倪海厦编著人间道.pdf

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1、倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 人 間 道 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 校校校校 堪堪堪堪 序序序序 本人间道乃由民间的中医爱好者整理与校对。中华民族文化博大精深、渊 远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直守护着炎黄子孙的健康。继承和 发扬中医,本是我们爱好中医人士与生俱来的使命。可是由于种种原因,使得中医的 许多典籍在流传上产生问题； 或已出版而校对欠佳,或印量

2、稀少而极难购得， 甚或已 经绝版而失传。使得这份本应属于整个中华民族所共有共享的珍贵智慧，无法让更 多需要的人学习它,大非往圣之本意！ 我们在校正的过程中， 仅对明显的错别字给予了修改,对于无法确定者则保留原 样。我们力图提供正确无误的电子书,但限于能力,自知错误在所难免。 本书的原始材料来自于网络,为网络中善心人士传播之电子版本。本书的校正, 由民间中医爱好朋友们自发组织， 属于无偿的自发行为， 在此首先对他们表示感谢! 本电子版不收取任何费用，亦不得将本书内容用于商业行为。 根据相关法律,本电子书仅供网络测试,不收取任何费用。 请您下载后 24 小时内 删除,如果您喜欢本书,请购买原版。

3、任何人不得将本书用于商业行为,否则由此直接 或间接引发的任何法律问题,我们不承担责任。 民间中医爱好者 敬校 2010-10-22 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 自序 本書之著作，是為了發揚我國千年來，易經的神髓而作的，目的是希望後代子 孫能以中國文化為榮，以身為炎黃子孫為傲，切不可數典忘袓，唯有真正的發揚固 有文化，才可以讓中國人領導二十一世紀，獨領風騷。 本書之書名，是由我父親倪志凌先生親手寫的，我父親飽讀詩書，現旅居美國， 一手好字，為同仁所公認，他一直以中國人為榮，時時教诲他的孫子，不可忘本， 從小我就受他影響很大，萬般

4、皆下品，惟有讀書高的觀念，三日不讀書，面目可憎， 真是如此。現在社會形態一直轉變，我從事算命有十幾年，看盡人間百態有感而發， 希望藉由此著作，能寓教於人，不可再茫然度日，只知吃喝玩樂，不知長進。做長 輩的要求子女多讀書，而不以身作則，人言：言教不如身教。我愛讀書，喜歡研究， 實身受我父親影響至大，故特別請我父親為我的書名立文，以茲感念。 梵宇龍 八十三年九月十日 自序 易，變易也，隨時變易以從道也。 不易也，事物之外象皆變，而其理不變也。 簡易也，萬法皆不同，然其神只有一也。 故易廣大皆備，順性命之理，通陰符，盡事物之情，而示吾人開物成務之道。 得此易道之神，則天下萬事皆能化繁為簡矣。 前賢失

5、其義而只能傳其言，後學者誦言而忘其味。自秦以後，無傳矣。前有天 官，姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、程頤、邵康節、劉伯温之用 易，其用易之神，後學者瞠乎其後，而實無來者再傳其神矣。 易中聖人之道有四：以言者，尚其辭。以動者，尚其變。制器者，尚其象。卜 筮者，尚其占。其間藴含吉凶消長之理，進退存亡之道。 君子靜則觀象以悟其辭，動則觀變以玩其占。 今世之人，大都得其辭，而未達其意，此著作以悟象之角度申其義，此其目的 也。 祈與同道共勉之！ 作者倪海廈 甲戍年正月廿四日 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 郭序 易經一書，相傳始

6、於伏羲，成於文王。爲古人仰觀天象，俯察地理，累積日常 生活資料所得之經驗。稱之為易，蓋取其簡易、變易、不易 。因其簡易，當為常 人所了解；因其變易，當可用於事事，復因不易，當能垂教萬世。唯以書成年代久 遠，用語艱澀隱晦，不易暸解，師徒口語相傳，又失其微言大義，加以今人多不識 此書，或竟視爲算命工具，或直斥爲迷信，殊為可惜。 畏友 海廈兄，自幼隨明師習醫，於吾國固有之山、醫、命、相、卜諸術， 無不精通，尤擅於易經，除熟讀探究易經精義，更已將易經融入日常生活中，經由 具體之實驗，驗證先哲思想之正確性。而余生也駑鈍，自倖入法界服務以來，對案 件之偵査，雖期能究明實情，勿枉勿縱，但驗諸實際，每感實質正

