
圆峤内篇.doc
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1、李涵虚祖师全集 圆峤内篇 李涵虚祖师全集 圆峤内篇编者序2第一卷 道 窍 谈3道窍谈读者须知3张序4第一章 箴诸友书4第二章 开关问答5第三章 后天集解5第四章 筑基炼己6第五章 养己炼己6第六章 养己炼己6第七章 后天次序6第八章 内外二药7第九章 药物相类7第十章 三品互养7第十一章 炼功五关8第十二章 产药层次8第十三章 药物层次8第十四章 丹砂二种8第十五章 神气性命8第十六章 先天直指9第十七章 神气精论9第十八章 精气神再论10第十九章 性命顺逆10第二十章 玄关一窍11第二十一章 玄关再说11第二十二章 两孔穴法11第二十三章 玄牝根基11第二十四章 中字直指12第二十五章 药物
2、直陈12第二十六章 铅汞的辨13第二十七章 鼎器直说13第二十八章 乾坤离坎13第二十九章 采炼妙用13第三十章 河车细旨13第三十一章 真心论14第三十二章 心神直说14第三十三章 神息妙用14第三十四章 神息再论15第三十五章 气息妙用15第三十六章 神意妙用15第三十七章 神意再论15第三十八章 共争不朽之论15第三十九章 功成名遂身退论15第四十章 仙佛同修说16第二卷 三 车 秘 旨16三车秘旨读者须知16李涵虚真人小传17第一 件河车17第二件河车18第三件河车18收 心 法18收心法提词18收心法下手功夫19收心法杂谈19第三卷 后天串述文终经20第四卷 循 途 录21(九层炼心
3、道言)21第五卷 太上十三经注解22序22纯阳先生序22题东来正义诗22道德经注释(东严正义)23老子真传43阴符经类解45辑诸家评语45太上黄庭外景经48清静经解53玉枢经约解54护命经约解54日用经约解55大通经约解55赤文洞古经约解55定观经约解56五厨经解57明镜匣经58金谷经58无根树词注解58第六卷 道情诗词杂著74道情诗(二十四首)74收心法道情自遣75编者序方壶外史者东派陆潜虚著作之名也。而圆峤内篇者,则为西派李涵虚著作之名矣。东西对峙之势由是而成,东西一脉相承之道亦由是而定矣。西星(陆潜虚别名陆西星又名长庚)西月(李祖名涵虚又名李西月字团阳),互相照射,光辉灿烂,岂偶然哉!然
4、道派之中,都只知有方壶外史传世,而不知有圆峤内篇之刊发,何也?此无它,各个西派学生或编者,未会李祖著书本意,未作系统整理,每篇自成其名,以至把书的总名圆峤内篇完全淹没,踪迹难求矣!一代宗师已故道协会长陈撄宁先生,著书立说,洋洋大篇何等见地,尚不免骑牛觅牛,至有道窍谈三车秘旨园峤内篇未曾发行不及见抄本之叹。著名学者李道山在李涵虚真人小传中亦说:“(李祖)奉三真之命,著有太上十三经注解大洞老仙经发明,二注无根树 俱刊行于世,更有园峤内篇、三车秘旨、道窍谈三书,俱未刊行”为叹。殊不知二书对应之旨,外对应与内对应之必然也。余搜索枯肠,穷究经典,难圆其说。既有内外对称之全称,何能会一部煌煌巨著,渺无踪迹
5、,不能刊发行世之理。无奈再四参研涵虚秘旨(东方修道文库之一书),偶于太上十三经注解序中熟玩,竟得其要领。序为蜀山三隐者所作,未具真名实姓。序云:“一日游道观间,见有圆峤外史数函(盖初时拟与东祖方壶外史同步故亦以外史称,以后改为对应故以内篇称之,实同一书也),其中有十三经注解。道德一注,最为详尽。末附循途九层。虽仅三言两语,足可得其端倪,解开疑团。接着又参纯阳先生序;内云:“涵虚子者,仙才也。言下辄悟,乃奋其才力,作圆峤外史,盖陆子之对峙也。是故陆有玄肤论,此即有道窍谈,陆有就正篇,此即有循途说。而其最妙者,道德一注,尤足为万古明灯,名之曰东来正义,与陆子南华副墨相埒。”余读至此,不由击节叹赏,
