台湾符咒研究.pdf

《台湾符咒研究.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《台湾符咒研究.pdf（160页珍藏版）》请在周易易学书店|道易五术书社上搜索。

1、慈濟大學宗教與文化研究所 慈濟大學宗教與文化研究所 碩 士 文 碩 士 文 台灣民間祝由文化之符籙法的探 台灣民間祝由文化之符籙法的探 -天和門法師公的符籙信仰與法 天和門法師公的符籙信仰與法 The research of Taiwan folk Zhu-You culture (Fu-lu therapy)-The beliefs of Tian-he-man Fu-lu system and therapy The research of Taiwan folk Zhu-You culture (Fu-lu therapy)-The beliefs of Tian-he-man Fu-l

2、u system and therapy 研究生：朱耀光 研究生：朱耀光 指導教授：張憲生 博士 指導教授：張憲生 博士 中華民國九十一月 I II 致 謝 辭 致 謝 辭 台灣南部濃濃的民間信仰氛圍，讓我內心自幼就充滿著對眾神國的好奇 與敬畏。進入大學後，圖書館宗教的書籍豐富我的精神生活，尤其是佛教與 道家陰陽五的書籍。畢業後在職場忙的工作中，仍無法忘情對宗教域的關 注，因為宗教與人們的生活是無法割捨的，是顯現在生活的周遭，就是隱藏在 內心深處的某一個角，有無的影響生活。 大學畢業後二十，能有機會重課本正式入學，對已步入中的我 ，是件人喜悅的事，特別是自己喜歡的域。或許是上天巧妙的安排，也感

3、 謝上天的恩賜，在花多的工作期間，完成研究所必修學分課程。開花 奉調到高雄工作後，再次機緣的巧合，讓我接觸傳在台灣已近百的天和 門法師公符籙信仰，也順的完成文。 在研究所研過程中，蕙馨所長、學法師、游謙師、正心師、 余德慧師、程師與其他諸位師的課程，讓我品味宗教學、文獻 學與人學的研究方法，擴展我對宗教域的視野。還有在文口試時美容 師、陳欽銘師與蕙馨所長的提點及指導，讓我學習到多的東西。當然本 文的指導教授張憲生博士，在我陷入浩瀚的田野調查與文獻資海時，適時的 指引出一條研究方向，並在每次的文討中，予以正確的指導，提供寶貴的 意，本文方能順的完成。還有所的同學們與助淑瑜小姐，嫌棄我 紀稍長，提

4、供我少有用的考意與時時的關心。 在資的蒐集方面，威德、雅蕾、芝涵同學，大學同學呈潢、惠英、志賓， 外甥怡君均幫忙甚多，全真教仲道長惠賜我少祝由文獻，天和門王佃陽 師兄亦提供甚多道教文獻，舍弟耀明亦幫忙借閱相關考書籍，均讓我心銘感 謝，尤其是芝涵同學費心幫我蒐集美容師台灣民間信仰與醫課程的講 義。 在走訪田野過程中，會以天和門為訪談場域，是一段奇特的因緣，首先要 感謝航警局施明燈組長的介紹，讓我知道高雄港安宮傳授符籙的訊息，港安宮主 持曾生先生慷慨的提供少辦事的經驗與我分享，重要的是借由港安宮的 III 因緣，讓我有機緣認嘉義東石鄉安府天和道觀主持王文權道長，他無私的 提供我天和門諸多的口述與文

5、獻資，豐富文內容，並教導我諸多符籙的內 在密意，使我能貼近符籙的信仰核心。王道長謙沖谷的修養， 敢為天下 先的，默默的助人與推展師門之學，讓我能體會道家言之教的旨 意。還有天和門各道場與諸位先進、道友們亦提供少有關天和門的資與眾多 的期許，讓我能對天和教派有深入的解。在花工作期間，花市中壇府的 吳慶海首士、新城鄉少國術館龐館主提供少有用的訊息，也在此一併致上 萬分的謝意。 當然能在上班工作之餘，得以同時優遊於宗教的學術與田野域，諸位長 官、同事們的關心，讓我致覺得太。最後就是家人全配合與無條件的支持， 是我學習最根本的動，沒有內人與小孩的體，相信這份文是無法完成的。 最後再一次衷心感恩，這一走

6、給我協助指導所有的一眾生。 IV 文提要文提要 祝由醫源自於中國醫學與道教文化的交與激盪，是一種帶有巫醫色彩 的一種宗教醫文化為。史上有禁方、禁咒、禁術、秘方、祝由等名辭。自 隋唐以後，祝由醫是官方認可醫方法之一，一直到明朝才被排除在官方體系 之外。但祝由醫在民間並未從此絕跡，反而盛在民俗醫體系，即在科學 昌明的現代，台灣的城市與鄉間都仍可看到這種祝由醫方法，託身在台灣的符 籙信仰體系當中。 對於台灣的符籙信仰，輿與民眾的評價是褒是貶，都無法影響它存在的 事實，本文乃在這種客觀存在的事實下，從祝由文化的角入，對台灣民間 符籙信仰的文化做一些探討。以傳在台灣中南部近百的天和門法師公符籙信 仰做為