7、義追求之不易與 人道之難爲，挫折感屢生，適因緣際會得識 海廈兄，每以易經象術相教，既解迷惑 於一時，復啟對問題思考之另一模式，助益可謂大矣。 今兄將研習易經多年之心得與課堂講授之經驗，集數月之力，爲十餘萬言，著 成此書，以簡淺文字，發前人之所未言，闡明易經之微言大義；又博採史例，廣爲 佐引，論證古今，詳實可信。於書成之際，邀余爲序，爰不揣淺陋做之序，以示慶 賀之意，更盼巨著隨出，以享讀者。 中 華 民 國 八十三年十一月九日 郭學廉 序於台灣板橋地方法院檢察署 徐序 人生於天地之間，秉天地之氣而有形，受天地之養以爲生。未有能離於天地之 間而生者。是倪師海廈畢數十年之心力，上窮天道，下探地脈，中

8、明人事，終底於 成，而作天紀 。 余不敏，早歲亦嘗涉獵易理，惟不得法鬥。自從倪師游，方知易者易也， 何難之有？亦知吾國先人之智慧至倪師而能昭顯。 天紀一書，以易經爲軸， 以天文、地理及人間道爲輔；發前人之所未發，言前人之所未言。復道盡天、人、 地三才之關係，良以三才能分，能合；名異而實爲一體也。又豈天人合一之境所能 比擬？ 吾國易經博大精深，漢、唐以前，重象、數而輕辭，自宋以降，則重辭而輕象、 數。倪師則並重之。使天紀一書不僅成爲集古代易經之大成，更有所發明。例 如， ，倪師之陽宅學，以九宮八卦圖爲内卦，居於其位之人爲外卦；卦既成，則觀該 卦之象以斷其人之吉凶禍福。此實深合易之道也。 君子静以

9、觀象，退而演易，動則問卜，以果決行。 天紀一書實爲倪師智慧之 結晶，若以卜筮之流者視之，吾不與焉！ 徐光佑甲戍年孟冬 序於 台北景美 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 前 言 本書的內容，共分二部份。 一從圖來談易經，即古人所謂無字天書 ，占 卜、問卦，也可以應用於易經推命來批流年行運，也可以運用於陽宅來推易，這是 學如何演易。 二 從易辭部份來研究人間道 。從第一卦乾為天開始，天地 定位後，人的一生即進入此一輪迴，舉凡天地間所有的任何事物，全部包羅在內， 不但是醒世哲言，更可將世間所有的學問理論簡化之。今人讀易越讀越複雜，或是 講

10、易經講半天， 而無人懂， 這都是未得易之道， 所謂易者， 易也， 不然何名 易經 ？ 讀易的心理準備 易經本身並不難，故讀者先要有一概念，在讀易之前，平心静氣，捨去一切雜 念，千萬不可在讀易之前，先對易經有所認定，那尚未開始，您已經錯了 ， 一步 錯，步歩錯，一旦離開了易經的神，運氣好的要十年乃字 十年乃數之終，有倦 怠的象 ，運氣不好，又自以為是的話，可能終其一世，仍未窺得易之全貌。 孟子學而篇：學而不思則罔，思而不學則殆。學而不思則罔，思而不學則殆。學而不思則罔，思而不學則殆。學而不思則罔，思而不學則殆。 此二句銘言，示吾人正確的讀書方法為：學而後思則悟。學而後思則悟。學而後思則悟。學而後