6、方始真相大白。故复将李祖诸作,汇编成册。正其名曰圆峤内篇,以全李祖之夙愿。或云:西祖李西月乃东祖陆西星之再来人也。李在示余传感录中,亦自认不讳。可见历史可以循环,人性可以再见,录像之可以重复也。读东来正义三真诗,可不怪哉奇乎!其中陆西星之诗云:“一注能将道奥开,重看紫气自东来。弹琴度笛真名士,说法谈经大辩才。我住方壶玩沧海,君登园峤压蓬莱。今朝共坐江亭上,口诵南华自笑呆。”赞李乎!自夸乎!两人乎,一人乎!古佛化身千万亿,庄子劈棺一二三。惊破当时田氏胆,楚国王孙何在也。吾愿学三隐者之为,惟佩此道德一注,九层一篇,长歌崖壑,响压溪云,忘其姓氏甲子而已矣,是为序。天乐子陈毓照写于山水妙风山下第一卷
7、道 窍 谈长乙山人李涵虚 著皖江 陈撄宁 校订道窍谈读者须知一、本书作者姓李,名西月,字涵虚,又字团阳。乃四川省乐山人,于清咸丰丙辰岁成道二、吾国仙道,旧有南北两派。南派始于浙江天台之张紫阳,北派始于陕西终南之王重阳。至明嘉靖时,陆潜虚著方壶外史,大阐玄风,世称为东派,而本书作者李涵虚,则群目之为西派西派传代有九字:西道通,大江东,海天空。三、张紫阳得丹道于成都异人,但未言为谁氏。同时有王冲熙者,遇刘海蟾传金丹口诀。冲熙尝谓,举世道人无能达此者,独张平叔知之。于是陆彦孚遂据此语而断为紫阳亦得海蟾之传。考海蟾乃正阳真人钟离云房之弟子,与吕祖同门。王重阳文集中亦称“正阳的祖,纯阳师父,海蟾师叔。”
8、由此可知,南北两派盖同出一源。又明之陆潜虚,自云见吕祖于北海草堂,亲闻道妙。清之李涵虚,亦曾在峨眉山遇吕祖于禅院,密付本音。是则南北东西四派,皆可认为吕祖所传也。四、北派功夫,重在清静。而七真之刘祖则以在妓院修炼著名,未闻如长春真人之枯坐也。南派口诀,重在阴阳。而五祖白玉蟾则自幼出家,终身云水,未闻如道光禅师之还俗也。同一讲道文章,陆作则精醇,而李作则复杂。同一人元丹法,陆说则简易,而李说则繁难。由此可知,道本同,而法或许有巧拙之殊。法虽同,而诀未必无简繁之异,是在学者会而通之,勿自限耳。五、张紫阳乃宋神宗熙宁间得道,时在民国纪元以前约八百三十余年。王重阳乃金世宗大定间得道,时在民国纪元以前约
9、七百四十余年。陆潜虚乃明穆宗隆庆间得道,时在民国纪元以前约三百四十余年。李涵虚乃清朝咸丰间得道,时在民国纪元年前约六十余年。六、李涵虚著作有太上十三经注解、无根树道情注解并编订之三丰全集,俱早已风行一世。唯道窍谈、三车秘旨、圆峤内篇三种,未曾刊版行世,而圆峤内篇之钞本亦未得见。今特先出道窍谈并三车秘旨二书以慰好道诸君之渴望。七、本书乃福建毛君复初家藏抄本,由福建连城邓君雨苍亲携至沪,嘱宁代为校勘,出版流通。其排版、印刷、装订、纸料等费,则由邓君雨苍与张君竹铭向丹道刻经会商妥筹垫。今后本书始能与读者相见,毛、邓、张三君不为无功。八、本书经宁手校正之处,约有数十字,皆属当日辗转传抄之误。其误处仅在
