性命双修金丹正法（九转还丹修炼法）介绍.doc

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1、 无上至尊之道 最上一乘妙诀性命双修金丹正法（九转还丹修炼法）介绍易吾散人（一）总纲启蒙序言 丹道修炼，现代大多数人都会和“内丹”联系起来，这岂不肤浅！须知除内丹以外还有个“外丹”，内外丹相辅相成，这才是真正的丹道。而内丹是成就外丹的基础，其入手方法的不同，就会导致结果的不同。如没有外丹的意识，只修内丹，那将来成就的不过是区区一“气丹”或“幻丹”而已，这对于固本保命、开智增慧不但没有什么实质性的作用，而且再也无法功进寸步，更谈不到炼炁化神，故不是丹道；如与外丹联系起来，则成就的内丹就是“圣胎”，不但使命基牢固、益智开慧，而且成为进一步深造、超凡入圣的基础，这就是本散人竭力向大家推介的性命双修之

2、“丹道周天法”，这才是真正的丹道内丹修炼。 什么是“丹道修炼”？丹道修炼就是修道，这个“道”，可不是道教，而是“大道”，是历来儒释道三教、民间志士仁人共同追求的至高无上至尊之道，俗称“金丹大道”。大道修炼方法众多，东西南北中门户林立，古经典籍、名家著述不计其数，这对有心于此道的学者，想从其中选出一个适宜于自己入门的修炼方法来，还真得费一番功夫。 性命圭旨云：“盖金丹之道，简而不繁。以虚无为体，以清静为用。有作以成其始，无为以成其终。从首至尾，并无高远难行之事。奈何世人，道在近而求诸远，事在易而求诸难，背明投暗，不亦感乎？夫金者，坚之称；丹者，圆之喻，是人毗卢性海乾元面目。世尊名之：空不空，如来

3、藏。老君号之：玄又玄，众妙门。以此而言道，谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出，修行正路，孰有正于此哉？” 又云：“吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为最上乘法，号曰金仙。” 大道以“三元丹法”著称，即“初级人元金丹、中级地元神丹、高级天元大丹”，这在同一功法中得到体现。如九转还丹：乾坤交媾、灵丹入鼎，丹道周天功成，即是人元金丹功成；继而长养圣胎、婴儿现形，各种功能相继显现，即是地元神丹；再进一步，移神内院、本体虚空，超出三界，天元大丹功成。以丹界术语形容其由初级到中级再到高级过渡，即是“性光园明-结丹育胎-成就法身-形神俱妙”，最高境界大觉金仙。这个目标

4、，就是我们从丹法三品中选择上品丹法的依据。 纵观近、现代流传的各派丹功理法，无论丹法三品还是最上一乘，其基本精义大都源自于“阴符”、“道德”二经，乃修真之祖籍。而魏伯阳周易参同契、张伯端悟真篇等更是丹道理法引用之正宗典籍。但美中不足的是用隐言喻义而不明说，不通易经、文言者如读天书。且悟真篇在于“配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术”等方法上亦有故弄虚玄之嫌，易使后学心生疑惑而却步。所幸清代以来著名内丹大师悟元子刘一明老道的指南针，进一步作了有关修炼指导与完善，这使吾辈可以比较清晰地窥见到其内在价值和修炼的基本框架。但如何得到一部比较全面、理法严明、图文并茂、经得起考验，而且能够集有最高心法口

5、诀于一体的真本秘籍，同时适于老中青乃至上中下不同根器者修炼，仍是每个人梦寐以求的愿望。 抱着这个愿望，笔者耗数年时间，四处奔走、夜以继日、废寝忘食地寻找、参研众多典籍理论，终于认定性命圭旨基本符合上述要求，是一部真正的性命双修传统丹法宝典，是集儒释道三教精华、历代真人师徒相传口诀、上中品要义于一体、图文并茂、言简意赅、次第分明的无上至真妙道。其基本原理符合儒家的易经、释家的心经和道家道德经精神。从其流传、改编的版本痕迹不难看出，必定出自于众多明师之手，而丹界推崇备至的龙门北派精义也贯穿于其中。后世许多名家派别之文献，字里行间都隐含着性命圭旨的影子。无独有偶，就连我国四大古典名著之一的古籍原版西