11、思則悟。 現今教育的失敗即在此，莘莘學子們苦背書籍，為考試而讀書，加之考試內容 問題的設計只著重死背，造成人們都學而不思則罔。罔者，迷惘也。故現今社會， 人心失落，不知孰是孰非，謡言滿天，大家所從何事，所為何事，只一昧的湊熱鬧， 一昧的為自己利益著想，別人都是不好，只有自己最好，大家一昧的修飾外在，而 無人著重內實，繁不勝舉的例子，都是教育失敗造成。更有人成天胡思亂想，從不 學習任何學問，亳無正確求知的方法，造成自以為是，殊不知危險就將來臨，結果 自己害自己，絶大多數自以為是的人，往往事情發生前都認定是不可能的，事情發 生以後都在後悔，更有人連後悔都不，還死不認錯，從不悔改，這是無知至極的，

12、相信夜闌人靜時一個人會害怕的無法入眠。 吾人的邏輯求學的方法如下：假設驗證結果，凡天下任何事都無法離 開這個科學精神，是非應辨，真理即現，舉例説：有人說： 我不相信命，命都是自 己努力來的。 聽起來好像是對的，但諸君深入一想，真偽立判，首先此人犯了第一 錯誤，他從未研究過命，也就是完全不懂命學，卻從一不知的角度，來認定古聖先 賢智慧的結晶，就是不知而説 ，這是一無知的人。第二錯誤，吾人假設他的話是 對的話， 既然命完全靠努力可得， 那農業博士必是第一志願， 因為如拿到農業博士 ， 一定可以做到總統的。試問這可能嗎？大家都知道，可是卻從不深思，這就犯了大 錯。所以諸君在看易經之前，應如一張白紙，

13、心中無任何擔心會看不懂，或看了無 益，或是迷信等等任何想法，都不存於心中。切記學而後思則悟的真言，悟得 後方屬於您自己的，這才是求知的方法。吾同道共勉之！ 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 易經中的人間道 易經中共分六十四卦，每一卦體代表事，代表一狀況每一卦有六爻，每個爻意 味事之時機也。每一卦的爻是由下而上，從第一爻到第六爻，共六階段，一般只知 其為事之演進，吾人在何階段，做何動作，都可以預知其未來之果。如更進一步的 推論，則是您在處於何階段，應如何做，如果做錯結果會如何，易經上早已明示， 更進一步提示讀者，這是一部終極的書，它可

14、涵蓋一切，千萬不可被自已對易的觀 念鎖定，要爭脱易的束縛，吸收為己用，此時它將領著您，使您有顆平常心，無欲 則剛，智慧打開如海一樣能容納百川不增減，這才是讀易的至高階段。 吾人先定位，六爻可區分為六個層面，如左： 水雷屯：定位 註：易經原文中，凡九代表陽，六代表陰，例如：九三，即代表第三爻為陽 爻，六五即代表第五爻為陰爻。餘類推。 吾人须先明屯之義，屯為物之初始，如胎在母體中，故萬物之始生謂 屯，此卦 示吾人事之始生，如何戒之於初，即慎始之精神。 例如，你是一位新任銀行經理，剛到任時，即物之始生因為經理如一方之將， 故你須看屯卦，第二爻位，為將位應有之態度，於始之時， 爻為時也。 。如你剛考

15、上金融特考而分發到一陌生之單位，無人記得，那你就是居於第一爻的位置，易經 告訴你如何處理才是正確的，又如你是大企業的第二代須接君位，你就必須看第五 爻君位處屯時之方法，成敗就看你如何做了 。唐朝名將李靖，有一銘言： 古今勝 敗，一誤而已， 示人一念之間，就已決定勝敗，故開始時是最重要的。此例諸君要 依此類推，任何事情都不出易之法則。吾定書名為天紀就是説明易經，本來就 是一部闡述天地間永不變的紀律，循此法則則不論上下，不論何行，皆不脱離此範 圍。 此後始論易經之人間道，將由六十四卦之順序演變，一 一為各位説明，許多天 機，已被古之天官將易卦之順序調整，為防止天機外洩，故陰符經云： 天發殺機， 龍