10、文句之通与不通,不在理论之谬与不谬。关系颇轻,故无须另作校勘记,以免多占篇幅。九、邓君当日曾嘱宁将本书中要旨提出,以便读者。愚意丹经中历来所习用如离坎汞铅等皆代名词,说心肾可、说神气亦可、说男女亦无不可,是在读者深造而自得之。若必定指出某名即是某物,则仁智之见,各执一说,而是非之争,将无了期。窃恐本书应用之范围或因此反致狭隘,有违流通之本愿,不如其已也。十、本书中画龙点睛处,就是“彼家”二字。如第三章云:“欲养我己汞,必用彼家真铅。”又如第五章云:“内炼己者,将彼家之铅,养我家之汞也。内养己者,亦用彼家之铅,养我家之汞。”又如第八章云:“此铅非还丹之铅,彼家之真火也。”又如第十章云:“本元走漏
11、,精、气、神皆落于后天。不能求之于我,则必求之于彼。”又如第十七章云:“元精在我家,真精在彼家。”又如第十八章云:“上德之体,得全于天者甚厚,不必求之于彼家也,故曰天元。”又如第二十五章云:“我运一点阴火之精,种在彼家之内。”又要如第二十九章云:“采炼者,采彼家阳铅,炼我家子珠之气也。”观以上所列举彼家之说,可谓详矣,究竟“彼家”二字是如何解释,颇有研究之余地。如谓“彼家”是指肾中之气而言,则单炼心中之神者非矣。如谓“彼家”是指身外之太虚而言,则单炼心中之神者非矣;如谓“彼家”是指同类异性者而言,则一己孤修,专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼,方可谓头头是道。中华民国二十六年丁丑仲春百
12、花生日,皖江陈撄宁识于上海西乡之众妙居。张序先伯父镜川公,好丹砂术,原亦期其养气修性而已。至道学稍进,愈觉奋发有为。凡为此道之书,无不心爱而存之。间有刻本者,有手抄者,不一而足,皆平日之娱情者也。辛未季春,忽临大限,特嘱先兄伯纯曰:“吾素所好者,惟此数本道书。吾死,当为吾惜之。十年后,当有人来取,尔辈勿吝而不与。未至其期,勿轻而不修。此即吾之遗命也,幸毋忘!”仆虽在童稚,亦曾闻及斯言。自先兄弃世之后,弟仲宽晒书,间有虫蛀者,尚未之觉。适仆遇而见之,意欲重抄一过,为他日底本。事始行,友人刘君宣甫过访,见书而问曰:“足下亦为理道耶?”仆告其意始意。渠曰:“佳哉!斯举也。吾素亦喜此书,惜无为吾指谬者
13、。今观令伯旧本,皆摘要去繁,抽幽出显之作,诚令我心悦神怡于不能自禁也。愿惠假一抄,且愿多抄一本,分足下劳,何如?仆本欲秘而不宣,因思伯父有言,有人来取,尚当如数奉交,况仅假去一抄,且多抄一本为赠,即何靳而不与?此卷乃其抄者,今而后长保此书,谓非宣甫之助欤?即宣甫果成其学,谓非十年后之验欤 ?我伯始之,我友成之,俾我坐而享之,可谓太易矣。爰笔其始末以识之。枚皋 张日章谨序 若有善男信女发善心,将此道窍谈、三车秘旨二书刊刻行世,自身今生不能修炼,来世祖师孚佑帝君、善教真君务必多方点化,委曲开导,教其弃俗入道,出离苦海,超证仙阶。若有人能读二书,究竟细微,从是思维行持,二位祖师必定暗中提拔,不待来生
14、。纵不能证大罗金仙,决定免其轮回之苦矣。有能印送此二书与学道人开明大路,免遭旁门魔道者,九祖生天,子孙世世不生恶淫之嗣矣。枚皋张日章再识第一章 箴诸友书深宵打坐,清静自然。绳床竹榻间,五更盘膝。坐已复起,悠然自得。乃即所得者挑灯书之,为诸友言曰:夜来气清,息调神住。如其调而调之,即不蹈夫顽空。如其住而住之,又不类夫执着。斯时也,不忘不助,若忘若存。寂寂惺惺,圆圆明明。水自然清,火自然生,神自然交,气自然会,风自然正,车自然行,抽自然抽,进自然进,添自然添,退自然退。惟其神妙独得,故尔操纵如心,昏沉自然去也,散乱自然归也。能弗快活欤?夫避灯而攒渴睡,吾不得而见也,在公等之自持也。摇几而作醒状,吾