7、田野調查場域，從符籙信仰的傳承開始探，接著討符籙信仰者對其基 本教義戒條內容的體會，再介紹符籙道法的傳習過程與其儀式內在意涵，接著 針對符籙的的樣式與咒語作進一步的分析，並試舉干天和門符籙醫案，試 符籙法所涉及的祝由文化思維，希借由以上的探討過程，嚐試以新的思維， 看待祝由醫與符籙信仰。 本文發現，台灣符籙信仰者並非如一般社會觀感，充滿迷信的宗教信仰 為，而是兼顧信神也信人的合思維，即採用符籙法，也排斥性的藥 物或中、西醫法。信仰或求治者有一套兼具台灣民間信仰與道教思維的信仰模 式，就是重視天因果與宇宙自然法則。 符籙法為何會有效，從目前學界的研究成果中，發現符籙法除配 合所使用的藥物藥作用外

8、，心學上的暗示與醫學的安慰劑效應學亦可能是 原因之一。另外氣功研究成果中的氣功態，亦是符籙效的佐證之一。 嗣涔的手指字研究發現，證明宗教上特殊神祇的文字 ，具有宗教上 的特殊意義，或可推出符籙中一些特殊文字，具有一些治的文字信息 ， 可能是符籙效的機轉。此外，符籙信仰文化提供符籙信仰者或是求治者安頓 身心的空間，或許這就是為何符籙信仰為，自古至今一直會存在我們的社會的 原因之一。 關鍵詞： 道教 Taoism、祝由 Zhu-You therapy、符籙 Fu-lu、符咒 Fu-Zhou、天和門 Tian-he-man、民俗法 folk therapy、另法 Alternative Medici

9、ne V 台灣民間祝由文化之符籙法的探台灣民間祝由文化之符籙法的探 -天和門法師公的符籙信仰與法-天和門法師公的符籙信仰與法 第一章 緒言.1 第一節 名辭釋義.1 第二節 研究主題背景與動機.3 第三節 祝由符籙文獻與研究成果.11 第四節 田野調查場域.16 第五節 研究方法與限制.16 第二章 符籙信仰的傳入與開展 18 第一節 天和門法師公信仰傳入的追尋.20 第二節 天和門法師公的神譜系.22 第三節 天和門法師公信仰在台灣的傳佈現況.31 第四節 天和門法師公的教義與戒.38 第五節 符籙信仰傳播的觀察.45 附表一 以法師公為供奉主神之道壇宮廟.47 附表二 天和門法脈傳承表(初

10、稿)51 第三章 符籙道法的傳習-過館.52 第一節 傳法前的準備.52 第二節 傳法的課程內容與過程.57 第三節 傳法宗教儀式的探.66 第四章 符的樣式與咒語分析.73 第一節 符式的基本結構.73 第二節 道法護身經符式分析.75 第三節 咒語的分析.82 第四節 符的功用與使用.86 第五章 天和門符籙法的探.92 第一節 符籙信仰者對疾病的概.92 第二節 天和門符籙治方法解析與案.98 壹、治感止嗽化痰.98 貳、收驚法.101 、改運法.108 肆、符籙法的案.115 第三節 天和門符籙法的探討.118 壹、符籙法與中西醫治病程的比較.118 VI 貳、符籙法基本思維.119

11、、符籙法的治原則與禁忌.121 第章 符籙法解析.126 第一節 藥物.126 第二節 心學上的解-暗示與安慰劑.129 第三節 氣功、特功能與信息場.131 第四節 教內的解(存想、氣法、步罡踏斗).135 第七章 結142 考文獻目.147 VII 第一章第一章 緒言緒言 第一節第一節 名辭釋義名辭釋義 1. 道：指中國文化子思想中形而上的道，是宇宙萬物的總根源，也是天地之 間萬事萬物盛衰變化的總規，所謂大道無形，生育天地，大道無 情，運日月，大道無名，長養萬物。1。如實在社會層次方面， 就是人們的道德為規範。所謂人法地，地法天，天法道，道法自 然2。 2. 道家：指崇尚中國莊之學，注重自

12、然、清靜、無為的修道之人。 3. 道教：崇奉元始天尊及太上君為教祖的宗教。相傳創於東漢張，著有 道書二十篇，自號天師，故亦稱為天師道 。以符咒為人治病，講 長生之術，入教者須繳納五斗米，時人稱為五斗米道 。始盛於 蜀郡，後經弟子廣布，信徒漸增，遂正式成為道教，傳於全國3。尊 黃帝為始祖，子為道祖，奉元始天尊為最高之神。或奉祀三清者(元 始天尊、道德天尊、寶天尊)。 4. 道壇：指以通或奉祀神明，為人祈禳解厄，以此為業者。主事者或兼習道 教科儀或其他道儀科範。亦有兼習山醫命卜相者。 5. 祝由：祝病由，古代以祝禱方法治病的名稱。亦稱禁方、咒禁、氣禁、禁 術、秘方。在古代為中國太醫院正式法之一。初