6、游记喻义情节，竟然与性命圭旨有着十分相近的渊源关系，最上乘妙诀之精华亦贯穿于其中。读一读道经还源篇和西游真诠，即可了然于胸。其独到之处，即是顿、渐相兼，不但可使上根器者纯以无为自然而了道，还可使中下根器者以上乘法有无为结合，将性命统乎其中；继而以最上乘法将性命归乎其根。 后觉道人曰：“最上一乘，知者鲜矣。”又曰：“渐法三品中，上品以天地为鼎炉，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，日月为水火，性情为龙虎，念为真种子。既以念为真种子，所以有心，非无上妙道，以无为主也。有心，所以有存想之法，先须存想“山根”（据性命圭旨），以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，取其体也；天心

7、为玄关，取其用也,情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，上士行之，始终如一，亦可成道，不过非金仙之道而已。”然对此论不可断章取义，圭旨仅非与中乘相似，其中九转还丹一至六转有个中乘到上乘的过渡，其分水岭即是六转的由胎元内丹演化为“还丹”，故须与最上一乘原理对照，方不致理解有误。还是如其所言：“道家最上一乘、无上至真之道，即先天大道也。以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。定即是水，定中生慧，即为慧中发火，窒欲惩忿为水火交，以定然后能慧故也。性情合一，为金木并；以洗心涤虑为沐浴，即大忘也。存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，如佛家无异，修者修

8、此三者而已。中为玄关，明心为应验，见性为凝结，天、地、人三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，谓之“圆顿兼修”、“功满德隆”、“直超圆顿”、“形神俱妙”、“与道合真”。吾人所做之工夫为渐法，而所修者为“圆顿双修”，殆由渐以顿悟圆通也。”其“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。”及“渐顿圆通”原理，正符合性命圭旨主旨，而且圭旨在第五节开头已经言明：“予前以性命之统乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之归乎其根者而言之，乃最上乘法也。”可见，圭旨并非仅其中与中乘“相似”，而实际1-4转为中、上乘之法，5

9、-9转属上乘、最上乘之法，这更适合于中下根器者渐次而进，最终自然顿悟，达到大觉金仙的水平。这正是性命圭旨的独到之处，故“最上一乘，知者鲜矣。” 真正的丹道修炼，必是性命兼修。而且其起首入手法须从源头真一之窍（心源性海）开始，以先天妙有妙无之灵炁为丹本；以黄庭、气穴为小鼎炉，以太虚、太极为大鼎炉；以我之玄关与天地之太虚互感互应，相生相化，一化万化，顿证混元，一得永得，直超三乘。这一方面，性命圭旨做到了，且顿渐结合，实属独到，是实实在在的道法典范。而其他各派所传丹法原理，大都囿于门户围栏，即不完整又藏头去尾，或断章取义似是而非，或画蛇添足落于下品小乘，贻误后学中道而废，被圭旨视之为旁门外道而已。就

10、吾来说，除过去数十年所从许多武师、气功师傅，包括函面授丹道师傅等已达七人之多，总觉未得真传。感激之余，仅尊为启蒙师傅而已！原因是，落于小乘。常言道：“师父领进门，全靠自修行。”自修行便是“悟性”，要从大乘“源头”入手，故舍弃过去所学皮毛，破除门户浅见，仅留太极内功作为基础，重新开始，追根朔源，深研儒释道三教原始基本经典，遵循圭旨最上一乘纲领提示，顿渐结合，性命双修，始见一线光明，且突飞猛进，欲罢不能，深感古贤至人、无名真师，并未欺蒙后人。 现今，科技虽日益发达，特别是通讯、交通、经济能力，已非昔日可比，但是我国文人之文风的虚伪、假大空话的肆意泛滥，已经恶习难除了，正应悟元子刘道之语：“注愈多，

11、理愈昧；书益广，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真学日埋，伪学日兴，奇奇怪怪，无怪乎儒者目道教为异端也。”何况在这崇洋媚外、古学日衰，真假伴随的今天！故我辈须以道德经、心经、心印、易经、大学、中庸等三家基本原理和精神去理解丹经，同时仔细研读出自于得道真人的原作典籍（详见本站理论经典选读等，其修炼方法、口诀尽含其中），方不致坠入伪学迷途。 丹道修炼，是一项最伟大的人体性命再造工程，功法虽简，而理法却博大精深。只知功法不明理法，犹如无图纸而建大厦。北宋真人张伯端云：“夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金

12、炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑

13、锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。”千年之前犹如此，何况今朝？时过境迁，文化改革，适宜今人真作，更是凤毛龙甲，只闻其名，不见其真，乃至人之少，真人难寻。“一阴一阳之谓道。”既有真，必有假；既有白天，就有黑夜。此即道也！识别真假，乃时人生存之道。 老子曰：“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。”据我经历观察，现今人群中，“上士”万里难有其一二；“中士”居多，但亦千里有一二而已。其余均为老子所指“下士”，其思维与认识，根深蒂固，却振振有

