中医古籍《类经》_中医书籍大全_电子版书.pdf

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1、中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 类经 序一 序一序一 上古时神农 黄帝君而医 岐伯诸公师而医 而医实首于伏羲 羲惧天下后世离天地人 而二之也 首立一画以为天地人之总 仲尼名之为太极 太极者 天地人之心也 即所谓性 命也 由一心而生八卦 复生六十四卦 列为三百八十四画 而世人之病 病在于三百八十 四画中求活计 而不知一画为总 此羲之所以医千万世之病原也 自是神农有本草经 轩岐 有灵素经 两大经出而言医者咸宗之 顾易卦有文王 周公 孔子三大圣人为之羽翼 然后 易义昭明于天地 而灵素之后 无能羽翼之者 自秦越人以下 世称神医 而实非文王 周 公 孔子之偶 况如王太仆之俦乎 今略举其大者 如三

2、焦胞络本有形也 而二十五难以 为无形 两肾皆藏精也 而三十六难以右肾为藏精系胞之命门 头为诸经之会也 而四十七 难以为诸阳之会 此秦越人之与内经左也 君火以明 相火以位 而王注改明为名 是君火 第有空名而都无真明也 此王太仆之与内经左也 夫曰难曰注而失有如是 轩岐再起 其谓 之何 此吾友张景岳所以慨然而叹 毅然而起 直以发明内经为己任也 景岳名介宾 字会 卿 为会稽之杰士 幼禀明慧 自六经以及诸子百家无不考镜 而从其尊人寿峰公之教 得 观内经 遂确然深信 以为天地人之理尽备于此 此即所为伏羲之易也 于是出而治世之病 一以内经为主 小试则小效 大试则大效 无所不试则无所不效 而医林之诸子百家咸听

3、吾 所用 而不为诸子百家用 如关格之脉 本以人迎 气口辨阴阳之否绝 而仲景祖难经之说 云在尺为关 在寸为 格 关则不得小便 格则吐逆 遂致后世误传 此则用仲景而不为仲景用也 上以候上 下 以候下 此脏气脉候之正理 而脉经以小肠大肠附配两寸 藏象岂容颠倒乎 人迎系阳明之 腑脉 气口系太阴之脏脉 而脉经以左为人迎 右为气口 以左候表 以右候里 表里岂容 混乱乎 此则用叔和而不为叔和用也 病机十九条 此明五脏六气病化所属之本 非皆言其 太过也 而原病式尽以有余为训 则不足之候 何以能堪 此则用河间而不为河间用也 至 阴虚天气绝 至阳盛地气不足 此明阴阳不交之败乱也 而丹溪引之 以证阳道实 阴道虚 而

4、谓阳常有余 阴常不足 斫伐生机 莫此为甚 此则用丹溪而不为丹溪用也 脉有更代 是名代脉 自仲景以中止为代 而后世述之 是代脉之不明也 至今日而明矣 伤寒本传十 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 二经 自刘草窗有传足不传手之说 而诸家宗之 是传经之不明也 至今日而明矣 凡皆景 岳之主持内经 运用诸子 轩岐之后 文不在兹乎 犹恐内经资其自用 而不能与天下共享 遂乃着而为类经 一曰摄生 二曰阴阳 三曰藏象 四曰脉色 五曰经络 六曰标本 七曰 气味 八曰论治 九曰疾病 十曰针刺 十一曰运气 十二曰会通 共三十二卷 犁为三百 九十条 更益以图翼十一卷 附翼四卷 观其运气诸图注 则天道可悉诸掌 观其