13、期以氣功氣禁為主， 後多用符咒符籙之法。 6. 符：符在古代原是中央政府所頒發之信物，持者借皇帝之威信以命有關官 事。道教的符籙觀亦是承此而，借天帝大神以敕諸小鬼神 聽命事，是以符文多用敕 、 勅4。道教認為符文乃天 上仙真所使用之文字，以道之精氣，布之於簡墨，所以符可以卻 邪偽，輔正真，召會群，制御生死，保持劫運，安鎮五方。5 7. 籙： 籙之作用，似於官方文書，用以證明修道者的身分與成就。依其修 境界同，由始而終，授予淺深同之籙 。佩有此籙，則可召請 所佩籙之神兵功曹，以護衛自己。 8. 咒： 咒為後起之字，先秦古籍咒字多作祝字，祝是古代祭神時之禱祝 者，而禱祀之辭亦稱為祝，言之，以語言文

14、辭跟神相交感溝通者 為祝。符籙咒三者，今多有併用，如符籙、符咒。 1 宋-白玉蟾太上君常清靜經註(三) 正統道藏 ，(大，天津古籍)，第 17 冊，頁 166-7。 2 安梧， 新譯子道德經第二十五章混成 ，(宜，道教總壇三清宮，2006)，頁 91。 3 教育部國語辭典網版， 道教條 http:/140.111.34.46/cgi-bin/dict/GetContent.cgi?Database=dict服食避穀、還精補腦及房中術等，達到延的目 的。 8 黃帝內經發展先秦氣的學，並將其應用到醫學等域，認為氣是 世界萬物包括人體的本源，是構成萬物的基本要素。 氣概在內經中使 用極廣，所氣的種也

15、很多：天氣、地氣、寒氣、熱氣、人體中的營衛之氣等 等，這些氣雖然無形無，卻是人可以感知的。世界上的氣可以分為大，即 8 葛洪， 抱朴子 至 服藥雖為長生之本，能兼氣者，其甚速，又宜知房中之 術，所以爾者，知陰陽之術，為損，則氣難得也。夫人在氣中，氣在人中，自天地 至於萬物，無須氣以生者也。 4 陰氣和陽氣。其中，清輕的陽氣，主熱、主燥、主動，在空中形成天空;沉濁 的陰氣，主寒、主濕、主靜，凝聚成有形的物體，構成大地。並且，由於構成 萬物的氣的性質是多種多樣的，因此，世界上的事物是多種多樣的。如，東南 西中五方地域的氣的性質同，導致五方氣候物性的差。人與人之間由於 所稟賦的氣同，在生上有種種差，

16、如同的人針治的反應比一樣，陽 氣盛的人反應敏感，陰氣盛的人反應遲鈍。 陰陽的概和五的概，在中國文化思想體系的整體中佔有重要地位， 在解釋自然現象中也是可缺少的。同樣的在道教與中醫也是共享這部份 的哲學思想。對於道教，僅在早期道教經典中，充滿陰陽五的思想，如 太平經中以陰陽五觀考察自然， 周同中以卦交配陰陽五，借 以明用藥和火候， 黃庭經以五臟配五，以陰陽之氣益身形。而且 道教還以陰陽五學為模式，構建神仙世界、塑造神和述修仙之道。如， 在太上寶五符卷上記載的五方諸天、寶五帝將號，以及述存思的太 清五始法 9，都是以五作為框架的。 在中醫形成的過程中，僅把陰陽五作為基礎之一，而且整 和發展古代的陰

17、陽五學。如黃帝內經 ，氣是構成宇宙的元初物質， 整個氣分為陰氣和陽氣大，萬物皆由陰陽二氣所構成，任何事物無處在陰 陽的對之中，自然界一事物都產生於陰陽二氣的相互作用。僅無生命的物 體分陰陽，一生命現象也開陰陽。就人體而言，人體上半部屬陽，下半部 屬陰;背屬陽，腹屬陰，體表四肢屬陽，體內臟器屬陰。從人體的生過程看， 生命的物質基礎屬陰，機能活動屬陽。而且，事物的陰陽屬性可以隨時空的變化 而改變，也可以對陰陽方面分別進一步分析其中包含的陰陽。並從醫實踐中 建陰陽和平的，認為陰陽和平是健康、正常的現象，而疾病、常現象 是由於陰陽的和。又如黃帝內經中繼承古代的五學，把人體五臟分 屬於五，認為具有五結構

18、的同事物之間會發生一定的繫：屬於同一而 同的事物，會相應相通;屬於同的同事物，也會發生相勝相生的關 係。並且把五方、五氣、五色、五材、五味、五音、五星等統一起，形成一個 五體系，用以明自然界的秩序和規 1010。 貳、由道與醫激盪出的祝由法貳、由道與醫激盪出的祝由法 在這共享的文化背景下，道教與醫學中的交互滲乃足為奇，一些修道 之士大都精通醫，史上名醫亦多兼涉道業。如皇甫謐、葛洪、陶弘景、孫思 9太清五始法 ： 東方之道，木肝王，心為上相，常以春春分入室，各首其臥，瞑目存 思其內，思肝氣正青，赤侍之 正統道藏 ，(大，天津古籍)第 6 冊，頁 320。 10 以上頁 1-3 文字內容由宋天彬、

