中医养生理论与实践_中医书籍资料大全_电子版书.pdf

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1、学号 2 0 0 7 4 0 2 1 博士学位论文 中医养生理论与实践 作者姓名徐正德 指导教师姓名樊巧玲生 学科专业方剂学 申请学位级别医学科学博士学位 职称教授 研究方向中医养生理论与实践 学习时间自2 0 0 7 年9 月11 3 起至2 0 1 0 年6 月3 01 3 止 论文提交日期2 0 1 0 年5 月1 5 日论文答辩日期2 0 1 0 年6 月1 2 日 学位授予单位南京中医药大学学位类型医学科学博士 原创性声明 I I II I Il l l l lq llI I I1 1 I I1 1 1 1 I i lllI I I I IY 19 4 5 3 0 1 本人郑重声明

2、所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独立进行研究 工作所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不包含任何其他个人 或集体已经发表或撰写过的作品成果 对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体 均已在文中以明确方式标明 本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担 学位论文作者 需亲笔 签名鸦磁 口年汐月 留 阅 库 学 学 导 第 第 2 1 养生学发展的历史背景 2 1 1 春秋战国时期 2 1 2 两汉时期 2 7 2 8 2 8 3 l 3 2 3 2 3 4 3 6 2 1 3 魏晋南北朝时期 2 1 4 唐代时期 2 1 5 宋元时期 2 1 6 明清时期 2 1 7 民国及新中

3、国时期 2 2 药膳养生的发展历史 2 2 1 上古时期 2 2 2 周朝时期 3 7 3 7 3 8 3 8 3 8 3 9 3 9 2 2 3 春秋战国与秦汉时期 2 2 4 魏晋南北朝与唐朝时期 2 2 5 宋元时期 2 2 6 明清与现代时期 2 3 J 结 z 沁 第三章中医养生法比较研究 4 2 3 1 中医方药养生法 4 2 3 1 1养生方剂 一 42 3 1 2 养生滋补中药5 8 7 4 7 5 7 6 7 7 7 7 7 8 7 9 3 1 3 养生方药应用事项 3 2 四时养生法 3 2 1 春季药食养生法 3 2 2 夏季药食养生法 3 2 3 秋季药食养生法 3 2

4、 4 冬季药食养生法 3 3 气功养生法 3 4 针灸养生法 8 4 3 5 推拿养生法 8 7 f i J I I J t f J J f r f J i 3 7 运动养生法 一9 2 3 7 1运动项目的选择一 93 3 7 2 运动须知 3 8 小结 9 3 9 3 9 5 9 5 第四章当代常见慢性病的养生探讨 4 1 冠心病 4 3 高血脂 一9 8 4 4 糖尿病 4 5 中风后遗症 4 6 老年性慢性支气管炎 4 7 老年痴呆 4 8 类风湿性关节炎 4 9 慢性胃炎 4 1 0 小结 第五章中医养生的市场实践 5 1 中医养生保健事业的前景与展望 5 2 中医养生保健事业投资的

5、构思 5 2 1 投资规划 5 2 2 投资兴建 5 3 中医养牛保健事业的管理摸式 5 3 1 营销管理 5 3 2 行政管理 5 3 3 营 I k 管理 5 4 养生实务 5 4 1 养生药膳实务 5 4 2 其他养生实务 5 5 小结 第六章结论 6 I 经历与见证 6 2 研究目的与贡献 6 2 结语 参考文献 1 中文部分 2 英文部分 附录 附录l 养生保健的其它方法 附录2 老年人的脑保健研究 附录3 投资专案 3 1 台湾新竹九华同际度假山庄 3 1 1 九华度假山庄区位环境及交通 3 1 2 九华度假山庄愿景 3 2 南京白鹭湖度假山庄 孵 蚪 叮鸺眇n 佗B M加挖筋拍打

6、卯躬钳舶钉钉镐卯如铉弘铝舛鲐鲐铂 卯 i l l l l l l l 1 l l 1 l l l l l l l l 1 l I l l l l l l l l l 3 2 1 白鹭湖度假山庄 3 2 2 南京白鹭湖度假 3 2 3 资源保护 3 2 4 建设规划设计与 3 2 5 白鹭湖度假山庄 研究论文 致谢词 学经历 1 7 0 l 7 f一07v iif 7 Jr j 中文摘要 本文主要探讨了中医养生的一些基本理论和方法 以及市场推广应用的实 践途径 随着生活水平的提高 人们对自身体质及生活质量有了更高的要求 对 各种养生保健知识的渴求日益明显 中医养生学深深植根于中国传统养生文化 中