5、经络诸布 置 则藏象可洞其垣 观其治法之玄机 则见之诸条详按 凡其辨疑发隐 补缺正讹 别精 气 析神明 分真假 知先后 察气数国中之妙 审阴阳阖辟之机 原始要终 因常知变 靡不殚精极微 秋毫无漏 此书一出 当使灵素与羲易并行 其有功于轩岐大矣 要之 此书不但有功于轩岐 而并有功于羲易 景岳于内经外 更作医易等篇 余尝观 邵子之圆图方图 多所未白 得景岳之图解而了然无疑也 孰知此类经者 合羲易与内经而 两相发明哉 余初与景岳交 自癸卯岁始 余以苦心诵着 耗脾家之思虑 兼耗肾家之伎 巧 于是病泄泻者二十年 医家咸以为火盛 而景岳独以为火衰 遂用参术桂附之剂 培命 门之火 而吠者竞起 余独坚信不回

6、服之五年而不辍 竟使前病全瘥而脾肾还元 余之敢 于多服者 胆力之决断也 景岳之敢于多用者 识力之明透也 非景岳不能有此识 非余不 能有此胆 余两人之相与亦奇矣 余既受景岳之赐 因问景岳何以及此 则归功于内经 因 是每持内经相与谈论 余才得其皮毛 而景岳已得其精髓 景岳谓余 将注内经 为世人式 余喜之甚 从臾成之 及余官汴梁 又迎景岳治余母太安人 延寿者八载 时类经尚未竣也 余自江右参藩归家十余年 而景岳亦自长安归家 特从会稽过 KT 水 见余于峥嵘山下 曰 类经成矣 余得而读之 一读一踊跃 再读再踊跃 即请付之梓 而景岳犹虑识者寡也 余曰 太阳未出 爝火生明 太阳一出 孤灯失照 向日之内经不明

7、 而诸家横出 灯之光 也 今类经一出 太阳中天 而灯失色矣 人情不甚相远 既能见灯 岂不见日 景岳又何 虑焉 于是意决 将付之梓 而请余为序 夫景岳之妙旨 载在类经 不待余序 余所序者 谓其注内经而并着医易 世之能注易者 不出于程 朱 能注内经者 不出于秦越人 王太 仆 景岳一人 却并程朱秦王之四人合为一人 而直接羲黄之脉于千古之上 恐非程朱秦王 所能驾也 今程氏易传 朱氏本义业遍天下 家传户诵 而张氏之类经 非特医家所当传习 儒者尤当服膺 自今以后 家传户诵 景岳之造福于天下者不小 而造福于千万世者胡可量 哉 余获此编 大喜大快 冀速其传 遂为序之而赞其刻之 时皇明天启四载 岁在甲子 阳月上

8、浣 赐进士第 湖广按察司副使 分守荆西道 前 奉敕提督河南学政 江西布政使司右参政 分巡南瑞道 通家友弟叶秉敬顿首拜撰 时皇明天启四载 岁在甲子 阳月上浣 赐进士第 湖广按察司副使 分守荆西道 前 奉敕提督河南学政 江西布政使司右参政 分巡南瑞道 通家友弟叶秉敬顿首拜撰 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 类经 序二 序二序二 内经者 三坟之一 盖自轩辕帝同岐伯 鬼臾区等六臣 互相讨论 发明至理以遗教后 世 其文义高古渊微 上极天文 下穷地纪 中悉人事 大而阴阳变化 小而草木昆虫 音 律象数之肇端 脏腑经络之曲折 靡不缕指而胪列焉 大哉 至哉 垂不朽之仁慈 开生民之寿域 其为德也 与天地同

9、 与日月并 岂直规 规治疾方术已哉 按晋皇甫士安甲乙经叙曰 黄帝内经十八卷 今针经九卷 素问九卷 即 内经也 而或者谓素问 针经 明堂三书 非黄帝书 似出于战国 夫战国之文能是乎 宋 臣高保衡等叙 业已辟之 此其忆度无稽 固不足深辨 而又有目医为小道并是书且弁髦置 之者 是岂巨慧明眼人欤 观坡仙楞伽经跋云 经之有难经 句句皆理 字字皆法 亦岂知 难经出自内经而仅得其什一 难经而然 内经可知矣 夫内经之生全民命 岂杀于十三经之 启植民心 故玄晏先生曰 人受先人之体 有八尺之躯 而不知医事 此所谓游魂耳 虽有 忠孝之心 慈惠之性 君父危困 赤子涂地 无以济之 此圣贤所以精思极论 尽其理也 由此言之