16、蛇起陸，人發殺機天地反覆。 此處恕無法多言，自古能通陰符經之人不多，連姜 太公，亦只有一半通悟，故此留於諸賢來研究，俗云師父領進门，修行在個人。 現在讓我們來看一看人間道 。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 目录目录目录目录 乾爲天 .1 坤爲地 .7 水雷屯 .11 山水蒙 .13 水天需 .15 天水讼 .17 地水師 .19 水地比 .21 風天小畜 .25 天澤履 .27 地天泰 .29 天地否 .31 天火同人 .33 火天大

17、有 .35 地山謙 .37 雷地豫 .39 澤雷隨 .41 山風蠱 .43 地澤臨 .45 風地觀 .47 火雷噬嗑 .49 山火賁 .51 山地剝 .53 地雷復 .55 天雷无妄 .57 山天大畜 .59 山雷頤 .61 澤風大過 .63 坎爲水 .65 離為火 .67 澤山咸 .69 雷風恆 .71 天山遯 .73 雷天大壯 .75 火地晉 .77 地火明夷 .79 風火家人 .81 火澤睽 .83 水山蹇 .85 雷水解 .87 山澤損 .89 風雷益 .91 澤天夬 .93 天風姤 .95 澤地萃 .97 地風升 .99 澤水困 .101 水風井 .103 澤火革 .105 火風鼎

18、.107 震爲雷 .109 艮為山 .111 風山漸 .113 雷澤歸妹 .115 雷火豐 .117 火山旅 .119 巽為風 .121 兌爲澤 .123 風水渙 .125 水澤節 .127 風澤中孚 .129 雷山小過 .131 水火既濟 .133 火水未濟 .135 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 1页 乾爲天 此卦高祖與呂后走在芒碭山卜得之， 餘人難壓 也。 圖中： 鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉鹿在雲中，石上玉，有光明，人

19、琢玉鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉鹿在雲中，石上玉，有光明，人琢玉。 月當空，官人登雲梯，望月。月當空，官人登雲梯，望月。月當空，官人登雲梯，望月。月當空，官人登雲梯，望月。 六龍御天之課廣大包容之象 萬物皆成於天地之間，故天之高，地之厚德，皆為吾人所效法。聖人觀天而知天之運行恆 古不變，且永不止息，此天之道。乾為萬物之始，以象言其為天，為陽，為父，為君。 卦圖象解 一、官人在梯上：平步青雲象。 二、鹿在雲中：作為行事心中不可求祿，則祿至矣。 三、石上玉有光明：示人才如玉之含光，吉也。 四、人磨玉：示人堅心不移，夕惕若厲，隨時戒之。 五、工匠：有重立門户之象。 六、梯上官人：棺也。卜疾厄凶也

20、。 七、官人望磨玉人：示人即平步青雲須戒盛，且望下看，念中無妄，則升遷平安，如爭位 則旦夕而亡也。 人間道 乾：元、亨、利、貞。 元為萬物之始生，亨為萬物之成長，利為萬物之遂成，貞為萬物之堅心，此為乾之性，恒 古不變，示人须有堅定不移之心志，萬事乃成於此。 初九：潛龍勿用。 初爻為陽位，且陽居此，因爻理本無形， 聖人假借龍之物象來示人乾之初象如聖人始 萌，如物之始端，若龍之潛隱，由於始生， 未 為可用之時機，當韜光養晦，以俟時之至。 九二：見龍在田，利見大人。 以個人而言， 此時如舜之田漁， 其德已著， 乃時之至，故利見大德之君，以行其道。以君 王言，此時亦利見大德之人臣，以共成其功。 以天下

21、百姓言， 亦利見大德之人才， 以受其恩 澤。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。 三爻位是在下卦之最上，雖為臣位，但未離下位，此時君子知朝夕不懈，隨時警惕，即處 危地，但因戒惕而無災至。時今在下位之人，因德已顯彰，民心將至，天下將歸於他，試想其 危懼之程度，故聖人設戒於此時，此易之論時也。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 2页 九四：或躍在淵，无咎。 或乃進與不進之時，聖人示戒進之時機，如時機不對，亦可不進，或之意也，無災。 九五：飛龍在天，利見大人。 此乃進乎天位君位之時， 天下利見有大德 之人，來共成天下之大事，聖人居此