14、词曰“眼见为实，不见不信”。岂知眼见也不一定真实，即使真人到面前，他也不一定识得。就是当面施以神通，也会以为是魔术表演而嗤之以鼻。故对下士一般不可以讲道。更有“非士”者，闻道如见敌人，在此不屑一提。故丹道，乃仁人志士、上士中士所为，非下士一般人所想。不遇知音，莫弹“高山流水”，内中滋味，岂是贪婪依赖、虚荣自负之辈所知？ 笔者遍历名山寻贤求真，日思夜悟印证丹经，穷毕生精力以期返璞归真，将已所得口诀返照，竟然无一句为后人所创。而有所创者，看似有理有据有法及各种秘诀，却竟然是束缚人们手脚、只能却病或充其量可以延年的下品下乘功夫而已！古贤高真大德早已阐明的至理至法，何容后人画蛇添足，为所欲为！难怪后世

15、至人之少，真人难见！原始经典之所以难读，那是时代、环境不同，文字表达局限而已。在真修实炼中，一些意境和感受，不要说文言题材，就是现代白话文，亦不能完全描述表达清楚。如甜酸苦辣的滋味，仅用文章来描述，的确达不到口传与面授的效果。而口传面授虽佳，但理法精髓却未及文字来的明白。故口传面授犹如施工，文字描述犹如施工图纸，若两者结合则为最佳。一个修炼有成的人，并不代表文字水平的成功，但他可以做到口传面授与示范，毕竟省事的多。可见修炼有素者，同时文化知识水平、写作能力也要跟上，才可以谈到文字表述的准确和全面。否则，词不达意，言不由衷，必然贻误玄机。这一方面，本散人亦需要继续提高或随时修正更新，谨希同道理解

16、并谅解。 悟真篇言求师：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎？”是说不遇真师，不要免强猜测，主要是口诀问题。然“真师”在哪里？佛指大道曰“不可说。”是指“说不清”、“无法可说”。故“是法非法、非法是法、万法归宗。”“宗”即“虚空”，是“无”的意思，而且最终要“粉碎”虚空，才能与道合真。实际，最高级的“真师”就在眼前，即虚空太极，天地也！天地无言却胜有言，看四时分明、时间分毫不差，寒暑湿燥、火候口诀应有尽有！这即是大道“无为自然”之“天机”。何况圣贤真师必然有口诀，如悟真篇等已经和盘推出了口诀，三教基本经典以及后来许多高真大德贤者将口诀早已公之于众，说到底还是“无为自

17、然”之四字，我辈只有身体力行的份，不可能超越时空去寻仙觅踪。故真传典籍就是引导我们认识天道的真正师父，而且是上乘、最上乘师父。 在此需要说明的是，大道虽不分男女，然毕竟有别。因其道相同，而其用则有别。“男子下手之着，以炼气为要，女子下手之着，以炼形为要。故男子修炼，曰太阳炼气；女子修炼，曰太阴炼形。”此丹道悟元大师提示，所以女子修炼，筑基之时须熟知女丹旨要。女子唯有炼形至斩断赤龙，才如男子一样同修一法。 还需要说明的是，大道不佑六根不全之人。悟元师提示：“六根不全者，名曰废疾之人，乃无用之人。道为天地所贵，窃阴阳，夺造化，是大圣人之事，彼废疾之人，安能作此惊天动地之事？不能作者，非不欲作，乃形

18、有所限，气有所塞，若付大道，必将有用之宝，置於无用之地，决遭天谴，故不敢授。果六根不全，而行大功大行者，则指以性理小乘，使其修来去之路可也。至於金丹大道，决不敢授，此中秘密，惟闻大道者自知之耳。” 所谓六根不全者，即眼耳鼻舌身意六灵有残废之人也。所指不能修成大道者，系指不能修天元大道；所谓“来去之路”者，系指修炼个筑基期的人仙小乘功夫还是可以的。所以此类爱好者应选丹法的筑基修炼为宜，或选本站的丹道周天法亦可，至于以后的深层次就不要奢望了。 丹道之功以德助之，用“心”修炼，弘扬先祖真髓而不致埋没，是我辈职责。信者行之，不信者不予强迫，是为有缘无缘。出于道心，只讲耕耘不问收获，故仅以整理归纳总结为