10、 儒其可不尽心是书乎 奈何今之业医者 亦置灵素于罔闻 昧性命之玄要 盛盛 虚虚而遗人夭殃 致邪失正而绝人长命 所谓业擅专门者如是哉 此其故 正以经文奥衍 研阅诚难 其于至道未明 而期冀夫通神运微 印大圣上智于千古之邈 断乎不能矣 自唐 以来 虽赖有启玄子之注 其发明玄秘尽多 而遗漏亦复不少 盖有遇难而默者 有于义未 始合者 有互见深藏而不便检阅者 凡其阐扬未尽 灵枢未注 皆不能无遗憾焉 及乎近代 诸家 尤不过顺文敷演 而难者仍未能明 精处仍不能发 其何裨之与有 初余究心是书 尝为摘要 将以自资 继而绎之 久久则言言金石 字字珠玑 竟不知孰可摘而孰可遗 因 奋然鼓念 冀有以发隐就明 转难为易 尽

11、启其秘而公之于人 务俾后学了然 见便得趣 由堂入室 具悉本原 斯不致误己误人 咸臻至善 于是乎详求其法 则唯有尽易旧制 颠 倒一番 从类分门 然后附意阐发 庶晰其韫 然惧擅动圣经 犹未敢也 粤稽往古 则周 有扁鹊之摘难 晋有玄晏先生之类分 唐有王太仆之补削 元有滑撄宁之撮钞 鉴此四君子 而后意决 且此非十三经之比 盖彼无须类 而此欲醒指迷 则不容不类以求便也 由是遍 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 索两经 先求难易 反复更秋 稍得其绪 然后合两为一 命曰类经 类之者 以灵枢启素 问之微 素问发灵枢之秘 相为表里 通其义也 两经既合 乃分为十二类 夫人之大事 莫若死生 能葆其真 合乎天矣

12、 故首曰摄生类 生成之道 两仪主之 阴阳既立 三寸位 矣 故二曰阴阳类 人之有生 脏气为本 五内洞然 三垣治矣 故三曰藏象类 欲知其内 须察其外 脉色通神 吉凶判矣 故四曰脉色类 脏腑治内 经络治外 能明终始 四大安 矣 故五曰经络类 万事万殊 必有本末 知所先后 握其要矣 故六曰标本类 人之所赖 药食为天 气味得宜 五宫强矣 故七曰气味类 驹隙百年 谁保无恙 治之弗失 危者安 矣 故八曰论治类 疾之中人 变态莫测 明能烛幽 二竖遁矣 故九曰疾病类 药饵不及 古有针砭 九法搜玄 道超凡矣 故十曰针刺类 至若天道茫茫 营运今古 苞无穷 协唯 一 推之以理 指诸掌矣 故十一曰运气类 又若经文连属

13、难以强分 或附见于别门 欲 求之而不得 分条索隐 血脉贯矣 故十二曰会通类 汇分三十二卷 此外复附着图翼十五 卷 盖以义有深邃而言不能该者 不拾以图 其精莫聚 图象虽显而意有未达者 不翼以说 其奥难窥 自是而条理分 纲目举 晦者明 隐者见 巨细通融 歧贰毕彻 一展卷而重门 洞开 秋毫在目 不惟广裨乎来学 即凡志切尊生者 欲求兹妙 无不信手可拈矣 是役也 余诚以前代诸贤 注有未备 间多舛错 掩质埋光 俾至道不尽明于世者 迨四千余祀矣 因敢忘陋效颦 勉图蚊负 固非敢弄斧班门 然不屑沿街持钵 故凡遇驳正之处 每多不讳 诚知非雅 第以人心积习既久 讹以传讹 即决长波 犹虞难涤 使辨之不力 将终无救正