22、位，乃知 時之至矣。廣納天下大德之人共成之。 上九：亢龍有悔。 上九為位之極點， 過此時太過也。 聖人知 此為時之極限，乃知進退存亡而終至無過,就 不至於後悔也。 用九：見群龍無首，吉。 用九之道，即用鲍陽剛之道，須剛柔相濟方為中道，如過乎剛，以至剛為天下之優先，此 凶之道也。 彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明终始。 六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和， 乃利貞。首出庶務，萬國咸寧。 彖為一卦之義，吾人觀讀彖，有助於對卦之了解。開始即讃乾道之浩大，萬物由此而生， 乾道因統天，故即為天道，萬物生後，雲行雨施，品物流形，此物之長也。六爻之卦位，各因 時

23、而成，此為天之運行，因天道之剛健而自強不息的運作，生育出萬物，且各有分類，各有所 性，各有所命。吾人言天所賦為命，物所受為性。 自此常存此道，因天道生成之 剛正，利於吾人堅心向道，果必吉。天之道首出萬物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致 四海顺从。 象曰：天行健，君子以自彊不息。 象為解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象為法則。此乾之卦象言，始 終如一，永恆不變，人之行為能如此則至健，可以見天道也。吾人之自強不息，乃法天之則也。 此為天紀。 潛龍勿用，陽在下也。 陽居最下始生之位，猶植物之生於土中， 未出頭，始萌之狀。故君子如處此時，乃應進 德修業，未為可用之時機也。 見龍在田，德

24、施普也。 此時君子之德已普及各地， 人民已感受其 教化之力量也。 終日乾乾，反復道也。 此時居下卦之最上， 要再進前， 但又未脱 下位之關係，進退動靜，必依有道，且旦夕進 修勵德，此時之法則也。 或躍在淵，進无咎也。 或乃量可而進，待之以時，時至而動， 動 必以明，無災。 飛龍在天，大人造也。 君子能進君位， 而行其正道， 天下大治矣。 亢龍有悔，盈不可久也。 滿則溢， 此天之道也， 故易示人滿必不可 持久，太過必生悔矣。 用九，天德不可爲首也。 用九，意為用剛之道也，天道陽剛，又用 剛而為先，此之過矣。 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者， 事之幹也。 易中唯乾坤二

25、卦有文言，此乃補強乾坤天地之道。元，萬物之始皆為善，天之生必有其用， 此為造化之跡也。亨者，乃其成長之嘉且美也。利者，任何行為必合於義也。貞者，萬物之用， 必以堅心不移方可成矣。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 3页 君子體仁，足以長人。 分均，仁也，此仁之道大矣，君子體之，以仁普及教化，以所以長人也。 嘉會，足以合禮。 不合理則為非禮，合於理之生長，為美之至嘉也。故萬般事物皆有一定之法則，吾人須體 理之治，則發展合於天道自然。 利物，足以合義。 合於義，則能利於萬物之遂行。後出，義也。能斷後，則為義也。而今人類製造之物，無

26、法完全回收，造成自然界之失衡，此不合於義之道也，不合於利物之理。 貞固，足以幹事。 因堅定不移之意志，則定以成事。 君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，貞。 能行此四德，則合乎乾天之道。 初九曰： 潛龍勿用， 何謂也？子曰： 龍德而隱者也，不易乎世，不成乎 名，遁世无悶，不見是而无悶， 樂 則行之， 憂則違之， 確乎其不可拔， 潛龍也。 乾卦之用， 即用九之道。 初九為陽剛之微 現，如龍之潛隱，聖人居之陋側，堅守其道不 因世之變而改變，時不至，隱其行，不求為人 知也，自信自樂，見可而動，知災而避，守正 道之心堅而不移，此真潛龍也。 九二曰：見龍在田，利見大人， 何 謂也？子曰：龍德而正中者也