19、己任，根据三教精华和有关三元五行纲领精义以及历代真人最上一乘之妙道口诀，结合自身实践点滴体会，以性命圭旨次第九转还丹为主线，整理成此性命双修金丹正法，至今已三易其稿（纠误、充实、更新），使之更加实用和完善，要在顿渐结合而成真，或专行渐法以养生，使有缘者可修可炼而不致偏离大道。谨盼现代高贤、隐士、明师指正纠误，以证丹道神功。 公元贰零零陆年仲秋初稿于金城 修炼程序一、金丹修炼次第集成 正宗丹法，以最上乘标准衡量，是“以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，

20、见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”，为全炁、全精、全神之三教合一道为统领最上乘妙法。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，中上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙是也。而一般丹法，其修炼程序不外乎“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”三个阶段，亦是登峰造极了。而最上乘，当属三元丹法，其修炼程序却是“炼虚化炁（道自虚无生一炁），炼炁化精（由真气化为元精），炼精化神（以元精为大药而结胎元），炼神还虚（出阳神还虚），炼虚合道（粉碎虚空与道合真）”五个阶段，是性命兼修、内外兼炼、反复运化提纯地过程。传统丹经性命圭旨之“九转还

21、丹”，俗称“九转金丹”，其修炼次第，正是秉承了这一特点： 一转：涵养本原，救护命宝。二转：安神祖窍，翕聚先天。三转：蛰藏气穴，众妙归根。四转：天人合发，采药归壶。 五转：乾坤交媾，去矿留金。六转：灵丹入鼎，长养圣胎。 七转：婴儿现形，出离苦海。 八转：移神内院，端拱冥心。九转：本体虚空，超出三界。于中更有炼形、结胎、火候等诸心法佐之。需要说明的是，其图示人形及诸窍位，不可从体内细分，而应结合外虚空无形无相去理解，这只有实修者才可心领神会，岂非只说不练、以后天推理者所理解？另外，仅从圭旨的无为自然角度来说，是找不出具体行功方法的，因其旨在介绍上乘理法与次第；若以圭旨所列的一些具体方法，如“洗心退

22、藏、玉液还丹、龙虎交媾”等，则是上乘丹法中适宜于中下士的入手要领，为“渐进”退却后天色身色相所备，系典型的儒释道三家精华与师徒口诀相传的纲领集合，具有顿渐结合、图文并茂、理法严明、口诀全面的特点，故须以三家基本经典精义作为印证，同时须与龙门北派基本心法结合（但不可照搬，其实龙门北派即是宋元以来三教合一的典范），方不致走样或误解，这就是“实做心法”与“心法提示”以及“日常辅助动功”，均来自于明师的指点与笔者的体验。 圭旨云，道法三千六百、大丹二十四品皆是傍门，独此金丹一道是条修行正路。除此以外，再无别途可以成仙作佛也。尹真人曰：“九十六种外道，三千六百傍门，任他一切皆幻，只我这些是真。” 性命圭

23、旨以易经来解释大道原理，其“乾”卦“元、亨、利、贞”四字，囊括全文；以尽性了命真土根心之理，阐明性命兼修精髓；以心意魂魄、元炁蟾光揭示明心见性之玄妙；以黄庭、气穴，太虚、太极安炉立鼎，日乌月兔药物来烹；以内药和外药相结合，守中抱一而内外兼修；以三家相见三元合一，降龙伏虎取坎填离而炼己持心；以四象和合五行攒簇归中而结大丹。不但详解金丹修炼基本方法，同时以道德经、心经、周易参同契、大学、中庸等及真人口诀为基本指导理论，充分体现了儒释道三家同源之最高心法，不失为最上乘之妙道，知之修炼谓之圣人。即使成不了圣人，起码也是真人的嫡传，岂可与普通传承之徒子徒孙可比？ 真言“以德进道”。然德有上德、下德之分。

24、上德者，极少之贤者，且为少年时期，即根器清利者。今世信道者，多数为下德之人，即根器钝浊者。圭旨曰：“此若根器钝者，将如之何？必由下学而上达的功夫，渐次引入法门可也。使之行一步，自有一步效验，升一级，自有一级规模”。由“渐顿”而入道，循序渐进，最终成道，这正是适合于我辈的最佳方法。真师悟元子曰：“盖人秉气有清浊，性根有利钝。秉气清而性根利者，一遇师诀，顿悟圆通，即认得未生以前面目，稳稳当当，从此不废渐修之功，保全这个面目，此所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者，即得师诀，不能直下看透，故必由渐而顿，由勉而安，此所谓由命而修性也。” 然“由性而修命”或“由命而修性”，总不离“性命兼修”，性不离命