14、日矣 此余之所以载思而不敢避也 吁 余何人斯 敢妄正先贤之训 言之未竟 知必有阚 余之谬而随议其后者 其是其非 此不在余而在乎后之明哲矣 虽然 他山之石 可以攻玉 断流之水 可以鉴形 即壁影萤光 能资志士 竹头木屑 曾利兵家 是编者倘亦有千虑之 一得 将见择于圣人矣 何幸如之 独以应策多门 操觚只手 一言一字 偷隙毫端 凡历 岁者三旬 易稿者数四 方就其业 所谓河海一流 泰山一壤 盖亦欲共掖其高深耳 后世 有子云 其悯余劳而锡之斤正焉 岂非幸中又幸 而相成之德 谓孰非后进之吾师云 时大明天启四年 岁次甲子 黄钟之吉 景岳子自序于通一斋 时大明天启四年 岁次甲子 黄钟之吉 景岳子自序于通一斋 中

15、医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 类经 一卷 摄生类 一卷一卷 摄生类摄生类 类经名义 类经者 合两经而汇其类也 两经者 曰灵枢 曰素问 总曰内经 内者性命之道 经者载道之书 平素所讲问 是谓素问 神灵之枢要 是调灵枢 一 上古之人春秋百岁今时之人半百而衰 素问上古天真论 昔在黄帝 生而神灵 弱而能言 幼而徇齐 长而敦敏 成而登天 按史记 黄帝姓公 孙 名轩辕 有熊国君少典之子 继神农氏而有天下 都轩辕之丘 以土德王 故号黄帝 神灵 聪 明之至也 以质言 徇 顺也 齐 中正也 敦 浓大也 敏 感而遂通 不疾而速也 此节乃群臣 纪圣德禀赋之异 发言之早 方其幼也 能顺而正 及其长也 既敦且敏

16、 故其垂拱致治 教化大行 其于广制度以利天下 垂法象以教后世 自古帝王 无出其右者 成而登天 谓治功成 天年尽 在 位百年 寿百十一岁而升遐也 凡人之死 魂归于天 今人云死为升天者 盖本诸此 世传黄帝后铸 鼎于鼎湖之山 鼎成而白日升天者 似涉于诞 徇 徐俊切 长 上声 乃问于天师曰 余闻上 古之人 春秋皆度百岁 而动作不衰 今时之人 年半百而动作皆衰者 时世异耶 人将失 之耶 内经一书 乃黄帝与岐伯 鬼臾区 伯高 少师 少俞 雷公等六臣 平素讲求而成 六 臣之中 惟岐伯之功独多 而爵位隆重 故尊称之为天师 岐伯对曰 上古之人 其知道者 法 于阴阳 和于术数 上古 太古也 道 造化之名也 老子曰

17、 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天下母 吾不知其名 字之曰道者是也 法 取法也 和 调也 术数 修身养性之法也 天以阴阳而化生万物 人以阴阳而荣养一身 阴阳之道 顺之则生 逆之则 死 故知道者 必法则于天地 和调于术数也 食饮有节 起居有常 不妄作劳 故能形与神 俱 而尽终其天年 度百岁乃去 节饮食以养内 慎起居以养外 不妄作劳以保其天真 则形神 俱全 故得尽其天年 天年者 天畀之全 百岁者 天年之概 去者 五脏俱虚 神气皆去 形骸独 居而终矣 今时之人不然也 不同于古也 以酒为浆 甘于酒也 以妄为常 肆乎行也 醉以入房 酒色并行也 以欲竭其精 以耗散其真 欲不可

