉、知，还在否？你 们研究研究看，是不是这个样子？所以教你：将一肚 子学的、见的、闻的、会的丢掉，丢得光光的，一点 也不能留。大概你们还不肯丢；即使丢，也不肯丢得 光光的。即使你们丢得光光的，宗门下还不算了事； 那么，再把肚皮也丢得空空的，可算了事吗？还不是 的；宗门下的事，还要把肚子也丢掉，才算了事。若 不把肚子也丢掉，则久久以后，它还是要装起来的。 各人发起心来参！ 十月十八日开示（首

35、七第三日） 用功千日，悟在一时。要用一千日的工夫，开悟 就在一时。倘使你们能够在工夫上没有丝毫的间断， 用上一千日，那么，对于开悟的事，我就能保；倘使 工夫还不到这步田地，则我不敢保。你们当中有人在 此地住有三年、五载的，亦有人在金山住三年、五载 的；总算在金山、高旻十年、二十年的苦行，难道就 没有千日的工夫吗？既有千日的工夫，不是在此七期 中一定要开悟吗？七期里是专门讲求开悟的工夫，为 甚么不开悟呢？因为你们太可怜， 虽然说五年、 十年、 二十年的工夫没有，千日的工夫还有罢！你们若没有 千日的工夫，对于开悟的事还没有做到。我这么讲， 你们心里头以为： 过夏天气太热，又是上殿、过堂， 工夫有点

36、不恰当； 等到过期头， 又是大规矩、 小法则， 忙的不得了；乃至加香，都不是用功的时候。打七， 是要认真的用功，不能再放过它去！ 对罢！大概你们 都是这个样子。 我看你们这一种思想，以为一年就是打七用功， 过夏就过夏， 期头亦复期头， 加香还是要上殿、 过堂， 打七才要用功；这一种人是最下劣，最下劣的大苦恼 子。何以呢？打七，是克期取证，一闻千悟的时节； 那里是用功的时候？用功要在平常；平常不用功，等 到打七才用功，到甚么时候开悟呢？悟的一句话，还 有你的份吗？与你们打一个譬喻：如前清读书之人， 读了十年，一遇开考，不是就去考吗？如果进了考场 字还不会写，认也认不得，考期里才认真用功，这样 还

37、行吗？顶子还有你的份吗？在十年读书期中，你没 有读书，就挂了一个读书的名字；平常不读书，到考 场想戴顶子，恐怕做不到。我们今天打七，也等于考 场期； 用三年苦功， 已经到家了； 一到常住上就打七， 马上就悟了，才对呢！你们平常担了用功的名，并没 有用功，到了打七，那里就能开悟呢？等于没有读书 赶考一样。你们这个错，错得好远！不是今天才错。 照这样子看来，七还要打吗？不是不打也可以吗？因 为，你们没有一个人有打七的资格。你们这样子很辜 负常住上的，常住上一切处替你们研究，有一点于道 相违的，赶快的改革；那里有一点动你们的念头，赶 快整好；这个样子，我敢说常住上对得起天下人，宁 可说你们辜负常住，

38、常住上绝没有辜负你们。 若有一个人有了三、五年用功，穿衣、吃饭，上 殿、过堂，上架房、睡觉，已经用成悬崖撒手，万仞 峰头的工夫， 今天来到高旻预备打七， 就要克期取证； 不料常住上不替你打七，那就是常住上辜负你了。我 问你们： 还有这个人吗？我再问你们： 莫说过去三年、 五载没有用功，错过去了；一个夏天没有提过念佛 是谁 ，乃至入堂加香，不知道提、没有提；就是你们 现在七期中，一枝香、一枝香，一个七、一个七，坐、 跑，提了几句念佛是谁？你们抚心自问，看还对 得起人吗？对于任何的学业，都要谈一个进步；宗门 下的进步，你还知道在那里？上殿有进步，过堂有进 步，上架房乃至一切处皆有进步。你要晓得上殿

39、的进 步在那里？站在殿上，头没有掉一下子，身没有动一 下子，这就是进步。何以呢？用功用到得力时，头怎 么会掉？身子那里会动？头一掉，不是见色，就是闻 声；身子一动，不是痛，就是痒；那里还有工夫在过 堂、上殿，乃至一切处？而至上架房盖子不响，乃至 扬眉、瞬目，行、住、坐、卧，皆是用功处。你们要 认识宗门下平常的贵处，打七的好处。 各人发起心来！ 十月十九日开示（首七第四日） 禅宗一法， 本来不立文字， 不借语言。 不立文字， 则无言可说；不借语言，有甚么口开？照这么说，不 是不要讲话吗？为甚么一天有数次的讲话呢？ 要晓得：宗门下的讲话，是出于不得已，因为你 们的心各有不同；宗门下的不立文字、语言