25、，命亦不离性，两者不可截然分离。九转还丹是由性入命的修炼方法，故前期的理论学习与动功辅助健身，就是入门的基础，有了这个基础，正功修炼就会获得事半功倍之效。 在具体步骤上，圭旨以“顺逆三关说”中指出了大概方法，即“道生一、一生二、二生三、三生万物，此所谓顺去生人、生物。今则炼虚化炁、炁化精、精化神、神还虚、虚合道，即所谓逆来成仙、成佛。初关炼虚化炁、炼炁化精中，要识天癸生时，急急采之。说采时须以徘徊之意，引火逼金行，颠倒转自然，鼎内大丹凝。然此法属上乘有为采取之法以解决实际情况；真正原则是“不采之采、不取之取”的无为沐浴之法，即“定、忘”二字。这一点圭旨已有提及，修炼者不可不知。中关炼炁化神者，

26、乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流，至天谷穴，精炁与神意相合，转化为丹液，然后下降黄房。所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭是也。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关，兼下二关者，顿法也。若径作炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化炁，炁自化神，即关尹子忘精神而超生之上旨也。”学者在实修中须頓渐结合，仔细参详其基本要领。 圭旨云：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也；何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。性命本不相离

27、，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉。贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性而至命。谓性者神之始，神本于性，而性则末始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则末始气，气所由以生。”又云：“性而心也，而一神之中炯；命而身也，而一炁之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。是以神不离炁，炁不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无

28、来无去，命永固则何死何生。况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜、配天地，彻古今者，何尝少有泯灭也哉。”“生死者，身也；无生死者，心也。” 所谓“精化炁、炁化神、神还虚”，说到底就是突出一个“神”字。而这个神，就是“心性”，就是“本体”，最终落实在“虚”上。虚即虚无，空的意思，就是人生的先天状态。“道自虚无生一炁”，即“炼虚化炁”，说明真气来自虚无（当然虚无不是顽空，虚中有实，空中有光）。我们每静坐一次，就是看是否入于静定了、无我无相了、人天合一了没有，这一点非常重要，是心性的长期磨练，否则总会滞留在身体的什么黄庭、气穴、泥丸甚至某脏器上做后天文章而终身不能自拔超脱。这也是识别功法真伪

29、的试金石！ 关于“炼虚化炁”，本源自于“道自虚无生一炁”的著名论据，故延伸出了“炼虚化炁、炼炁化精、炼精化神.”的修炼程序，并将传统程序“炼精化炁、炼炁化神”视之为“道外别门”。其实这并不矛盾！细思之即不难分辨。因为整个修炼过程，就是“炼虚化炁”四字。问题是对于这个“炁”字，须有清醒的认识。炁即道，正如性命圭旨一开始就阐明的：“夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细入刹尘，曰道；大包

30、天地，曰道；从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。” 从九转还丹的实修来看，的确首先是虚中得炁，实为光炁，继而由炁光转换为元精，以元精为药物，经采炼温养后而成胎神，再由神而还虚，最后炼虚合道。这是最上乘丹法由性入命的特色，也是丹界最为推崇的三元丹法修炼法。而上根器者必然精气旺盛且纯正，直接进入炼神还虚，必然是精自化炁、炁自化神之顿超程序了。至于由命入性的修法，直接从下丹田入手，则其程序就是平常所见到的“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”了。搞清这一层关系，对我们的修炼思维会有莫大

31、好处的，会从根本上避免进入盲修瞎练的误区。 现代所谓养生气功，多不讲心性的修养，仅以强身健体或治病为目的，或热衷于功能小术，不肯断绝各种欲望，尤其是性欲。因为不讲修心，故容易出偏，虽初功见效似快，然后期就会停滞不前，会遇到无法突破的瓶颈；虽可以防病治病，但治标而不治本，充其量是在“养身”而决不是“养生”；根本谈不到“益寿延年”，这就是常说的“小乘”功夫。唯有三元丹法的先天修炼，才是真正的养生。由有为到无为，后天返先天，顿渐结合，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，是大乘之功。 随着时代的发展，人的后天识神越来越复杂，传统的道德观念受到亵渎与诽谤，如佛家所说的三毒“贪、嗔、痴”也更加严重。故

32、在正法入手上，须以符合今人实际的必不可少的“炼己筑基”为重点。否则由于体漏而无法正常修炼。筑基步骤，凡丹经均有提及，然大都有其名而无其实。所谓“百日筑基”之语，如雷贯耳，只有雷声，而无雨点。即使有“雨”，却似是而非！因筑基不是单纯的命功锻炼，更是性命双修。它实际就是金丹九转的前四转及结丹成丹的五、六转，以将后天淫欲浊精转化为先天元精为目标，同时使眼耳鼻舌身意六识实现基本止漏为一个阶段。而“炼己”就是修心炼性，贯穿于整个修炼过程。所以，“炼己筑基”四字只不过是个为了便于入门修炼的强调与提法而已，并非画蛇添足或叫什么“创新”。何况今人对于传统丹道还没有什么创新的资格。至于“百日筑基”的说法，实际来