18、纵 纵则精竭 精不可竭 竭则真 散 盖精能生气 气能生神 营卫一身 莫大乎此 故善养生者 必宝其精 精盈则气盛 气盛则神 全 神全则身健 身健则病少 神气坚强 老而益壮 皆本乎精也 广成子曰 必静必清 无劳女形 无摇女精 乃可以长生 正此之谓 不知持满 不时御神 持 执持也 御 统御也 不知持满 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 满必倾复 不时御神 神必外驰 务快其心 逆于生乐 起居无节 故半百而衰也 快心事 过 终必为殃 是逆于生乐也 起居无节 半百而衰 皆以斫丧精神 事事违道 故不能如上古之尽 其天年也 老子曰 生之徒 十有三 死之徒 十有三 民之生动之死地 亦十有三 其今人之谓欤

19、乐音洛 二 上古圣人之教下 素问上古天真论 夫上古圣人之教下也 皆谓之虚邪贼风 避之有时 此上古圣人之教民远害也 虚邪 谓 风从冲后来者主杀主害 故圣人之畏虚邪 如避矢石然 此治外之道也 虚邪义详运气类三十五 六 及疾病类四 夫音扶 恬 虚无 真气从之 精神内守 病安从来 恬 安静也 朴素也 虚 湛然无物也 无 然莫测也 恬 者 泊然不愿乎其外 虚无者 漠然无所动于中也 所以真气 无不从 精神无不守 又何病之足虑哉 此治内之道也 又无为恬 详义见阴阳类二 恬音甜 音淡 音杳 是以志闲而少欲 心安而不惧 形劳而不倦 志闲而无贪 何欲之有 心安而无虑 何 惧之有 形劳而神逸 何倦之有 气从以顺 各

20、从其欲 皆得所愿 气得所养 则必从顺 惟 其少欲 乃能从欲 故无所往而不遂 故美其食 精粗皆甘也 任其服 美恶随便也 乐其 俗 与天和者 乐天之时 与人和者 乐人之俗也 高下不相慕 其民故曰朴 高忘其贵 下 安其分 两无相慕 皆归于朴 知止所以不殆也 是以嗜欲不能劳其目 淫邪不能惑其心 嗜 欲 人欲也 目者 精神之所注也 心神既朴 则嗜欲不能劳其目 目视不妄 则淫邪焉能惑其心 愚智贤不肖 不惧于物 故合于道 无论愚智贤不肖 但有养于中 则无惧于物 故皆合养生之 道矣 所以能年皆度百岁而动作不衰者 以其德全不危也 执道者德全 德全者形全 形全 者圣人之道也 又何危焉 三 古有真人至人圣人贤人 素

21、问上古天真论 黄帝曰 余闻上古有真人者 提挈天地 把握阴阳 真 天真也 不假修为 故曰真人 心同太极 德契两仪 故能斡旋造化 燮理阴阳 是即提挈把握之谓 呼吸精气 独立守神 肌 肉若一 呼接于天 故通乎气 吸接于地 故通乎精 有道独存 故能独立 神不外驰 故曰守神 神守于中 形全于外 身心皆合于道 故云肌肉若一 即首篇形与神俱之义 按此节所重者 在精气 神三字 惟道家言之独详 今并先贤得理诸论 采附于左以助参悟 白乐天曰 王乔赤松 吸阴阳之 气 食天地之精 呼而出故 吸而入新 方扬曰 凡亡于中者 未有不取足于外者也 故善养物者守 根 善养生者守息 此言养气当从呼吸也 曹真人曰 神是性兮气是命

22、神不外驰气自定 张虚静曰 神若出 便收来 神返身中气自回 此言守神以养气也 淮南子曰 事其神者神去之 休其神者神居 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 之 此言静可养神也 金丹大要曰 气聚则精盈 精盈则气盛 此言精气之互根也 契秘图曰 坎为 水为月 在人为肾 肾藏精 精中有正阳之气 炎升于上 离为火为日 在人为心 心藏血 血中有 真一之液 流降于下 此言坎离之交构也 吕纯阳曰 精养灵根气养神 此真之外更无真 此言修真 之道 在于精气神也 胎息经曰 胎从伏气中结 气从有胎中息 气入身来为之生 神去离形为之死 知神气可以长生 固守虚无以养神气 神行即气行 神住即气住 若欲长生 神气须注 心不动