19、胡衛國道教與中醫(台，文津，1997)，頁 23-44 摘述。 5 邈等人都集道教養生、醫藥於一身。這些都可以在他們的著作或現存的醫 書中找到道教與中醫交互動的關係。如，皇甫謐為著名的道家隱者，著有 針 灸甲乙經 、 寒石 。葛洪所著的抱朴子一書，對道教的神仙養生吐 納導引之術多有著墨，收入山符、禹步等符籙禁咒之術；醫藥方面有匱藥 方 、 肘後備急方 、 玉函煎方 ，其著作含括醫道二業。陶弘景一生亦是如此， 如： 真誥 、 真位業圖 、 登真隱訣 、屬道家之作； 合藥諸法節 、 集黃白方 、 名醫別 、 本草經集注 、 養生延命 、 養生導引圖 為古醫家必。 在中醫的醫書方面，亦多道教之跡，東

20、漢神農本草經介紹各種本草 藥物時，如紫蘇久服輕身，延仙 、澤瀉久服饑，延輕身， 面生光，能水上 ，可受神仙道教之影響。在唐代孫思邈千翼方有 禁經二卷，為研究道教祝由醫重要的典籍。宋代曹孝忠等編纂 元代焦惠 等重校之聖濟總將禁經加以擴編，納入諸多符咒如鬼邪符咒、治 腫符等，獨一治法門，名之為符禁門11。明楊繼洲針灸大成書中，收 孫思邈的孫真人十三鬼穴歌專治所謂鬼魅之症，書中針邪秘要一章附有 太乙符 ，可將符化食或貼病人居室，並要求誦咒語即可治病，下針之時 要求施針者要書符、定神、正色、禱神、咒針。12 在這道醫交互滲極為頻繁的過程中，激盪演化出一種具有道教宗教科儀 的治病方式，橫跨道教與醫學的域

21、，就是-祝由禁咒法。其名稱有禁方、咒 禁、禁術、秘方、祝由散諸於醫方書中。這種祝由醫的史，大致以隋唐作 劃分的階段，隋唐之前屬於奠基發展，到唐宋元明達到高峰，明之後則逐漸衰微， 但仍一直在民間傳。 、祝由醫發展史概、祝由醫發展史概13-從氣禁之法到符咒之法從氣禁之法到符咒之法 在上古之時，原始鬼神崇拜與巫覡文化中，認為疾病的由是鬼神作祟或 先示罰的結果，所以可以透過祈禱、祭祀、祝告、詛咒治疾病。一些古醫 書把這方法稱之為祝由 。祝由一辭首於素問 移精變氣 ： 黃帝問曰： 余聞古之治病，惟其移變氣，可祝由而己。 註曰： 移謂移，變謂變故，皆使邪傷正，強而內守也。 按祝之音義均同咒， 祝由祝告上蒼

22、，祝病由，即以咒語治病。 內經 11 (宋)曹孝忠等編纂，(元)焦惠等重校， 聖濟總 ，(台，新文豐出版)，卷 195 。 12 明，楊繼州， 針灸大成 ，(台，大中國圖書公司，1977)，頁 158。 13 以下及祝由醫史的內容，由陳欽銘副教授所指導，曾文俊碩， 祝由醫傳衍之研究 內容中摘要陳述。 6 樞賊風云： 先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也 因此，自上古以，祝由即成為醫家治病之手段之一14。如 苑 辨物 ： 上古之為醫者苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，面而祝， 發十言耳，扶而者，輿而者，皆平如故 這一記載具體的描述祝由的術法是以簡單的咒語與巫術術儀為主以菅

23、為席，以芻為狗，面而祝，發十言耳 ，其效廣大扶而者，輿而者， 皆平如故 。在王充的 衡 言毒 中推測其 祝 之神奇效果是自 氣 。 巫咸能以祝延人之，愈人之病者，生於江南，含氣也 至周秦之時，周秦之前巫醫同源分家，之後巫與醫開始各自發展，依據 周之記載，將醫入天官冢宰 ，而將巫祝入春官大宗伯宣告 周代已初步將巫與醫分15。當時的醫家中分為四：食醫、疾醫、瘍醫、獸醫， 其中瘍醫掌腫瘍、潰瘍、瘍、折瘍之祝、藥、劀、之齊 ，顯當時瘍醫 之醫法中仍以祝為主，在漢墓馬王堆所出土的醫籍五十二病方多以祝 由之法治外科癰瘡16，可明其源自於周代之方法。 至漢代，五陰陽讖諱之甚為，提供祝由醫成長的環境，史書 亦

24、記載一些神奇的祝由醫術，如後漢書 方術傳之徐登、趙炳，即以氣 禁之術為人治病。 徐登者，閩中人也，本子，化為丈夫，善為巫術。又趙炳，字公阿， 東陽人，能為越方。時遭兵，疾疫大起，二人遇於鳥傷溪水之上，遂結言約， 共以其術病。各相謂曰： 今即同志，且可各試所能。登乃禁溪水，水為 ；炳次禁枯樹，樹即生荑。二人相視而笑，共其道焉。 另在典所載太平道五斗米教的張角，亦以符水咒術為人治病： 太平道者，師持九節杖為符咒，教人叩頭思過，因以符水飲之. 後 14 王慶餘、曠文楠， 道醫窺秘道教醫學康術 (台，大展出版社，四川人民出版社，2000)， 頁 153-4。 15 曾文俊碩， 祝由醫傳衍之研究 ，頁