7、 其内容既博大精深 又生动有趣 为几千年来所证明的行之有效的养生保健 体系 我们有必要将之继承 发扬与推广 让更多的人认识它 喜欢它 运用它 研究它 并且获益于它 本文首先将中医养生学与中国传统养生文化作一全面对比 说明它们之间 的联系与区别 优点和缺点 使大家更容易理解中医养生法 也尽可能减少道 佛二教养生学说科学或者迷信的困惑 利于民众更自由 更放心 更灵活的选择 适合自己的养生方法 为了更好地继承中医养生学 本文将历代养生学成就以文 献研究的形式展现给大家 本文篇幅有限 但通过本文大纲式的展示 后学者可 选择自己喜欢的角度更深一步的切入进行研究 尤其对于药膳学历史的铺陈 有 志于药膳事业

8、者可随意切入 去发掘属于自己独有特色的药膳菜品 本文对一些 有代表性的保健方药的介绍 不论是为研究其效果及机理的课题 还是养生保健 药品食品的开发 都是非常有益的研发基础 对气功 针灸 推拿 按摩等养生 方法的介绍 于保健服务场所的发展也是很有好处的 本文还专门列出一章 介 绍了一些常见慢性疾病的常用保健知识 力图尽可能多的减轻众多受慢性疾病折 磨患者的病痛 希望能够促使他们早日恢复健康 本研究生对中医及道家养生方法极感兴趣 并身体力行 效果良好 愈加 对祖国的传统文化深深迷恋 本人矢志于在耕耘财富的同时服务于民众与国家 将商业与中国传统养生文化有机地结合已是本人多年的梦想 本文通过对养生保

9、健市场发展的研究与探讨 以及对保健旅游业的亲身涉猎与推动的介绍 希望有 更多的人关注中国传统养生保健方法 并将其普及全国 推向世界作出自己的贡 献 也为两岸经济的发展尽自己的一份绵漳之力 应用 传统文化 市场开发 T h i st h e s i sd i s c u s s e ss o m eo ft h eb a s i cT r a d i t i o n a lC h i n e s eH e a l t h T C H t h e o r i e sa n dm e t h o d s a n d m a r k e t i n ga p p l i c a t i o n s p

10、 r a c t i c a lw a y A sl i v i n gs t a n d a r d si m p r o v e p e o p l eh a v et h e i ro w nc o n s t i t u t i o n a n dt h eq u a l i t yo fl i f eh i g h e rd e m a n d so nt h ev a r i o u sh e a l t hC H eh a sb e c o m ei n c r e a s i n g l ye v i d e n t d e s i r ef o rk n o w l e d

11、g e T r a d i t i o n a lC h i n e s eH e a l t hi sd e e p l yr o o t e di nt r a d i t i o n a lC h i n e s eh e a l t hc u l t u r e b o t hi t sc o n t e n ta n dp r o f o u n d b u ta l s oi n t e r e s t i n g a se v i d e n c e db yt h o u s a n d so fy e a r s e f f e c t i v eh e a l t h c

12、a r es y s t e m I n h e r i t a n c ei sn e c e s s a r yf o rU St Oc a r r yf o r w a r dw i t ht h ep r o m o t i o n S Ot h a tm o r ep e o p l e k n o wi t l o v ei t U s ei t s t u d yi t a n db e n e f i tf r o mi t T h i sa r t i c l ef n s tT r a d i t i o n a lC h i n e s eH e a l t ha n d

13、C I l i n e s et r a d i t i o n a lh e a l t hc a r ec u l t u r et Om a k ea c o m p r e h e n s i v ec o m p a r i s o nt O i l l u s t r a t et h el i n kb e t w e e nt h e ma n dt h ed i f f e r e n c e s a d v a n t a g e sa n d d i s a d v a n t a g e s S Ot h a tW ea r ee a s i e rt ou n d e

14、 r s t a n dC h i n e s em e d i c i n er e g i m e n b u ta l s ot om i n i m i z et h e T a oa n dB u d d h i s md o c t r i n eo ns c i e n t i f i cc o n f u s i o no rs u p e r s t i t i o n w h i c hw i l lh e l pp e o p l em o r e f r e e d o m m o r ec o n f i d e n c e m o r ef l e x i b l