27、。 庸 言之信，庸行之谨，閑邪存其誠， 善世而不伐，德博而化。易曰： 見 龍在田，利見大人，君德也。 因非為君位，但有中正之德，謹言慎行， 但求處於無過之地，遇邪道，但求存誠，德施 普及，但不伐其惡，以誠純一，雖不為君， 但 為君之德也。 九三曰： 君子終日乾乾， 夕惕若厲， 无咎，何謂也？子曰：君子進德脩 業， 忠信所以盡德也； 脩辭立其誠， 所以居業也。 知至至之， 可與幾也； 知終終之，可與存義也。是故居上 位而不驕，在下位而不憂,故乾乾 因其時而惕，雖危无咎矣。 位居下卦之上者， 已近君位， 又因有君之 德顯，為免招凶，故君子居此時，必求進德修 業，終日謹慎言行，知進退之機，此義之道。

28、 不以居上位或處下位而驕傲或憂慮， 不予人有 野心之戒，故雖處危地但無災至也。 九四曰： 或躍在淵， 无咎， 何謂也？ 子曰：上下无常，非爲邪也；進退 无恆，非離群也；君子進德脩業。 欲及時也，故无咎。 或即進退須待時之意， 時行時止， 不可恆 久不變。君子之順時而動，猶影之隨形，並非 欲為邪吝之人， 亦非欲離同類也。 此位乃近君 惻之人也。 九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求, 水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上， 本乎地者親下，則各從其類也。 此有中正之德的人，居於君王之位，天下人皆歸仰其德，上應於下，下從於上，故聖人做 而萬人皆明，因同

29、德相感，故賢人出，各有其類，本為君位之人則親和於君王，本為位低之賢， 則近於下位之人，此乃自然之水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎之義。故利見大人。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 4页 上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位 而无輔，是以動而有悔也。 有陽剛之正德而居不適位，則動而必悔，因无民无輔，獨力難成也。 潛龍勿用,下也。 居下位之時，即有中正之德，亦宜潛隱， 不可就用也。 見龍在田，時舍也。 因時而止， 此利普施其德於一地， 範圍有 限。 終日乾乾，行事也。 君子行事之法則， 不居君位， 則終日警

30、惕， 進德修業，不求有大功。 或躍在淵，自試也。 處君側， 可自試時機為何， 動靜隨消息而 進或止，不可躁進，求凶之道。 飛龍在天，上治也。 有君王之位人， 又有中正之德者， 如龍在 天，乃上上之治，其意如此。 亢龍有悔，窮之災也。 因窮困之極， 乃有太過之舉動， 此災之至 也。 乾元用九，天下治也。 用九之道， 因天與聖人同知且同用， 天下 因治。 潛龍勿用，陽氣潛藏。 方陽衰而潛藏之時，君子效此，亦晦隱， 不可用也。 見龍在田，天下文明。 龍之陽剛德性， 見於地上， 如此天下則見 其文明也。 終日乾乾，與時偕行。 待時而動，不可分秒懈怠。 或躍在淵，乾道乃革。 因知進退之得宜， 故能離下卦

31、， 而躍居上 位，故曰上下之革。 飛龍在天，乃位乎天德。 正於君位，天德乃現，如龍升天。 亢龍有悔，與時偕極。 時之過，再居此時，則人與時皆過也。 乾元用九，乃見天則。 用九，乃天之則也，天之法則即為天道， 聖人稟道而行， 得失吉凶立知於事之初， 此為 天則。 乾元者，始而亨者也。 用陽剛之天則，初始即可亨通也。 利貞者，性情也。 陽剛之性既亨通， 須始終如一， 則能生生 不息。 乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。 乾始之道，能使天下皆感其美，而天下因之而利，又不歌功頌德，將功歸己，此則大矣。 大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍， 以御天也；雲行雨施，天下平也。 此