25、50。 16 同上註 頁 51 7 漢書張角符水咒以病，病者頗愈，百姓信向之17 此時期的祝由之法，已由氣禁之法，出現符咒之法，在祝由醫術上出 現重大的轉變。 在魏晉南朝時，佛教、道教開始蓬勃發展，至隋唐大興，宗教域中的 神秘方術亦融入祝由醫之中。此時期佛道教中多有著名宗教修人士受帝王崇 信，加速此一祝由術儀的。如魏太武帝 親至道壇，受符籙，備法駕， 旗幟盡青，以從道家之色也。並接受寇謙之的建議，改號為太平真君 18。 而佛教中亦多有高僧善咒術，如法苑珠 咒術篇載此期的高僧佛圖澄曾 以咒術求活已死小兒19： 晉鄴中有竺佛圖澄者，西域人也，善誦咒，能役使鬼物.石虎有子 名斌，後為兒，愛之甚重，忽

26、病而亡，已涉二日，.澄迺取楊枝祝之，須 臾能起，有須平。 也由於祝由醫受到帝王與百姓的重視，而且術法已成熟完備，在隋之後 即在正式的官方醫體系中設符祝專科，一直到明慶五(西元 1571)方被排 除在在官方醫體系中，其設科情形詳如下表20。 朝代 官方醫機構 分科分科名稱與人員編制 隋(西元 581618) 太醫署 三科 醫科、按摩科、咒禁科咒禁科(祝禁博士二人) 唐(西元 618907) 太醫署 四科 醫科(包括體科、少小科、瘡腫科、耳 目口齒科、角法科)、針科、按摩科、咒咒 禁科禁科(咒禁博士一人，咒禁師二人，咒禁 工八人，咒禁生十人) 宋(西元 9601279) 太醫局 九科 大方脈科、小

27、方脈科、風科、眼科、瘡 腫兼折傷科、產科、口齒兼喉科、針 兼灸科、鏃兼書禁科鏃兼書禁科 (西元 11151234) 太醫院 十科 大方脈雜醫科、小方脈科、風科、產科 兼婦科、眼科、口齒兼喉科、正骨兼 鏃科、瘡腫科、針灸科、祝由書禁科祝由書禁科 17 同上註 頁 55-6。 18 同上註 頁 60。 19 同上註 頁 61。 20 同上註 頁 64-66 與考仲， 全真門清淨水：乾坤水及其複製水-對戳公雞喉 頸部之生影響(門祖庭邱處機創建門山場 820 周學術報告會文，2000) 頁 1-6。 8 元(西元 12791368) 太醫院 十三科 大方脈科、雜醫科、小方脈科、風科、 產科、眼科、口齒

28、科、喉科、正骨科、 瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科祝由科、禁科 明(西元 13681644) 太醫院 十三科 大方脈科、小方脈科、婦人科、瘡瘍科、 針灸科、眼科、口齒科、接骨科、傷寒 科、喉科、鏃科、按摩科、祝由科祝由科 祝由醫設專科近一千，其發展幾乎與其他醫學並駕齊驅，尤其在宋代， 宋徽宗所敕編之聖濟總 符禁門三卷，承襲孫思邈千翼方 禁經 ， 加入甚多的符 ，總計達 342 道之多21，可自宋代之後， 符符成為祝由醫 上最大的特色，此一特色也一直延伸至現代。所以研究祝由醫自能忽 符符 的研究。 肆、符籙咒淺釋肆、符籙咒淺釋 符籙在道教文化中，是一個相當有特色的文化現象，在道藏中所蒐的符 籙在少

29、，但只要一提及符，往往會將符咒或符籙或符籙咒一併使用，是大家 所較熟知的名詞22。但嚴格，符、籙、咒三者是一樣的東西。 符在古代原是中央政府所頒發之信物，持者借皇帝之威信以命有關官 事。道教的符籙觀亦是承此而，借天帝大神以敕諸小鬼神聽命事，是 以符文多用敕 、 勅23。而道教對符的解釋，認為符乃是將文字屈 曲作成篆籕星之形。 雲笈七籤卷四十五云： 符者，三光之文，天真之信也 ；卷： 符者，即章鳳篆之文， 跡符書之字是也。則測為義，符以符為名； 謂此跡，用無方， 眾生，信符。 。 據以上所言，是以道教認為符文乃天上仙真所使用之文字，以道之精 氣，布之於簡墨，所以符可以卻邪偽，輔正真，召會群，制御

30、生死，保持 劫運，安鎮五方。24 21 同上註 頁 66 22 由最近坊間所出版有關書籍的書名中可一斑。如：鍾寶(鐵筆子)， 占卜符咒 。鄭聿翔， 道家祝由符籙 、 道家陰陽符籙 。程凡， 珍藏崑符法總解 、 珍藏符咒施法秘要 。黃 意明， 中國符咒 。鐵筆， 符咒術群疑以上各書均使用符咒、符籙、符法等名稱。 23 蕭登福， 道教符、籙、咒探源 鵝湖月刊 ，第 16 卷，第 12 期，1991 6 月，頁 30。 24 同上註 頁 29。 9 籙之作用，似於官方文書，用以證明修道者的身分與成就。依其修 境界同，由始而終，授予淺深同之籙 。佩有此籙，則可召請所佩籙之 神兵功曹，以護衛自己。如太上