15、ew a yt oc h o o s et h e i ro w nh e a l t h I no r d e rt oi n h e r i tT r a d i t i o n a l C h i n e s eH e a l t h G o o dH e a l t hT h i sa r t i c l ea n c i e n tl i t e r a t u r ei nt h ef o r mo fa c h i e v e m e n t st os h o wt o e v e r y o n e 1 1 1 i ss p a c ei sl i m i t e d b u

16、 tb yt h i so u t l i n e s t y l es h o w s c h o l a r sc a nc h o o s et h e i rf a v o r i t ea f t e r t h ep o i n to fd e e p e rC U ti n t ot h es t u d y E s p e c i a l l yf o rh e r b si sp r e s e n t e di ns c h o o lh i s t o r y t h ec a u s eo f t h o s ei n t e r e s t e di nh e r b

17、 sc a ne a s i l yc u ti n t o t Od i s c o v e rt h e i rO W nu n i q u ec h a r a c t e r i s t i c sD i e td i s h e s I n t h i sp a p e r s o m er e p r e s e n t a t i v eo ft h ei n t r o d u c t i o no fh e a l t hp r e s c r i p t i o n w h e t h e rf o rt h ee f f e c ta n d m e c h a n i

18、s mo ft h es u h j e c t o rt h ed e v e l o p m e n to fh e a l t hf o o dh e a l t hd r u g sa l ev e r yu s e f u lf o r r e s e a r c h a n dd e v e l o p m e n tb a s e O nq i g o n g a c u p u n c t u r e m a s s a g e m a s s a g ea n do t h e rh e a l t hm e t h o d s i n t r o d u c e di nt

19、 h ed e v e l o p m e n to fh e a l t hc a r ee s t a b l i s h m e n t si sa l s ov e r yg o o d T h i sa r t i c l ea l s ol i s t sa c h a p t e rd e v o t e dt oi n t r o d u c es o m ec o m m o nc h r o n i cd i s e a s e s c o m m o nh e a l t hk n o w l e d g e t r y i n gt o r e d u c ea sm

20、u c ha sp o s s i b l et h em a n yp a t i e n t sa f f l i c t e db yc h r o n i cd i s e a s e s p a i n h o p et of a c i l i t a t et h e i r e a r l yr e t u mt oh e a l t h 1 1 1 eg r a d u a t es t u d e n t so fC h i n e s em e d i c i n ea n dT a o i s tq i g o n gm e t h o d so fg r e a ti

21、 n t e r e s t a n dt o s p r e a dt h eg o o de f f e c t m o r ea n dm o r ed e e p l yt ot h em o t h e r l a n d St r a d i t i o n a lc u l t u r eo b s e s s i o n W ea r e c o m m i t t e dt ot h eh a r dw o r kw h i l es e r v i n gt h ep e o p l eo fw e a l t ha n dt h eS t a t e t h ec o m

22、 m e r c i a la n d t r a d i t i o n a lC h i n e s eh e a l t hc u l t u r ei so r g a n i c a l l yc o m b i n e dw i t hm yd r e a mf o rm a n yy e a r s T h i sp a p e r o nt h eh e a l t hc a r em a r k e td e v e l o p m e n to fr e s e a r c ha n dd i s c u s s i o n a n dp e r s o n a lh e

23、a l t h c a r ei n d u s t r yt o p m m o t ei n t e r e s ti naw i d ei n t r o d u c t i o n h o p em o r ep e o p l ea t t e n t i o nt OC h i n a St r a d i t i o no fh e a l t h p r e s e r v a t i o ni si n t r o d u c e d a n dP u j i q u a n g u o i n t ot h ew o r l dt om a k et h e i ro w

24、nc o n t r i b u t i o nt o e c o n o m i cd e v e l o p m e n tf o rb o t hs i d e sd ot h e i rm o d e s tm e a n s K e yw o r d s T r a d i t i o n a lC h i n e s eH e a l t h T C H h e a l t hp r a c t i c e s h e r b sa p p l i c a t i o n s t r a d i t i o n a lc u l t u r e m a r k e t d e v

25、e l o p m e n t 养 之意 自然界中生命发展的规律 采取能够保养身心 减少疾病诸手段 所进行的强身 健体的自我活动 以达到有质量的延寿的目的 它是人类保养生命的一种主观行 为 是人类进一步深刻地认识生命发展规律全过程的途径 是物质和精神统一的 身心保健活动 它贯穿于整个人生中生 长 壮 老 病全过程 养生的基本形 式有养精神 调饮食 练形体 适寒温等 I I 中国传统养生文化 养生学的历史悠久 源远流长 从古至今 漫长的历史过程中 历代养生家 医学家 道佛教理论家创立了养生学有系统的理论 儒家 佛教也甚为关注养生 的问题 并有不少真知灼见 相对于世界其他地区的养生文化而言 中国的