33、源于“由命入性”、偏向命功的说法，以气通周天为标准，但这个筑基，并非真正意义上的筑基。 真正意义上的筑基，是以“止漏结丹”为目标的丹道周天为标准。这在常人来说的确是难以取舍的，尤其是在这眼花缭乱、物欲横流的今天。为此，本法根据今人实际，九转还丹之丹道周天法将“气通周天”作为第一种情况的筑基验证标准，适宜于年轻未完人道者，正法的1-3转，一年内即可实现。需一年而非百日者，是因入手方法“由性入命”、性命双修的原因。将1-6转丹道周天法结丹作为真正的筑基验证标准，适宜于志士仁人、意志坚定者。此过程在不间断修炼中，大约需要近三年的时间。这是对业余自修者来说，是个有据可循的大致范围，不可强求一律。当今社

34、会以下根器者为众，中根器者极少，上根器者几乎没有。故入手法上就不可纯以“无为”而修，须以渐法（权法）次第而进，同时须加以必要的辅助方法，此为正途。那些标榜丹道纯以“无为”做功者，本散人可以断言：“在近、现代社会中，百分之九十九者决无成功可言”！除非生下来就是佛子者。 圭旨提醒：“盖玄关大道，难遇易成而见功迟；傍门小术，易学难成而见效速。是以贪财好色之徒，往往迷而不悟。”对于这一点，修炼者须有足够的认识！二、行功理法 上面介绍了修炼次第与之有关方面，本节介绍一下关于“炼己筑基”与丹道周天的关系。 什么叫己，己是己土，是“意”的概念。金仙证论中说：“己即我心中之念耳”。炼己即炼心也。但此“心”非血

35、淋淋肉心！如果将血淋淋肉心拿来修炼，那非出事不可！意离不开心，所谓“心意”即是，调和之物，即天干戊已二土也。玉液还丹时，二土相合为“圭”；金液还丹时则为“刀圭”。圭为古币刀形，“刀”含有金性，故有此称。戊土主动，属阳；已土主静，属阴。寂然不动者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德为真信,真信在中而性定，真定用外而情和；性定情和，性情归根，如夫妻合欢，仁义礼智，归于一信，性情精神，会于一气。五气朝元，还元返本，金丹凝结，圣胎成也。 悟元师曰：“此戊己即吾所谓先天之土，而非言后天也。盖先天有戊己，后天亦有戊己。以先天而论，离中有己，坎中有戊，戊乃静中之动土，属阳；己乃动中之静土，属阴。所

36、谓镇位中宫者，即静土；所谓招摄先天者，即动土。具此二土以合坎离，则水火相济而结丹，逆道也。以后天而论，离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己土；坎之一阳为假阳，乃不正之阳，正气蔽而邪气彰，为妄动之戊土。具此二土，伤人性命，则水火不济而败道。” 圭旨“降龙伏虎”说：离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成佛成仙之道，威能变化，感而遂通，云行雨施，品物流行，乾之九二，见龙在田，利见大人。不积汞，何以取其铅，不降龙，无以伏其虎。且真铅真汞未易相投，而真虎真龙亦难降伏。学道者若能了得这个字，其他事皆末务也。坎月为铅，中有戊土，强名曰虎。其形猖狂，虽能伤人杀人，却蕴大

37、乘气象，举动风威，叩之则应，舍弘光大品物资生文。故历代圣师以降龙为炼已，以伏虎为持心。是以纯阳翁云：七返还丹在人，先须炼己待时。紫阳翁云：若要修成九转，先须炼己持心。皆此义也。 可知炼己这步功夫，就是指如何“炼己持心”。张三丰玄要篇中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”。所说的持心、炼性、修心，都是对炼己的要求。三丰师在道言浅近中进一步指出：“大道以修心炼性为首。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，*不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也”。古仙云：“还丹最易，炼己最难