31、三五正一威盟籙卷，其中載有淺深二十四 籙，共二十四階，依次而進。二十四籙者，如太上正一童子一將軍 、 太上 正一童子十將軍籙直至太上正一延生保命籙等共二十四。佩有一將軍籙 可召請一將軍籙所載之神， 十將軍籙可召請十將軍籙所載之神， 依此推25。又籙除肯定修境界之外，亦用以醮祭齋禱，借以赦罪求福， 朝之後，醮祭之籙，約分為三種： 籙 、 玉籙與黃籙 。籙主天，用 以消天災安社稷；玉籙主人，用以鎮邪，拔幽濟苦；黃籙主地，用以濟渡七祖亡 魂。26 咒為後起之字，先秦古籍咒字多作祝字，祝是古代祭神時之禱祝 者，而禱祀之辭亦稱為祝，言之，以語言文辭跟神相交感溝通者為祝。東漢 太平經卷五十： 天上常有聖要

32、語，時下授人以言，用使應氣而往也，人民得之， 謂為祝也 27 明咒的源是由天上的神所傳授的。在道教的咒語中結尾多有如 或是急急如之語，此是道教借用漢代的公文書用語，漢代的紹書和 檄文中多有如一辭。如史記三王世家： 御史大夫湯下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守，候相，丞書 從事下當用者。如 文選陳孔璋為袁紹檄豫州： 布告天下，咸使知聖朝有拘迫之難，如。 如意指按法執，在語氣上有違必究的意味28。在道教中咒語與符 一樣扮演相當重要的角色，在祈禳科儀上要用到，修存思也要用到，經過咒語 的祝禱，還可咒凡成聖 ，可施咒於水成為神水，施咒於棗、豆，可以治病或 灑豆成兵。29 25 同上註 頁 32。

33、26 同上註 頁 33。 27 同上註 頁 33、35。 28 仲宇， 道教的內秘世界(台，文津出版社，1997)，頁 19 29 同上註 頁 29-40。 10 符、籙、咒經長時間的文化演變，三者已被施術者併同使用30，也可是 符、籙、咒三者關係密。簡單的，符是文，籙是神書，咒是敕言，皆是天 上大神所用物，有極大的法。道教自東漢三張父子自稱受籙於君，並以符水 咒語為人敕鬼治病以，符、籙、咒在道教科儀中，佔有極重的地位。這三者 常混合著使用，道徒藉此與神溝通，並借仙聖之而敕鬼治病，祈福避禍，進 而延壽長生，悟道昇天。由此看，符籙的功用本是一件與生命意義息息相關的 道法。 在醫學發展史上，祝由醫

34、與正統醫是處於長期矛盾，相互衝擊競爭的 況，由於祝由科外有正統醫學的挑戰，內有術儀操作效的退步，造成在明代 官方正統醫體系被廢的情形。在廢科後，祝由醫並未從此絕跡，反而入且 盛於民間，方外術士或道士仍傳承有此術技，在台灣迄今仍可看此法， 但大都託身於符籙道壇中。 此外，在現今傳世的道教典籍，亦將祝由經典收在內。可道家重視祝 由之術。如(宋)真集 (明)周思德編修的道教上清寶派的經典集成上清 寶濟大成書一書中收資福等齋天醫十三科一宗31。在一般的符咒 符籙書籍中，亦常有治病之符咒。此乃人們認為致病的原因，除醫上有所 謂的淫外因32，七情內因33，內外因34外，另外就是受鬼魅所祟，或係前世業 報所

35、致，這疾病在傳統湯藥中或無法有效的治，或是初期使用有效，日久後 無效，唯有透過符籙的宗教儀式操作，疾病就會有所改善，這也是祝由術儀一直 在民間信仰中傳的主要原因之一。 本研究的動機乃源自於對奇特的祝由法的好奇，尤其是與道教醫學相重 疊的域，因此在此思維下，針對有關祝由或符籙的醫主題進研究，先從中 國代的祝由醫史先做史的回顧，然後再由託身在民間符籙系統中的祝由醫 符咒中回溯尋找祝由醫的蹤跡，借以探符籙咒的祝由醫奧秘。 第三節第三節 祝由符籙文獻與研究成果祝由符籙文獻與研究成果 要解社會對符咒印象，最方的方法，是從網蒐尋系統鍵入符咒 30 如網資.tw/pbt08-1-1-3-1.htm 之道家符

36、籙談，將符籙一詞泛 稱符 。 31 藏外道書 ，(成都，巴蜀書局，1992) ，第十七冊，頁 234-245。 32 指風、寒、暑、濕、燥、火。 33 指喜、憂、思、悲、恐、驚。 34 如飲食慎、倦太過、房事節、跌打創傷和虫獸傷害。 11 一辭，蒐尋相關新聞報導就可窺一般，以 2006/09/18 在雅虎新聞所蒐尋符咒的 十五報導中為，內容有咀咒阿扁下台 、 以符咒詐騙民眾 ，或是撞死人 認罪製符咒鎮壓冤魂 ， 單親父吊餵 5 歲長子卡到陰？姑姑作法祈改運 35。很幸的似乎是負面的報導居多，但在田野的調查案中，與新聞報導卻有 同的看法，案主透過符咒的操作及有關道法術儀的進，其身心的困頓，反而