26、养生 理论与实践汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法 揉合了儒 道 释及 诸子百家的思想精华 显得博大精深 堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色 彩的智慧树 养生学既是中医学宝藏中的一颗璀璨明珠 更是中国传统文化的一 颗璀璨明珠 它体现了中医深深植根于中国传统文化的另一个侧面 我们要探究 中医的养生学 则必然要探究它的母体一中国的养生文化 下面我们主要简介 儒 道 释三家的养生理念 也能更好地理解历史上的儒医 道医 僧医是如何 地完善结合 1 1 1 儒家 古有俗语云 秀才学医 笼中捉鸡 又云 不为良相 即为良医 甚至认为人子完全不谙医道 是为不孝 历史上儒医之多 不堪枚举 而儒家本 身的

27、理论体系中 就有 以心为本 的养生体系存在 儒家养生是通过锻炼 活 动筋骨 培养道德等 以达到心灵的升华 它的最终目的 不仅仅是为了 健 而且还为了 寿 和 道 儒家着重强调的是心性的道德主体作用 把人视为 形 气与心一体的三相有机之体 在长生术方面 纵览儒家经典或文人笔记 各自所述之法甚多 综其大要 基本可从饮食 男女 心性 居处以及其他杂法等方面来加以归纳 孟子云 饮食男女 人之大欲存焉 我们不妨先从饮食方面 来考察 一下儒家对之是如何看法 并是怎样把它联系到养生中来 论语 乡党第十 说 食不厌精 脍不厌细 食殪而蝎 鱼馁而肉败 不食 色恶不食 臭恶不食 失饪不食 不时不食 割不正 不食

28、不得其酱 不食 肉虽多 不使胜食气 唯酒无量 不及乱 又说 祭于公 不宿肉 祭肉不出三日 出三日 不食之矣 用现今的话来说 就是粮米不嫌精制 鱼 肉不嫌细嫩 凡是饭因久放 味道变了 鱼烂了 肉腐败了 都不要吃 颜色变 坏不吃 味道变臭不吃 煮的不熟太生 或过熟太烂都不吃 不是吃饭的正餐时 间不吃 不照正规方法割肉不吃 放的调味品不适合不吃 肉不要吃太多 不要 比吃青菜米饭还要多 只有饮酒没有限制 以不喝醉 不捣乱 不闹事为原则 国家祭祀典礼的肉不放过夜 其他祭祀用的肉也不放过三天 如果放过了三天 就不要再去吃了 孔子的这一席话 大概是我国古代有关饮食卫生最早的文献记 载 论语 乡党第十 并载有

29、 食不语 寝不言 这恐怕不仅仅是为了讲究 礼仪的问题 吃饭时讲话 一则不能细嚼慢咽 影响消化 贝j j 不慎还会使食物 掉进气管中引起呛咳 床上睡前谈心 往往致失眠或梦多 使休息质量下降 现 代医学治失眠有个要求 就是要建立一个条件反射 养成一个习惯 上床就是为 了睡觉 不睡觉时坚决不坐 卧在床上 没有睡意也尽量不上床 看来孔子这话 对养生是不无道理的 在饮食养生上 孔子的脱凡之处还在于 能精则精 不能精则安贫乐道 取 心境之乐为上 他在 论语 述而篇 中说 饭蔬食 饮水 曲肱而枕之 乐 亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云一 还有 君子食无求饱 居无求安一 2 的思想 无求饱 是说没必要吃得

30、太饱 太饱肠胃负担过重 周总理也强调过 不饿就是饱 的食量原则 无求安 是怕太安逸了 四肢就会因过于安逸而 处于懈怠状态 尊荣人 是最脆弱 最容易生病的 两性问题 孔子曾言道 君子有三戒 少之时 血气未定 戒之在色 及 其壮也 血气方刚 戒之在斗 及其老也 血气既衰 戒之在得 古人结婚早 其时身体尚未长成 血气未定 孔子认为暂时应戒色 是较为明智的 很符 合现代2 0 2 2 岁后结婚的科学原则 但并不讲中年 老年戒色 并讲 食色性 也 饮食男女 人之大欲存焉 也是正确的 现代医学也认为 禁欲会损 害健康 适度性生活有益心神 老年人虽身体渐衰 一年数次性生活也更有益于 其健康 比较儒 释 道三