32、言乾道之偉大，因純之剛健中正，按步就班，順時順位而行之，則可以統御天下，陰陽 和暢，天下則進入和平之道也。 君子以成德爲行，日可見之行也。潛之爲言也，隱而未見，行而未 成，是以君子弗用也。 君子以行為而示人其德性，隨時可見。初因方潛未為見用，故君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：見龍在田, 利見大人，君德也。 聖人居下位，德已顯，卻未得位時，必求進德修身，不怪時之不與，但求身體 力行此雖不為君，卻是為君之德才。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 5页 九三：重剛而不中，上不在天， 下 不在田，故乾乾因

33、其時而惕，雖危 无咎矣。 因九三位為過中而又居下卦之上，屬相 位，上又未至君位，又為陽剛之性，故屬危懼 之地，聖人知戒，競競惕惕以防危，故雖處此 時而无咎也。 九四：重剛而不中，上不在天， 下 不在田，中不在人，故或之；或之 者，疑之也，故无咎。 九四為近君位，亦屬危地，或進或退， 但 求平安耳，故可无咎。君子能曲能伸。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神 合其吉凶，先天而天弗爲，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？况 於鬼神乎？ 聖人先知於天故天與其同，後於天又順於天，此合乎天道，故人與鬼神皆不能違，天為至 大，存天地之間，道也。鬼神，造化之跡也。 亢之爲言也，知進而

34、不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯 聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！ 亢之義乃不知進退存亡之機也，聖人知亢而處此，凡事皆不失正道，故不為亢，唯聖人可 為也。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 6页 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 7页 坤爲地 此卦漢高袓與項羽交爭卜得之，乃知身霸天 下。 圖中： 十一箇口十一箇口十一箇口十一箇口，一官人一官人一官人一官人，坐看二串錢坐看二串錢坐看二串錢坐看二串錢。一官一官一官一官 人立受命人立受命人立受命人立

35、受命，一馬一馬一馬一馬，金甲神人在台上乘雲下金甲神人在台上乘雲下金甲神人在台上乘雲下金甲神人在台上乘雲下， ， ， ， 綬文書與官，土堆上有四點。綬文書與官，土堆上有四點。綬文書與官，土堆上有四點。綬文書與官，土堆上有四點。 生載萬物之課君倡臣和之象 卦圖象解 一、十一口：吉也，陳姓人也。 二、一官人：倌人，丈夫也。公務員也。 三、坐看二串錢：欲拿不得，憂心忡忡狀。 四、一馬者：肖馬人；指官貴；指調動也。 五、金甲神：示民心也。 六、授文書與官：授官封侯。 七、土堆上有四點：黑也，背有陰謀也。 人間道 坤：元、亨、利牝馬之貞。 坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝馬之柔順而健行也，貞示堅心，但與乾

36、不同，乃堅心 於柔順之念也。 君子有攸往。 君子因行柔順，且表裡一致，合乎坤地之德性。 先迷後得，主利。 陰從陽也，即不了解但知須從陽剛之中正，如不知而欲進，則迷錯，損失在己，須居於後， 則利，如君臣之道，柔順乃臣之職也。 西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 西南為陰位，東北為陽位，陰必從於陽，陽之正而陰亦正，由陽剛之中正，去蕪存菁，故 能成化育之功也。 彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。 坤之道大也，萬物因乾而始，因坤而生，猶父母之道，坤之德厚，故能持載萬物。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 8页 含弘光大，

37、品物咸亨，牝馬地類，行地無彊，柔順利貞，君子攸行。 含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，寬裕也，光，昭明也，大，厚且博廣。 聖人有此四德，故能成天之功，牝馬因柔順而能行，故健。 先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶， 安貞之吉，應地无疆。 因先迷而從陽剛之德，後必得理，西南為陰，同類而行，故得朋，東北陽方，離其類而喪 朋，因離其類而從陽，故能成物之功也。終必吉，又因能安心堅守此道，則無所不可往矣。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 坤地之道至大，聖人體之，君子以地之柔順且厚能載物之德處事。 初六：履霜，堅冰至。 聖人於陰之始生，知其將長，此時戒之， 猶人之履及霜，