37、得到解決，這種同的解，同樣的也出現在相關的研究文獻中。 一種是完全的否認，視之為糟粕，如大中醫研究院廣安門醫院主編的 博 極醫源的孫思邈一書，對孫思邈在醫學上的貢獻極為肯定與推崇，但對孫氏最 重要的著作千翼方最末二卷所蒐有關祝由醫-禁方，卻認為是： . 大宣揚禁咒法治病，這些都是應該剔除的糟粕36。在中國人民衛生出版社 景榮等人所校釋之千翼方校釋校後記，亦評其為.禁經二卷，於醫 學無補，當屬糟粕37。在馬伯英所著的中國醫學文化史一書中，舉代 醫家在各醫書中的評：如徐大椿醫學源 、俞弁續醫 、虞摶醫學 正傳均持否認其具有醫效果之態，並下結認為其在實際主醫學上 佔地位38。 一種則是予以肯定，如孫

38、思邈在千翼方卷二十九禁經中，認為其在 蒐集各種醫方時， 是以醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒 焉、有符印焉、有導引焉，斯之五法，皆救急之術也對禁咒(即祝由科)認定是 醫體系之一環。對此醫之效果認為是具有奇效： 斯之一法，體是秘， 詳其辭采，近人情，故可得推而曉也，但按法施，功效出於意表39。在 民國二十五中華道教會的成宣言中，則明白.至於小道之巫醫，則 州祝由，救急驚奇效 40。在現代醫案中，中醫馬光亞在其醫經驗中， 敘述他一位學生用祝由的方式治癒帶皰疹，甚至比用藥物痊癒的快。因此 他認為古人用祝由的方法去治病，也是由想而實踐的一種醫為， 我們決可因為它近乎玄虛而給予鄙視41。

39、 及祝由咒禁的古文獻，除孫思邈千翼方卷二十九禁經外，在道 藏或是台灣的圖書館中，亦有一些祝由與符籙醫的文獻： 1. 胡道靜主編 藏外道書第 17 冊所收的(明)周思德編修之上清寶濟 35 台灣雅虎網站新聞符咒一辭蒐尋 ttp:/ 又曰:古之士微妙玄通， 深可。坤又云:夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃，天者陽，始於東 ，故色玄，地者陰，始於西南，故色黃，所謂天地玄黃，宇宙洪荒。另敘 王仙師是何神人? 居何處。 經曰: 常在崑山，往浮括蒼等山。山上皆 有宮室。主天曹事。 一日之中。與天上相反覆者十過。地上五嶽生死之事。 皆先告知王君。王君出城，盡將百官從。唯乘一黃麒。將十待人。每 常山在下。去地百

40、丈所到之處，山海之神皆奉迎拜謁。(此出自神仙 傳) 玄玄亦即久遠之義也 。 另在文獻上亦有一些提及王一辭的解，是否與王仙師有關，亦 無相關文獻與田野訪談資可供考，僅文如下供： 唐代好道者，傳為仙。坊州宜君縣（今屬陝西）人。居於村墅頗好道， 常陰德，其妻亦同心為善倦。一日，有褸道士至其家，二人延之月餘。 後道士忽遍身患瘡，王乃求醫藥看，待之加勤。將逾，道士對王 ： 此瘡煩以凡藥治，但得斛酒浸之自癒 。遂入大酒甕，三日方出，鬚 髮俱黑，顏如少，肌凝脂，王合家視之驚。道士對王： 此酒可飲， 能人飛上天 。王信之。其時正是打麥農忙，王與妻子、打麥人共飲，皆 大醉。王原隨道士去，可是風忽起，雲如蒸，屋舍

41、草樹、全家人物、雞犬 一時飛去，空中猶聞打麥聲，村人共觀望驚嘆，唯貓、鼠棄而去。風定後， 打麥人遺在別村，後食，皆得長生。宜君縣西三十有昇仙村，相傳為王君 飛昇處。 （？）吳、晉間道士。吳末入赤水山（海永嘉東赤岩，今屬 浙江）學道，服菊花及朮。後遇西歸子授以要言，入室存丸法三十，遂能 致雲雨於房中。至晉穆帝永和元（）八月五日，西王母迎之，即日乘 65 陳榮得亦屬洪啟芳一脈，曾蒐集並考各種資著有大顯威一書，本段文字考自該 書頁 20-22 66 萬壽天宮網站資 .tw/index1.asp 25 五色雲登天。出世真仙體道通鑑 。67 在雲笈七籤一書中載有太清王口傳法序云： 此卷口訣，並是楊府脫空

42、王所傳授。其脫空王，時人莫知歲，但 隱自，或示死於此，即生於彼，於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王 也。多遊楊府，自言姓王，亦知何處人耳。68 由上述各家之看法，基本上並無太多的差，各有闡發，此亦透出干 訊息，即是符籙信仰者在探討宇宙起源的追尋上，由混沌明的現象中，對宇宙 的起源與主宰，將抽象的宇宙原始第一因的概，以具像的王仙師方式呈現， 使信徒具體感知神所在，這些傳與具像建構人與神之間的通臍帶。而這 個臍帶對信徒而言是極為重要的，因為這表示神的傳承，與神的加持，無 神的傳承，神神蹟的顯現在信仰上人信服。所以後代各傳人依個人體悟 與感通，闡發其所代表的意涵是可以解的，加以時間的演進，在傳衍的過程