31、家 在对待性的问题上 儒家承认性生活在人类生活中的 合理性 只是认为要恰到好处 不要纵欲过度 从而伐性伤生 释家则认为 人 类的性几乎是种罪过 多少罪恶和烦恼 其根源都有对性的追求 或为了博得异 性的青睐和肯定 因此主张出家人要绝对地退避三舍 不可有近 就是在家修行 的居士 对于性生活也要作很大程度的节制 而道家却反其道而行 认为掌握一 定技巧的话 房中之术还有利于长生不老 当然 也有儒家欣赏释家的绝欲理念 虽然自己也并不执行 如朱熹主张的 存天理 灭人欲 就很有点这种味道 而对于道家的房中之术 儒者反对的多 明人冯时可 雨航杂录 卷上说 楚 志 称 百岁杨 不知何许人 经常往来于太和及荆 襄

32、间 平时 百岁杨带 着两个姬妾 以房中术游诸豪贵家 并介绍说 吾贫不能得三姬 得三姬即不 死 士大夫仰慕长生的多乐意和他交往 而曹中丞更是尊信其道 特意买了一 姬赠送百岁杨 可要不了多久 百岁杨竟因房中术失败而导致丧身 接着 曹中 丞也惨死在房中术上 为此作者认为 但以御女求长生 则可断其必无 原 因是 盖凡人欲动则精流 如蹶张之弩 孰能御之 己之精不能制而能采人之 精乎 强制逆闭 蓄秽蕴热 为疽为肿 其蓄蕴至二三年者 一败则如决渠 死 3 且不旋踵 如谭襄敏 周银台 皆以过人之聪明而游于此 可鉴也 相比而言 儒家对性不戒除 不鼓吹的中庸态度 于健康最为合理 心性的修养 也就是有关思想 精神以

33、及情绪上的修养 儒家的观点颇多可 取之处 孔子认为 一个人的心情要求 申申如也 对任何事物都抱乐观的态 度 但是 要求以得到礼的调节为乐 以宣扬别人的好处为乐 以交贤友为乐 不可以骄傲为乐 以游荡忘返为乐 以晏饮荒淫为乐 那就乐得有损身心健康 对于这种心性上的修养 儒家经典 孟子 尽心上 另有这样的阐述 尽 其心者 知其性也 知其性 则知天矣 存其心 养其性 所以事天也 夭寿不 贰 修身以俟之 所以立命也 孟子的意思是 能够充分扩展善良本心的人 就是懂得人的本性之人 懂得人的本性 就懂得了人的天命 保持人的本心 培 养人的本性 这就是我用来对待天命的方法 因此不管命短命长 我都将矢志不 移 修

34、养身心以等待天命的降临 这就是我安身立命的方法 这是一种对待生命 的既积极 又豁达的态度 是非常值得提倡的养生之道 我菩养吾浩然之气 这是孟子在心性修养上的一大贡献 出处见 孟 子 公孙丑上 这种 浩然之气 和它的培养方法 按照孟子自己的说法 就是其气至大至刚 平时需要用正义去培养它而不加伤害 并且与义和道配合在 一起 如果脱离了义和道 那就没有力量 所以说 浩然之气 是由平时正义 行为的积累而产生的 并不是靠一时突击的正义行为所能取得的 如果做了有愧 于心的事 那么其气就疲软 毫无疑问 这种 浩然之气 既包含了儒家平时 所积极倡导的正义之气 同时也包含了人身的真元之气 大家所常见到的一种现

35、象是 一个胸怀正义的人的生命持续能力 远比普通人要强得多 如患癌症焦裕 禄 周总理 他们的坚忍 都让医护人员感到震惊和感佩 孟子和 大学 中的这种养生法 对后世有着很深的影响 以至到了后来 儒生们还悟出了 学道 养生本是一串事 的警策见解 清梁章钜 退庵随笔 卷十二 伊川先生晚年气貌 容色 须发皆胜平昔 门人问他养生方法 他回答 说 学之力也 一原来对于一般常人来说 难在安贫乐道 如果一生富贵荣达 4 就看不出积学的功力 为此 梁章钜感叹 观先生语 则知学道 养生本是一 串事 但学道者虽养生亦为学道 养生者虽学道亦为养生耳 接着 梁还结合 自己 十日九疾 生产作业之事既不能自力 而读书作文亦皆