38、”，均指出了炼己的重要性。 所谓“筑基”，就是利用一定时间，一定的方法，涤阴增阳，炼精止漏，清理体内垃圾，治愈体内疾病，疏通体内经络管道，使气血畅通无阻，使身体处于正常状态，身心健康，达到正式行功的条件。“筑基”原意，是指在建造一栋大厦前，首先要清理现场及地面以下原有垃圾废物，三通一平，做好一切准备工作，然后奠定基础。“百年大计，基础第一”。丹道修炼，也是如此，也需要筑基，一般需要三个月以上时间（万物生长定律），故称百日筑基，这是专从命功来说。实际筑基即炼己补身，打牢根基。悟真篇云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。” 所谓“谷神”，乃身体如空谷。空谷之神，真灵一物；“玄牝”，玄为乾天虚空，牝

39、为坤地黄庭中宫，就是阴阳二气的相合，动静刚柔的调和。对于最上乘来说，“玄”即太虚，“牝”即太极。这在圭旨九转的二转中已得到体现。本金丹正法的筑基，是以前六转的结丹为标准，由初级进入中级的止漏长生为一段落。 炼己筑基，实际就是“修心炼炁、补身止漏、成就内丹”。以上窍心源、中窍黄庭、下窍气穴等三个重点部位为修炼为对象；以太虚、太极出玄入牝为基本方法；运用观照等要领，在人天合一中激发丹田内的真元之气，逐步营造丹材和丹鼎。丹材须纯，材不纯则丹难成；丹鼎须固，鼎不固则丹易走。注重三调，即调身、调心、调息。调身以炼形，调心以炼神，调息以炼炁。形神合一，性命双修。其法简而效宏，安全可靠，不出偏差，适用广泛。

40、如仅练正法入手前的“丹田培元”一步辅助动功，不但可以为武技打牢内功根基，而且具有涤阴增阳、祛邪除病、强身健体的显著功效。 当我们在静坐中，是遵循道经之“有欲观窍，无欲观妙”炼己方法，即初始必然以有为之法静观太极而内求，此为“入牝”；久之入静于虚空“太虚”而外修，为“出玄”。内外结合，静极则动，阳炁生发，或景象迭出，此即观妙。当真炁充足时，必然流动而欲寻出路，当行逆运之法，自然破尾闾、夹脊、玉枕三关而入泥丸，继而自然下行复归原处，其特征为气态热感及大量津液而存在。逆行期间虽不可有任何有意催动之念为正法，然初功必须辅以必要的有为引导，但不是着意催动，否则永无自转之理。此为炁通三关、乾坤交媾、元气自

41、转功夫，也称子午周天运行，通俗一点讲，就是“炁通周天”，它完全不同于低层次的“意念周天”。 当我们将此“妙”凝神于下窍气穴，达到入静之虚无胎息状态时，则真阳发动，此为“纯阳之气”，非常纯洁。继而根据活、正子时采炼小药，通过有无为的适度结合，使药物通过督脉髓道至泥丸并返还；然后方是真炁自动运转于周天（采大药丹道周天，即五六转的功夫）而结成金丹。如按本法认真修炼，中无间断，三年内即可成功。期间如有间歇特殊情况，亦可积功累行，延长至四五年亦可成功。这是丹道修炼的特点，绝非虚言。金丹炼成则身体完全健康，百病全消，命基牢固，甚至“返老还童”，增智开慧，具有“人仙”或“地仙”之称。 丹道筑基的证验是：当采

42、大药到三百周天数足（大概时间），三花聚顶、五气朝元，同时男性出现“马阴藏相”、女性“斩断赤龙”，至“阳光三现”时，才算基本采足，此时即可止功。再经过闭关一年的无为真意温养（炼炁化神之十月养胎），体内结成丹元，眼前出现红球，继而变为黑球，还丹自然运行，才算筑基功成，达到人不练功功却炼人的自然境界。 至此，一般人已经满足于现状了。若继续深造，需成就法身、形神俱妙、超凡入圣者，即可出世隐修。需要提醒的是，紧接着的一步就是七转七日通大周天真正炼炁化神的功夫，其顺利与否，完全取决于筑基修心的质量，因届时会“宿业发现，万魔齐来”，平日的积功累德程度此时就会显示出来，关系到外丹的功败垂成！故须十分慎重，没有

43、道侣及资财等条件者，不可轻易进行，除非你已堪破生死、身后无忧！ 需要提醒的是，关于对“大小周天”的认知问题：一些丹法以真炁在腹内运转为小周天，将乾坤子午交媾后的卯酉周天称为大周天。实际天元丹法将此过程均称为小周天（不离自身这个小天地的内丹周天璇玑，属于筑基得道范畴），而大周天是指炼炁化神、炼神还虚后的外丹阳神状态，真炁可以运行于虚空这个大天地之间，属于修行成道范畴。吾辈修炼，不要拘泥于丹道术语，而应将两者具有清醒的认知。前者的三年筑基范畴人人可以做到，然后者的状态凡未经验证者，只能作为理想而去奋斗，常人是无法理解的。故万不可人前张扬，以免引来不必要的麻烦！ 炼己筑基以坐式为主，站、行、卧式为辅