43、 中傳出許多神法，也是自然應運而生的一種宗教現象。此亦是道家無極生太 極，太極生二儀，二儀生四象，四象化八卦， 道生一，一生二，二生三，三生 萬物抽象概具像化的呈現。 貳、其他主要奉祀神明貳、其他主要奉祀神明 在天和門有一些獨有的神明 ， 在別的教派中則較為少 ， 如二十四位仙(陰) 師、孫大祖師、五大將軍、山童兒孩子、銅皮鐵骨仙師、千眼、順風耳69 等。這些神明有些是可之於典籍中，有些則是無文獻記載，為探求這些神明的 源，本文將儘考現有文獻查考，無文獻則依據田野調查的訪談與奉祀神 明的神像探討。 一、 二十四位仙師、陰師 由天和門的符冊中的咒語與符式中常到二十四位仙師70、二十四位陰 師71

44、，其源尚未有統一解，有謂是風水學中二十四方位的仙師72、內 67道教學術資訊網站http:/www.ctcwri.idv.tw/godking.htm 68 道教學術資訊網站 http:/www.ctcwri.idv.tw/CTCWRI-CWDZ/CWDZ-2/CH29/CT2901/061-075/062/062B/06201.htm 69 這些特有神明亦常在咒語中出現。如，保身神咒趙請，天地明，眾位仙法師，二十四 位陰師，王仙師，孫大祖師，五大將軍，山童兒孩子，銅皮鐵骨仙師，千眼，順風耳， 大顯威，四大剛敕下，天兵天將，扶持弟子某某全身寄在以(木水火土) 。敕符神 咒趙請，天地明，眾位仙法

45、師，二十四位陰師，王仙師，孫大祖師，五大將軍，山 童兒孩子，又拜請，敕符童子，敕符童郎，. 70 道法護身經第一冊頁 11 71 敕符神咒、保身神咒、安聖位請神神咒、送神神咒。 72 陳榮得 大顯威頁 81 26 存想時身上的二十四位身神或是一中二十四節氣之神73。但在各道壇中未 二十四位陰(仙)師之塑相。 二、 孫大祖師 或謂孫武74、孫臏75，另依所傳符式中有一主事符神為孫大祖師之符，其 封號為玉封毛果修孫大祖師一語，符膽中有暗藏齊天大聖之秘字， 故或指齊天大聖。76 萬壽天宮之解，則認為孫大祖師為孫大祖師鴻鈞祖之化身，本名 曹榮真人在眾位法師公祖師中，唯一有 百無禁忌 之口，三山五嶽，

46、五湖四海，朝天下地，此祖師無一能，無一到。77 三、 五大將軍 出自五派符法之主事符神，在各符式與咒語中多五大將軍之語。 道法會元卷七十玄珠歌有五宋白玉蟾注：五者， 木水火土。在人乃心肝脾肺腎，五氣相激剝，有五。即主制五 之神，稱五君。元章希賢道法宗旨圖衍義卷下：霆得天地之中 氣，故號五。道書云：東三南二同成五，一西方四共之。戊己還歸本 生，三家相結嬰兒，既成聖胎。即五君也78。其法威猛，故受到 信徒奉祀。 四、 山童兒孩子 山童兒孩子在天和門的信仰中，是份很重的神祗，僅在法師公 的宮壇中可看到其神像，在天和門的符式與咒語中亦經常出現，最重要者， 在天和門最重視的三寶法器之中的手符、仙答79都

47、有其畫像，其重要性可 一般。也因山二字，亦有信徒相信天和門法師公的信仰或許與道教山 法派亦有淵源。 依據萬壽天宮的法：孩子意指亥子，乃開天闢地者。手執日月法 像，宇宙眾神仙中， 唯一修至還返童之神仙。山教共有十八教派， 73雲笈七籤卷十二十四神事 。 上清三天君紀經 ： 夫氣之所在，隨神所生，神在則 氣在，神去則氣去。氣者，即二十四神之正氣也 。 （三珠囊卷二十四氣品 ） 74字長卿，生卒詳，齊人，春秋時兵法家。吳王闔用為將，破楚，威逼齊、晉，遂霸諸侯。 著有孫子十三篇。 教育部國語辭典 另 天和禪院亦認為孫大祖師為孫武， 陳芬天和 禪院簡介 75戰國時齊人，生卒詳，為孫武之後。學兵法於鬼谷子，同門龐涓嫉而斷其足，欲使其隱而 勿；後得齊威王賞，任為將軍。齊、魏交戰，困龐涓於馬，萬弩俱發，涓自剄而死，於 是聲名大噪。教育部國語辭典 76 道法護身經第二冊頁 8 77 萬壽天宮網站.tw/show_fairy.asp?seq=13# 78 考道教學術網站道教辭解解，http:/www.ctcwri.idv.tw/godking.htm 79 第三章解與頁 6