36、苦不能精思 只坐 因为 气薄 的具体健康状况 作出了 自今未喜怒哀乐上理会 即病即药 不须外求也 的打算 与梁章钜 退庵随笔 相去不远的丁国钧 荷香馆琐言 曾在养生上提出 了 五难 养生有五难 名利不去 一难也 喜怒不除 二难也 声色不去 三难也 滋味不去 四难也 神虑精散 五难也 其中有关名利 喜怒 神虑 归结到一点 都是有关思想 情绪上的问题 由此反映 儒家是十分重视精神对 于身体所起的作用 思想 情绪上的疙瘩如果不能解除 那么养生也就自然成了 一句空话 由于史籍累累 儒家养生术所触及的范围 从饮食男女 和调四时到情志调 节 以至于不同年龄阶层的各自调摄 都曾有所述及 不过 由于千百年来释

37、 道思想对于儒家学者的种种影响 所以在儒家养生术中 有选择地吸收了释 道 有关养生的大量方法 由于篇幅而删简 1 1 2 道家 自古以来 医道两家密不可分 故有 医道同源 医道通仙道 之说 中华道家认为 未学道 先学医 意思是说 想要学习修道 首先必须以医 学作为基础 因为从事丹法修炼 应当明白人体内部的经脉穴窍 气血运行 脏 腑生理 阴阳生克等等 才不致于盲修瞎炼 中华道家历史上出现的不少高真 都是大名医 如东晋时期的抱朴子葛洪 南北朝的陶弘景 唐代的孙思邀 南宋 的马丹阳 明代的张景岳 明末清初的傅青主等等 由于中华道家历来对于中医 学的重视 道藏 里面搜集了一些古代中医典籍 弥足珍贵 老

38、子之 道 囊括天下 为万物之至理 可以理解为力所不能移之 规律 释家讲究因果业力 认为是世界上最大的力量 有因必然有果 人力不可抗拒 与老子的 道 甚为相似 道教自称起于老子 道德经 但道家修炼以后天之 道为本 修证老子所云的先天 大道 改 无为 为有所为 态度上更积极一 些 它以长生久视 得道成真为最高追求境界 庄子的学说 基本继承了老子思想 史记 庄子传 说 其学无所不窥 然其要本归于道家之言 但庄子的思想有一个重要的特点 就是他把 道 和 仙 二者合为一体 将得道成仙的人称为 真人 并且描述了真人的种种超 凡形象 成为后世修炼家所追求的 仙道合一 的神仙境界 此外 庄子 书 中多处提到了

39、中华道家的修炼功夫 如 大宗师篇 中说 古之真人 其寝不 梦 其觉无忧 其食不甘 其息深深 真人之息以踵 众人之息以喉 书中所 谈踵息 心斋 坐忘 听息 守一 缘督 导引等修真方术 为后世道家修炼法 之圭臬 道教以养生作为它的最高目标 因此我们有必要较为详细的介绍道家的 养生之道 唐代 吕洞宾的 金丹大道 巨着 元代 龙门派尹真人的 性命圭旨 都主张 性命双修 其修真论述 顺是人 逆是仙 大道颠倒颠 其修身 要求 三花聚项 五气朝元 其修真最高境界 炼精化气 炼气化神 炼 神还虚 炼虚合道 1 1 2 1 养生调摄 养生调摄 指中华道家在日常生活之中所奉行的修身之道 大概包括立身处 世 四时调

40、摄 茶汤饮食 房事宣忌 情志调节等内容 丘处机在 颐身集 摄生消息论 中说 春三月 此谓发陈 天地俱生 万物以荣 夜卧早起 广步于庭 被发缓行 以使志生 生而勿杀 与而勿夺 赏而勿罚 此养暴之应 养生之道也 逆之则伤肝 肝木味酸 木能胜土 土属 脾主甘 当春之时 食味宜减酸益肝 以养脾罴 春日融和 当眺园林亭阁 虚敞之处 用摅滞怀 以畅生燕 不可兀坐 以生抑郁 饭酒不可过多 米面团 饼不可多食 致伤脾胃 难以消化 老人切不可以饥腹多食 以快一时之口 致 生不测 天气寒暄不一 不可顿去棉衣 老人罴弱骨疏 风冷易伤腠里 时备夹 衣 遇暖易之一重 渐减一重 不可暴去 一可见其对于季节 饮食调摄的讲究