23、念 无来无去 不出不入 自然常住 勤而行之 是真道路 胎息铭曰 三十六咽 一咽为先 吐唯细细 纳唯绵绵 坐卧亦尔 行立坦然 戒于喧杂 忌以腥膻 假名胎息 实曰内丹 非只治病 决定延年 久久行之 名列上仙 此言养生之道 在乎存神养气也 张紫阳曰 心能役神 神亦役心 眼者神游 之宅 神游于眼而役于心 心欲求静 必先制眼 抑之于眼 使归于心 则心静而神亦静矣 此言存 神在心 而静心在目也 又曰 神有元神 气有元气 精得无元精乎 盖精根据气生 精实而气融 元精失则元气不生 元阳不见 元神见则元气生 元气生则元精产 此言元精元气元神者 求精气神 于化生之初也 李东垣省言箴曰 气乃神之祖 精乃气之子 气者

24、精神之根蒂也 大矣哉 积气以成 精 积精以全神 必清必静 御之以道 可以为天人矣 有道者能之 余何人哉 切宜省言而已 此 言养身之道 以养气为本也 愚按诸论 无非精气神之理 夫生化之道 以气为本 天地万物莫不由 之 故气在天地之外 则包罗天地 气在天地之内 则营运天地 日月星辰得以明 雷雨风云得以施 四时万物得以生长收藏 何非气之所为 人之有生 全赖此气 故天元纪大论曰 在天为气 在地为 形 形气相感而化生万物矣 惟是气义有二 曰先天气 后天气 先天者 真一之气 气化于虚 因 气化形 此气自虚无中来 后天者 血气之气 气化于谷 因形化气 此气自调摄中来 此一形字 即精字也 盖精为天一所生 有形

25、之祖 龙虎经曰 水能生万物 圣人独知之 经脉篇曰 人始生 先成精 精成而脑髓生 阴阳应象大论曰 精化为气 故先天之气 气化为精 后天之气 精化为气 精之与气 本自互生 精气既足 神自王矣 虽神由精气而生 然所以统驭精气而为运用之主者 则 又在吾心之神 三者合一 可言道矣 今之人 但知禁欲即为养生 殊不知心有妄动 气随心散 气 散不聚 精逐气亡 释氏有戒欲者曰 断阴不如断心 心为功曹 若止功曹 从者都息 邪心不止 断阴何益 此言深得制欲之要 亦足为入门之一助也 又呼吸精气 存三守一详按 见运气类四十一 又气内为宝义 见论治类十八 膻 世连切 故能寿敝天地 无有终时 此其道生 敝 尽也 真人体合于

26、道 故后天地而生 原天地之始 先天地而化 要天地之终 形去而心在 气散而神存 故能寿敝天地而与道俱生也 中古之时 有至人者 淳德全道 至 极也 淳 浓也 至极之人 其德浓 其道全也 和于阴阳 调于四时 和 合也 合阴阳之变化 调 顺也 顺时令之往来 去世离俗 积精 全神 去世离俗 藏形隐迹也 积精全神 聚精会神也 游行天地之间 视听八远之外 至道 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 之人 动以天行 故神游宇宙 明察无外 故闻见八荒 此盖益其寿命而强者也 亦归于真人 此虽同归于真人 然但能延寿而不衰 已异于寿敝天地者矣 故曰亦者 有间之辞也 其次有圣人者 处天地之和 从八风之理 次真人 至人

27、者 谓之圣人 圣 大而化也 圣人之道 与天地合德 日月合明 四时合序 鬼神合吉凶 所以能处天地之和气 顺八风之正理 而邪弗能伤也 八风义见运气类三十五 有图 适嗜欲于世俗之间 无恚嗔之心 适 安便也 恚 怒也 嗔 恶也 欲虽同俗 自得其宜 随遇皆安 故无嗔怒 嗜音示 恚音畏 嗔 昌真切 行不欲离于世 和其光 同其尘也 被服章 五服五章 尊德之服 皋陶谟曰 天命有德 五 服五章哉 举不欲观于俗 圣人之心 外化而内不化 外化所以同人 故行不欲离于世 内不化 所以全道 故举不欲观于俗 观俗者 效尤之谓 外不劳形于事 内无思想之患 以恬愉为务 以自得为功 形体不敝 精神不散 亦可以百数 恬 静也 愉