15、不敢与闻也,在公等之自信也。闭目而多思虑,吾不得而知也,在公等之自除也。当清夜而昏沉者,是不勤于此功。当清夜而散乱者,是不专于此功也。不勤、不专,是负祖师之厚望矣。吾道至妙玄,犯此病者,尚其改旃。第二章 开关问答有友数人焉,问于团阳子曰:“足下谈无,可谓清真浅显,开入门之孔窍者也。但不识孙陶一派有云,开关展窍,当在筑基之前者,而潜虚翁则以为古仙垂语,绝口不言,而今乃有之。又云蛇足不添,骏骨无价。大道之厄,斯人为之。若以开关展窍为可鄙者。君与同师,乞道其故也。团阳子曰:“吁!潜虚所言者,非鄙之也,盖叹斯人不幸,而失其先天清静,致令添此小术也。夫下德无为,不以察求。童子先天未破,可清养而得胎仙,不
16、假还返,奚用通关?故以此为大道之厄。即太上所谓大道废,有仁义之喟叹也。然吾侪以度人为功,其所流传者,安得尽属童真?则展窍开关,所以启玄门而辟径路,还元返本,所以资同类而补真身也。中年学道者,只要凝神有法,调息有度,阴跷气萌,摄入鼎内,勿忘勿助。后天气生,再调再烹,真机自动。乘其动而引,不必着力开,而关自开;不必着力展,而窍自展。真气一升于泥丸,于是而河车之路可通。要皆自然而然。乘乍动而静之际,微微起火,逼过尾闾,逆流天谷。自然炼精化气,灌注三宫。以后复得外来妙药,擒制吾身之真气,令其交凝,使不散乱。然后,相亲相恋,如龙养珠,如鸡抱卵,暖气不绝,同落于黄庭之间,结为朱橘,乃曰“内丹”。则初候之功
17、成,延年之妙得,全形之道备矣。”友闻而喜曰:“微子言,盖几迷于向往也。吾侪虽不敏,请退而修之。”第三章 后天集解从古后天法程,只言筑基、炼己二层。而陶存存先生又言:“修道之士,若不开关,遽言筑基、炼己,乃是隔靴搔痒,无益于事。”于是以开关、筑基、得药、炼己四层,分为后天次序。吾恐人之多疑也,因作此以明之曰:古分二条者,后天之大端。今分四层者,后天之节次。以开关辟筑基之路,以得药助筑基之需,以炼己了筑基之事。四端仍然两端,两端仍然一端。古人云:“细微节目,非真师不能传,非善人不敢道。”筑基、炼己,虽非上乘丹法,而其中之节次,且更有不止于陶翁所云者。参同:“下德为之,其用不休。”夫不休,则见其节次
18、之多也。所闻异词,所见异词,要在人之会通。而孙教鸾真人云:“修身之人。必先用鼎器以开关窍。”又曰:“鼎器者,灵父灵母也。”曷为以鼎器称灵父灵母?盖以生仙、生佛之父母,不同夫凡父凡母,故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母,逆来交媾。凡父凡母,顺去资生。逆来之法,始终不离者也。鼎器立,则神气交,则积累厚。积累厚,则冲突健。冲突健,则关窍展。关窍展,则逆运之途辟,河车之路通矣。但运河车者,不与开关之事同。开关乃后天真气。河车乃后天金水。功夫到河车一步,日日筑基两无分也,潜虚曰:“循环灌注,久久纯熟。气满三田,上下交泰。所谓常使气冲关节透,自然精满谷神存也。”吾常以后天之学名为养己,人能细览愚言,究其