38、 則知後必有堅冰， 故小人始雖 甚微，但絶不可使其長，長盛則凶也。 象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致 其道，至堅冰也。 陰始凝為霜， 渐盛則至堅冰， 故聖人戒小 人於初，如任小人因循不阻止，則終至凶。 故 吾人須戒之於初， 小人表面常有可憐， 博人同 情，示弱以求憫恤，實則內心有所圖，今人不 知濟弱扶倾與姑息養奸乃一線之差， 一昧以濟 弱扶倾為自傲， 殊不知其姑息養奸， 而至今小 人才盛。 六二：直方大，不習，无不利。 聖人以地之直、方、大三德以盡地之道。 直者，直來直往，不迂迴作假。方者，原則不 因局勢而改變，且正。大者，容載萬物之胸襟 乃大也。不習，謂順其自然，則無往不利。 亦 可云，因又直

39、且方，氣勢乃大也。 象曰： 六二之動， 直以方也， 不習， 无不利，地道光也。 地道之光顯， 由其直且方大， 人人順其自 然，則奸人何所遁形，無往不利。 六三：含章可貞，或從王事，无成 有終。 六三居相位，為臣之道，如有含章之美， 即不居其功， 將善歸於君王， 乃可因王無忌惡 之心，終必吉。 象曰：含章可貞，以時發也。 處臣下之道，不當有功，免招君忌，但義 之當為時，須立行之，此因不有其功，不失其 宜，皆因時也。今人含而不為，皆不忠之人。 或從王事，知光大也。 聖人知含章之光大，故能養晦，小人有善唯恐人不知，此君子小人之分野。 六四：括囊，无咎，无譽。 六四為居近君之側位， 藏口而不露， 則平

40、 安無災，此沈默之功也。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 能隨時謹言，不妄言，此無害之因慎也。 六五：黄裳，元吉。 坤本論為臣之道， 今臣居尊位， 或婦人居 尊位，须有黄裳之戒，應守中而居下，不可揚 溢無節制，否則必有非常之變。 象曰：黃裳元吉 ，文在中也。 因黃裳之美，乃內積至美，執中不過， 位 高但謙居下，故吉。 倪海厦倪海厦倪海厦倪海厦人間道人間道人間道人間道 天行健 君子以自強不息地勢坤 君子以厚德載物 第 9页 上六：龍戰於野，其血玄黃。 六爻為極盛之位， 陰至極則陽至， 故有抗 爭，因六又再進不已，故必戰，戰必有傷， 故 血色現，天之血色為玄，地之血色為黃。 象曰：龍戰于野，其道窮也。

41、 道因陰至極而無道，故有龍戰於野之象 現。 用六：利永貞。 此為用陰之道，如乾有（用九）之道同。 陰道柔而難常， 有朝令夕改之憂。 故利在常而 堅固。 象曰：用六永貞，以大終也。 聖人自此悟之，始終如一，堅心不變， 必 利，其終極必大。今人朝夕所思不同，自視甚 重，角色不能認清，小人有太過之行為，常人 從俗只見愚善，致小人極盛，積非成是，故積 重難改。 文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光， 坤道其順乎？承天而時行。 坤之道雖柔，但如動亦須剛，坤之體至靜，但其德也须方正。動而不違方正。再得同道之 呼應，成萬物光大之功，故坤道之順大，皆因王時之至也。 積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其 父，非一朝一夕之故；其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜 堅冰至，蓋言順也。 學者讀此段，必可自悟矣。故聖人戒小人於初，其道大也。 直其正也，方其義也；君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤， 直方大，不習无不利，則不疑其所行也。 君子外敬內直，堅守義以方其外，故內敬直，外義方，其德之盛，順其自然，不须裝飾， 無人會疑其所行也。 陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也， 地道无成，而代有終也。 臣下之道，不表其功，含晦以為王行事，至終而不敢有其功，如地道代天終萬物，而成功 又歸之於天，妻之道同此。今之妻如何，