28、悦也 敝 坏也 外不劳形 则身安 故形体不敝 内无思想则心静 故精神无伤 内外俱有养 则恬愉自得而无耗损之患 故寿 亦可以百数 恬音甜 愉音俞 其次有贤人者 法则天地 次圣人者 谓之贤人 贤 善也 才德之称 法 效也 则 式 也 天地之道 天圆地方 天高地浓 天复地载 天动地静 干为天 干者健也 坤为地 坤者顺也 君子之自强不息 安时处顺 能复能载 能包能容 可方可圆 可动可静 是皆效法天地之道 象 似日月 象 放也 似 肖也 日为阳精 月为阴精 月以夜见 日以昼明 日中则昃 月盈则亏 日去则死 日来则生 故贤人象似之 辨列星辰 辨 别也 列 分解也 二十八宿为星之经 金木水火土为星之纬 经有

29、度数之常 纬有进退之变 日月所会谓之辰 辰有十二谓之次 会当朔晦 之期 次定四方之位 故贤人辨列之 逆从阴阳 逆 反也 从 顺也 阳主生 阴主死 阳主 长 阴主消 阳主升 阴主降 升者其数顺 降者其数逆 然阳中有阴 阴中有阳 盛衰不可不辨也 故贤人逆从之 分别四时 四时义见下章 将从上古 协议于道 亦可使益寿 而有极时 将 随也 极 尽也 贤人从道于上古 故亦可益寿 而但有穷尽耳 呜呼 人操必化之器 托不 停之运 乌飞兔走 谁其免之 独怪夫贪得者忘殆 自弃者失时 时其有止也 若之何 盖不知时命 耳 彼贤人者则不然也 四 四气调神 素问四气调神论 春三月 此谓发陈 发 启也 陈 故也 春阳上升

30、发育庶物 启故从新 故曰发陈 天 地俱生 万物以荣 万象更新也 夜卧早起 广步于庭 广 大也 所以布发生之气也 被发缓 形 以使志生 缓 和缓也 举动和缓以应春气 则神定而志生 是即所以使也 后彼此 生而 勿杀 予而勿夺 赏而勿罚 皆所以养发生之德也 故君子于启蛰不杀 方长不折 予 与同 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 此春气之应 养生之道也 四时之令 春生夏长 秋收冬藏 凡此应春气者 正所以养生气也 逆之则伤肝 夏为寒变 奉长者少 逆 不顺也 奉 承也 肝属木 王于春 春失所养 故伤 肝 肝伤则心火失其所生 故当夏令则火有不足 而寒水侮之 因为寒变 寒变者 变热为寒也 春 生既逆 承

31、生气而夏长者少矣 夏三月 此谓蕃秀 蕃 茂也 阳王已极 万物俱盛 故曰蕃秀 蕃音烦 天地气交 万物华实 岁气阴阳盛衰 其交在夏 故曰天地气交 斯时也 阳气生长于 前 阴气收成于后 故万物华实 夜卧早起 无厌于日 起卧同于春时 不宜藏也 无厌于长日 气不宜惰也 使志无怒 使华英成秀 长夏火土用事 怒则肝气易逆 脾土易伤 故欲使志无怒 则华英成秀 华英 言神气也 使气得泄 若所爱在外 夏气欲其疏泄 泄则肤腠宣通 故若所 爱在外 此夏气之应 养长之道也 凡此应夏气者 正所以养长气也 长 上声 逆之则伤心 秋 为 疟 奉收者少 心属火 王于夏 夏失所养 故伤心 心伤则暑气乘之 至秋而金气收敛 暑 邪内