41、 6 是非常的细致 丘处机在书中还有四句重要的道家养生口诀 可以记取 其诀为 避风如避箭 避色如避乱 加减逐时衣 少吃申后饭 注 即午后三至五点钟 明代 百岁道人冷谦在 修龄要旨 起居调摄 中讲述养生之道说 平明 睡觉 先醒心后醒眼 注 与陈抟祖师所传 先醒目后醒心 相左 各存其说可 也 两手搓热熨眼数十遍 以睛左旋右转各九遍 闭住少顷 忽大睁开 却除 风火 披衣起坐 叩齿集神 次鸣天鼓 依呵 呼 咽 吹 嘘 嘻六字诀 吐 浊吸清 按五行相生顺序而行一周 散夜来蕴积邪气 随便导引 或进功夫 徐 徐栉沐 饮食调和 面宜多搓 发宜多梳 目宜常运 耳宜常凝 齿宜常叩 口 宜常闭 津宜常咽 气宜常提

42、心宜常静 神宜常存 背宜常暖 腹宜常摩 胸 宜常护 囊宜常裹 言语宜常简默 皮肤宜常干沐 食饱徐行 摩脐擦背 使食 下舒 方可就坐 饱食发痔 食后曲身而坐 必病中满 怒后勿食 食后勿怒 身体常欲小劳 流水不腐 户枢不朽 运动故也 勿得久劳 久行伤筋 久立伤 骨 久坐伤肉 久卧伤暴 久视伤神 久听伤精 忍小便膝冷成淋 忍大便乃成 气滞 著湿衣汗衣 令人生疮 夜膳勿饱 饮酒勿醉 醉后勿饮冷 饱余勿便卧 头勿向北卧 头边勿安火炉 切忌子后行房 阳方生而顿灭之 一度伤于百度 大怒交合 成痈疽 疲劳入房 虚损少子 触犯阴阳禁忌 不惟父母受伤 生子 亦不仁不孝 临睡时调息咽津 叩齿鸣天鼓 先睡眼后睡心 侧

43、曲而卧 脚直而 伸 昼夜起卧 乐在其中矣 讲到一日起居及注意事项 备极细致 看后令人 耳目一新 颇可借鉴 其中也参考了甚多中医学养生知识 如背宜常暖 久行伤 筋等等 可见道家养生也是兼容并蓄的 南齐 陶弘景所撰 养性延命录 御女损益篇第六 中 论及房事宜忌说 道以精为宝 施之则生人 留之则生身 生身则求度在仙位 生人则功遂而身 退 功遂而身退则陷欲以为剧 何况妄施而废弃 损不觉多 故疲劳而命坠 天 地有阴阳 阴阳人所贵 贵之合于道 但当慎无费 彭祖日 上士别床 中士异 被 服药千裹 不如独卧 色使目盲 声使耳聋 味使口爽 苟能节宣其道 适 抑扬其通塞者 可以增寿 一日之忌 暮食无饱 一月之忌

44、暮饮无醉 一岁之 7 忌 暮须远内 养之不复 终身之忌 暮须护燕 采女问彭祖日 人年六十 当 闭精守一 为可尔否 彭祖日 不然 男不欲无女 无女则意动 意动则神劳 神劳则损寿 若念真正无可思而大佳 然而万无一焉 有强欲闭之 难持易失 使人漏精尿浊 以致鬼交之病 这篇是告诫人们不要依赖房事获得快乐 能 不动欲最好 更不要给自己创造动欲的条件 一旦动欲 强欲闭之 反而生病 所以减少动欲因素就显得非常重要了 还讲到色 声 味使入迷失本性 不利保 守元气 这与释家所倡的 色 声 昧使人蒙蔽了与生俱有的 真性 使历劫 不绝 有异曲同工之妙 中华道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀 早己和中华民俗文化融合在

45、一 起 千年流传 广为人知 如 祸从口出 病从口入 静坐常思己过 闲谈 莫论人非 得之不喜 失之不忧 饭后百步走 活到九十九 诸恶 莫做 众善奉行 但行好事 莫问前程 笑一笑 十年少 愁一愁 白了头 等等 都是脍炙人口 深入人心的 1 1 2 2 养心之道 养心 乃道家养生之旨 如 致虚极 守静笃 功夫 即为养心之道之格言 玄中子也言 养生之旨 以养心为本 乃 偏颇之心 养之使其正 邪恶之心 养之使其善 浮动之心 养之使其静 虚伪之心 养之使其真 贪婪之心 养之使其公 奸诈之心 养之使其良 善养生者 修养人之公正 善良 真实 安静 心必泰然 行必光明 庄子 日 用心若镜 应物不伤 心正则心明