40、者，必须 达到同一个行处；十方诸佛如是行，历代祖师亦如是 行，你们现在也可以如是行，方可以不借语言。因为 你们心行不同，一百人是一百条心行，要你们这一百 人总归一条心行，故此要说。但是所说的话，是宗门 下的话；宗门下无论甚么人，不许讲经典、语录、公 案。你们当然有种怀疑； 佛说的经典不能讲，难道祖 师的语录、公案也不能讲吗？因为，讲了与你们无 益，并且增加你们一百个人的心分成几千个心。这是 甚么道理呢？你们所行的都是要向上这一条路上去， 以此念佛是谁是敲门瓦子、指路碑。古人虽有父 母未生前 、 狗子无佛性 ，乃至一千八百公案；但任 何诸祖，无不是在一则公案上一门深入；所以禅堂和 尚、班首开口念

41、佛是谁 ，闭口念佛是谁 ，讲话 念佛是谁 ，不讲话也是念佛是谁 ，这是宗门下 最要紧的。 你们心里以为要等于游上海一样， 今天 新世界 ， 明天大舞台 ，后天先施公司 ，才与你们相应。 今天到禅堂，为甚么一天到晚，一年到头，尽是一 个“念佛是谁”？一点味道也没有，把人闷死了！ 对 罢！ 次则讲话一点程式也没有，起、承、转、合的影 子也没有；教人真不乐听！难怪人说： “通宗不通教， 开口就乱道。 ” 对罢！你们真正可怜！我说：就是你 不会道， 假使你真会乱道， 正好！ 何以呢？你不投机， 你不要听，人家听得高兴得很；你听得好，他听就不 好； 因为各人的心行不同， 讲话那里能一致？至于起、 承、转

42、、合一点也没有，你们又会错了，这里不许你 作文章；又不是教下讲经，依文释义，分科、判教； 宗门下犹如我今天东说、西说，也有人听得道好；回 头班首师傅讲玄、讲妙，也有人听得好；这就是粗 言及细语，概归第一义 ，贵在你们会听话。你要晓得 讲话人的一片苦心，因为，你们各人的心行不同；不 同者，皆是你们的妄想执著 ，所以你们有百个心； 讲话的人说百个法，要教你们这百个心皈成这一心， 是不容易的。会听话的人，今天我讲的工夫路头，你 听到心里好得很，似乎还有疑情没有讲到；恰当明天 就讲疑情怎么起法。 你听好， 疑情会起了， 又站不长； 后天就讲疑情发不起的缘故。一步一步的向前讲，乃 至一个七一个七讲话不同

43、；头一个七讲不晓得用功， 二个七讲用功的路径，三七讲工夫的进步，四七讲工 夫的消息，五七讲工夫的见处，乃至十个七，以浅入 深，以远至近。 今天把讲话的程式告诉你们，你们心里就有把握 了。好好参！ 十月二十日开示（首七第五日） 你们都是慕道而来，因为高旻有道可办，你们人 人都是这样的。但是，慕道的一句话，听起来，是好 听得很，问其实行：道，为甚么要慕？你们千里、万 里要慕高旻寺的道，这不是向外慕道吗？如是慕道， 不是向外驰求吗？那里一定要到高旻才有道么？ 道，本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之 分别，直下承当就是的；承当的一句话也是多的，本 来无欠无余，现现成成的。可怜我们无量劫前与十方 诸

44、佛同一面目；不但同，恐怕还有超过十方诸佛的地 方。 忽然得了一个幻化的色壳子， 不高兴， 换了一个， 再不高兴，又换了一个，一个换一个的换到今天。每 换一个的时候，加上一点痕迹，就把我们的本来面目 盖得牢牢的， 一点气也不能透。 虽然被它盖得牢牢的， 总之没有少一点；十方诸佛也是的，菩萨、祖师乃至 微细的昆虫也是的， 山河、 大地也是的， 草木、 丛林、 虚空里也是的，虚空外也是的，一个虚空里，乃至无 量无数的虚空里都是的；你也不少，我也不少，可怜 就是一个不能承当！我们假使承当一下子，恐怕就不 是这么样的人罢！幸喜我们今天得了这么一个人的躯 壳，在这人的期间，想个甚么办法可以承当呢？ 对于承