19、包举之节次,则延年保身之道得也。养己者何也?参同契云:“内以养己,安静虚无。”此后天之要言也。己,己性也,即元神也。内,内境也,即虚无也。虚无之内,常静常安,安而后能虑,静而后能应。然欲静其神,必须调息有度。一呼一吸,名曰一息。须顺其自然,勿听其自然。庄子曰:“真人之息以踵。”踵也者,相接不断,绵绵若存也。气彻涌泉,往来不绝。吾师云:“以内息踵外息,以外息踵内息,以息息踵息息。”此即以踵之妙也。内呼则外吸,内吸则外呼。内外两息,反正相生。开合有度,却有自然妙趣,不待强为。古人云:“若问筑基下手,先明橐龠玄关。”知内息即知橐龠也。丹家云:“呼不出喉,吸归于蒂。”言内息也。若口鼻呼吸,安能使之不出
20、乎?息既调矣,又须凝神。凝神者,寂然不动,内照形躯也。但此凝神、调息,却非两橛功夫。调息则神归,神归则觉照,觉照则气生,气生则静摄于内。金鼎日充,元黄交媾,真气冲心,引至尾闾,一撞三关,牛女路开,银河可挽。然而养己之道,却甚多矣。养己包调息,包凝神,包聚气,包冲关,而更包筑基炼己之事。上阳云:“宝精裕气,养己也。对境忘情,炼己也。”养己为炼己之内助,炼己除养己之外缘。炼己而不养己,则丹基难成。养己而不炼己,则汞性难固。合而言之,养己与炼己,皆一道也。然欲养我己汞,必用彼家真铅,乃后天中之先天,后天中之金水,有气无质时也。真铅初生之始,郁蒸乎两肾之间,即起河车以炼,循尾闾而上天谷,倾甘露而归黄庭
21、,洒濯三宫,将铅制汞。气化液而退阴符,则流珠之不走也。液化气而进阳火,则河车之又起矣。而且炼性修心,外除尘扰,大隐市廛,和光混俗,则身心两定,内汞坚凝。然后求八两先天,配我半斤之后天,而还丹可问也已。第四章 筑基炼己筑基、炼己之道,是二是一。然有小筑基、大筑基,外炼己、内炼己。人亦不可不知也。小筑基者何?摄元阳而入内鼎,胎息绵绵,然后生后天之药,而行玉炼之功。此孙陶一派所谓筑基既毕,乃敢得药。内药既凝,乃敢炼己者也。大筑基者何?养灵珠而生外铅,金水溶溶,勤行周天之妙,而完尽性之功。此集解一篇所谓以开关辟筑基之路,以得药助筑基之需,以炼己了筑基之事者也。内炼己者,河车之事,玉液之功,即参同契“内
22、以养己”之论也。外炼己者,万象皆空,一尘不染,即古人对境忘情之旨也。要之,内炼是大筑基,大筑基即是养己。养己仍助内炼,内炼仍须外炼。一切丹经,三五错综,词虽异而事则同。吾故曰:筑基炼己,是一是二也。幸学者善为会之。第五章 养己炼己愚前有言,养己为炼己之内助,炼己除养己之外扰。盖姑分言之,使人易晓,非谓其不相同也。然亦有不同者。外炼己,从对境炼之,实与内炼己不同,即与外养己不同。何也?外炼己者,炼己心而使之定。心定则身定,身定则色欲不能摇,财利不能眩。然后真汞能存,丹基可固。若夫内炼己,则又与内养己有相同也。丹经炼己者,烹汞成硃也。陶翁云:“炼己者,非徒空炼也。”上阳云:“修丹容易,炼己最难。”
23、己者,己汞真火。必先炼此真火,降此真龙,从我驱用,使无奔蹶,然后可以制伏白虎,而得至宝之真金。是炼己原有功夫也。夫有功夫之炼己,即是内炼己,即是内养己也。内炼己者,将彼家之铅,炼我家之汞也,使其相克相生也。内养己者亦用彼家之铅,养我家之汞,使其相资相守也。故有相同之义云。第六章 养己炼己(此章乃西派心传,改筑基为养己,名虽异而理实同 )养己与炼己,功夫自是一串。养己者,宝精裕气,即筑基也。炼己者,对境忘情,即了性也。炼己必先养己,养己其炼己先资乎?夫以精气为培养,己土益增其坚厚,基字所以从其土也,故筑基即是养己。夫以情境为磨炼,己心益明而不死,性字所以从心也,故了性必先炼己。第养己虽要精气,而



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