46、心明则心安 心安则益寿 养生之 道 求乎增寿延年 此可谓达 1 1 2 3 养性之道 道家养生之法 其本在于养性 道教南北二宗之祖吕洞宾日 练命必先炼 性 练精 练气 练神 均以此为枢机一 道家的养性之要 求之于静与定 性 8 保全精力 养神之本 和顺气息 养神之基 修养性情 养神之源 端正心地 养神之根 节制七情 养神之道 强健体魄 养神之法 刀 道家之 清静无为 乃先清其心 寡其欲 而后能静其神 安其形 固其 精 养其气 善于养神者 应习气凝神 若养之有素 心神凝一 养生增寿之益 必然孕育其中 中华道家修炼 源远流长 据 庄子 载传自 轩辕黄帝问道于广成子 经过了五千年的发展历程 从中华道

47、家到道教 虽其形式有所变异 其修道内涵 却沿袭相传 经过历代修炼人士的实修实证 不断完善其学说 终于形成博大精 深的中华道家修炼学 1 1 3 释家 9 以摆脱现世苦海为中心 现实个体生命因此在 家不可能明确提倡养生 更不可能崇尚长寿 客观上却具有不同程度的养生意义与价值 而且综观古今 佛界长寿之士不乏其人 佛家养生主要体现在以戒 定 慧为修 行核心思想 尤其以定 慧的禅定之学与气功的养生之道多有相类似 故最具养 生意义与价值 也对中国传统气功产生了相当的影响 佛家僧尼除了礼佛念经 坐禅持戒及举行法会宗教活动外 一般还要从事一定的生产劳动 有的甚至还兼 尚武术 这些活动 使僧尼们动静结合 既丰

48、富了他们的佛教生活 又对修身养 性起到了一定的作用 因此 对中医养生学的发展也产生了一定的影响 1 1 3 1 佛教养神 佛教养神包括心理和精神的调养 情趣爱好和道德的调养 聆听中国佛教音 乐也是一种精神养生的方法之一 佛教音乐清新典雅 超凡脱俗 其意旨幽远深 长 大慈大悲 伤世人深陷苦海不知自拔 看似无情 实寓深情 唱者 身心合 一 物我两忘 闻者 胸襟豁然 神移情动 仿佛进入极乐的仙境世界 佛教音 乐具有镇定大脑活动 舒缓脉络的作用 可以调节人体的精神状态 起到降低血 压 镇静安神的作用 佛教有云 养心莫善寡欲 至乐无如读书 一读书属于 养生的内容 也是养神的方法 与前述儒家伊川先生的体会

49、异曲同工 1 1 3 2 佛教养行 佛教节俭自足 僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜 以自给自足 佛教 中有 一日不做 日不食 之规矩 实践证明人体一定的劳动量对于增加血液 循环 降低血脂 疏通脉络很有好处 从而能够促进机体的新陈代谢功能 佛教 有衣食具足 闲居静处 息诸劳作 近善行事等有利于养生的行为准则 1 1 3 3 佛教养德 佛家讲究慈善为本 修行者大都性格温和 心情平静 此乃佛家养心养生的 一大重要内容 亦是高僧长寿的原因之一 出家人看破红尘 淡泊名利 在行为 情绪上平淡温和 心胸豁达 处事宽容 佛教中的 仁者寿一 是指宅心仁厚 1 0 宽于待人会有好的 报应 长寿之因是仁爱心 承受

50、之缘是心平气和 其实佛 教更为强调的是无执着心 若为寿而仁 反不能得寿 这与前述道家所持的 但 行好事 莫问前程 思想如出一辙 1 1 3 4 禅功与养生 所谓 禅 也叫禅定和禅功 它是养心的一个手段 为梵文音译 本意为 大致为 深思 静虑 思维修 守一 制心一处 等等 圆 觉经 说 无碍清净慧 皆因禅定生 由于禅定能明心见性 开发智慧 所 以为禅宗僧人所必修 普通僧人佛门打坐 渐能心如止水 实则也是禅 修习禅法之人 应该对五事进行良好的调节 调五事即调节饮食 调整睡眠 调身 调息 调心 1 调节饮食 饮食与养生关系非常密切 坐禅之人应该保证适量的饮食 2 调整睡眠 坐禅者不应贪睡 应适量减少