45、当我们自己的办法，这就要你们相信 。但是 相信，首先要相信自己这个色壳子不久要坏；坏过以 后，路头很多的，不晓得那一生再变一个人；前头的 路茫无所知。自己的面目彻底要信的，极要这样的相 信自己，非承当不可，非了我们自己不可。能相信自 己，再相信念佛是谁的办法； 念佛是谁是承当 我们自己， 念佛是谁是了我们自己。不是说念佛 是谁 有这么许多好处， 要你们自己见到 念佛是谁 确实不错。但是教你们用，你们以为： 这一句话用个 甚么？念佛是谁？念佛就我； 还有别人替我念佛吗？ 不但你们初初参禅是这个样子，我们以前也是如此。 我在诸方看见贴的念佛是谁 ，见过之后，似乎 与世间一切学问不同；世间学问一学就

46、通了，这一句 念佛是谁 ，不容易通。以此研究： 念佛是谁就 是我吗？再一回想，不对！是我？那么，以何为我？ 次则，我说念佛是我，我今天就把红纸条改一下子 念佛是我， 还能够吗？既不能改， 即不是我。 再说， 念佛不是我， 是佛吗？不是的； 一切所有， 皆不是的； 就这么思量分别一些时，回头才知道错了！那个教你 在思量分别上用功？你才知道 念佛是谁不晓得 ； 就在不晓得，不明白上去求个究竟，就是疑情。在这 个疑情上久久的用，用到回过头来，这个时候，你才 彻底认识你自己。 参！ 十月二十一日开示（首七第六日） 佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说： 把花放下！ 外道遂将花放下。 佛又说：把手放

47、下！ 外道就把手放下。佛又说： 把身放下！ 外道愕了半 天， 身怎么放下？就问： 世尊！ 身怎么放下？ 佛说： 放不下，挑起去！ 外道就悟了。你们大家想想看， 放下两个字，还了得起吗？我每每教你们放下， 要你们放得空空的：心放下，身也放下，世界也要放 下，放下也要放下。你们不但不肯放下，似乎还要多 一点才好。因为一向习惯以得多为进步，以少为无进 步；所以今天学楞严 ，明天学法华 ，后天学华 严 ，再多更好。你们听说今天讲念佛是谁 ，明天 讲父母未生前 ，后天讲狗子无佛性 ，这样的一 天换一个话头，才称你们的心；听得多多的，热热闹 闹的，才对哩！是的罢！ 今天教你放下，还要放到无可放处，无可放处

48、还 要放下；从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，不肯相 信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会；一个误 会下去，就种了一个谤因，将来要招谤果，那个时候 苦死了！ 你们误会的地方在那里呢？第一、 教你放下， 你就放下；放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞、昏暗 暗的。第二、教你把听到来的，学到来的，领会到来 的一齐放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心说： 宗 门下开口不是说教的不是，就是说净土的不是，这不 是专门谤教、谤净土吗？你们这么一误会，差之毫 厘，失之千里。因为，你们不晓得宗门下是一个甚么 门庭；它是一个绝相、超宗、离名、离相的门庭；并 非教你把经典毁掉，把净土丢掉，没有这样的罢！总 教你们在这个参

49、禅期中把一切都放下，就是教你们歇 心，所以说： 歇即菩提 ；要教你们歇到一毫头也没 有才对，若有一毫头在，这一毫头要遮太虚。 我来说个譬喻： 如一个人学木匠， 学了三、 五年， 总算学成了；斧头也会拿，锯也会锯，刨也会刨，因 为赚钱不多， 改业学裁缝； 做裁缝， 就要学剪、 学针， 是的罢！你到了裁缝店里，还许你带斧头、锯子吗？ 斧头、锯子还用得上吗？不但斧头、锯子用不上，也 不许有做木匠的心在； 因为你手里拿针， 心里做木匠， 你的裁缝还学得好吗？今天你们参禅，当然要做参禅 的事，参禅必须要放下，要歇；你们把学得来的，听 得来的，会得来的，摆在肚子里，还有用吗？禅还参 得上吗？如同学裁缝，把斧头、凿子袋带在身上一个 道理。 你们仔细想想看， 对不对？并不是我说就了事， 要你们心里头彻底的领会说： 是的！ 参禅是要万念 放下，如