44、，俗称“四大威仪”。修习者要在行、站、坐、卧等四大威仪中不拘一势，坚持生活中练功，每天十二时辰中要尽量保持状态，经常做到外形端庄安逸，“静、观”二字为要诀。同时要注意根据自身实际进行一些必要的辅助手段，确保功成。法诀云：“无法须学法，有法不泥法，无法之法为妙法，法无所法为至法”。“至”乃至高无上之意。三、入门须知（请详见本章【功法辅导】之入门须知） 四、入门方法（请详见本章【功法辅导】之入门方法）五、功法目录（金丹正法1-6转-丹道周天法） 一转：涵养本原，救护命宝。 措摩心地炼金丹，止念当为第一关；念断自然情识断，须知水静没波澜。二转：安神祖窍，翕聚先天。 祖窍开时人杳冥，坎离铅汞自氤氲；天

45、然真火知时炼，炼出西乾月半痕。三转：蛰藏气穴，众妙归根。外直中通世罕闻，推求枝叶不求根；由从此处徐徐进，一点灵光渐渐明。 四转：天人合发，采药归壶。阳乌海底奋神威，正是金丹四转时；夺得先天真种子，河车搬运过漕溪。 五转：乾坤交媾，去矿留金。 肘后金晶飞上来，霞光灿烂颅门开；三花聚顶烹龙虎，珠落黄庭结圣胎。 六转：灵丹入鼎，长养圣胎。 金乌飞入广寒宫，白虎张威待赤龙；赤龙奋力归金鼎，掌握神球照眼红。 注：丹道周天功成，真正进入自修自悟阶段，至七转出神，则一切方法、要领等都就基本不存在了。 出世隐修： 七转：婴儿现形，出离苦海。 八转：移神内院，端拱冥心。九转：本体虚空，超出三界。六、时间和进度安

46、排： 正式进入修炼前，须认真研读丹经理论，详细了解各窍穴大概位置和丹道基本术语，以便随时应用。 前三转每转不少于100天，年高体弱者时间加倍。注意此时间为中下根器者正常不间断情况下的安排，因个人体质、根器、心态不同，故会提前或者推后，因人而异，不可过于拘泥，应以自身感应并达到功法效果为准。具体详见金丹修炼火候天机释秘或每转提示，以达到性光初显、气破三关、初具胎息为证验标准。若达不到标准，不可升阶盲修。四转为三转后期活子时来临时采小药及搬运法，须具有三转入静达到胎息而使炁通三关的条件，随到随采，直到男“马阴藏相”、女“斩断赤龙”为度。有采有炼有养，达玉液还丹为目的。这一段时间的确仅需百日即可成功

47、，一般功法称为百日筑基。然此虽称筑基，但不能固本，稍有不慎，会随时丢失。故有条件者，可及时进入五、六转，行无为采大药深造，实现丹道周天金液还丹目的。届时疾病全消、命基永固，登峰造极。此时虽可以治病救人，但不利且有损于自身，恐招来祸端。原则是“慧而勿用”，自然处世，和常人一样，万不可为名利而张扬。即使救人，也仅救可救之人。即使是菩萨神仙渡人，也不过是渡可渡之人，渡觉醒之人，非一律可渡！ 一般人到此境界，已经满足而难以进取。真若立志继续修行者，条件容许，即可遁世，行超凡入圣长期修炼之功。修真无岁月，相信会有一番造化奇遇。七、开功（通用形法）： 面部朝东，东南、或南阳气生旺之方为佳，起初根据自身条件

48、或环境可任选下列四种基本姿势之一进行，但以盘坐（跌跏）为上。 圭旨云：“坐不必跌跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。”所以，关于形法姿势，无论行住坐卧均可练功，重意不重形，学者可根据自身实际选用。不过实践证明，坐炼效果最稳妥，站立亦佳，睡炼辅助，须结合应用为是。 盘坐式：双盘最佳，单盘次之，散盘常用，具体可参照【静坐常识】。将双腿盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有路可循。坛经曰：“心念不起名为坐，自性不动名为禅坐，禅妙义端不外此。” 坐椅式：自然端坐在椅子前部约三分之一处，两脚于肩同宽平置于地，全身放松。此式适宜于平时因地制