32、郁 于是阴欲入而阳拒之 故为寒 火欲出而阴束之 故为热 金火相争 故寒热往来而为 疟 夏长既逆 承长气而秋收者少矣 音皆 冬至重病 火病者畏水也 秋三月 此谓容平 阴升阳降 大火西行 秋容平定 故曰容平 天气以急 地气以明 风气劲疾曰急 物色清肃曰明 早卧早起 与鸡俱兴 早卧以避初寒 早起以从新爽 使志 安宁 以缓秋刑 阳和日退 阴寒日生 故欲神志安宁 以避肃杀之气 收敛神气 使秋气平 无外其志 使肺气清 皆所以顺秋气 欲使肺金清净也 此秋气之应 养收之道也 凡此应 秋气者 正所以养收气也 逆之则伤肺 冬为飧泄 奉藏者少 肺属金 王于秋 秋失所养 故伤肺 肺伤则肾水失其所生 故当冬令而为肾虚飧

33、泄 飧泄者 水谷不分而为寒泄也 秋收既逆 承收气而冬藏者少矣 飧音孙 冬三月 此谓闭藏 阳气藏伏 闭塞成冬也 水冰地坼 无扰乎阳 坼 裂也 天地闭 塞 故不可烦扰以泄阳气 坼音策 早卧晚起 必待日光 所以避寒也 使志若伏若匿 若 有私意 若已有得 皆所以法冬令 欲其自重 无妄动也 去寒就温 无泄皮肤 使气亟夺 去寒就温 所以养阳 无使泄夺 所以养气 亟 数也 真氏曰 冬气闭藏不密 温暖无霜雪 则来年阳气无力 五谷不登 人身亦是如此 静时纷扰 则动时安能中节 故周子以主静为本 程子 以主敬为本 其理一也 亟 棘 器二音 此冬气之应 养藏之道也 凡此应冬气者 正所以养 脏气也 逆之则伤肾 春为痿厥

34、 奉生者少 肾属水 王于冬 冬失所养 故伤肾 肾伤则肝 木失其所生 肝主筋 故当春令而筋病为痿 阳欲藏 故冬不能藏 则阳虚为厥 冬藏既逆 承脏气 而春生者少矣 五 天气清静藏德不止圣人从之故无奇病 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 素问四气调神论 天气 清静光明者也 天之气 至清静 至光明者也 人禀此气而生 故特言之 以明人之 本质亦犹是也 藏德不止 故不下也 天德不露 故曰藏德 健运不息 故曰不止 惟其藏德 故应用无穷 惟其健运 故万古不下 天道无为故无不为 天犹若此 可以修身之士而不知所藏德乎 天明则日月不明 邪害空窍 惟天藏德 不自为用 故日往月来 寒往暑来 以成阴阳造化之道 设

35、使天不藏德 自专其明 是大明见则小明灭 日月之光隐矣 昼夜寒暑之令废 而阴阳失其和矣 此 所以大明之德不可不藏也 所喻之意 盖谓人之本元不固 发越于外而空窍疏 则邪得乘虚而害之矣 空 孔同 阳气者闭塞 地气者冒明 若天气自用 必孤阳上亢 而闭塞乎阴气 则地气隔绝 而冒蔽乎光明矣 云雾不精 则上应白露不下 雾者云之类 露者雨之类 阴阳应象大论曰 地气上为云 天气下为雨 雨出地气 云出天气 若上下痞隔 则地气不升 而云雾不得精于上 天 气不降 而白露不得应于下 是即至阴虚天气绝 至阳盛地气不足之谓也 吴氏曰 人身膻中之气 犹云雾也 膻中气化则通调水道 下输膀胱 若膻中之气不化 则不能通调水道 下输

36、膀胱 而失降 下之令 犹之白露不降矣 交通不表万物命 故不施 不施则名木多死 独阳不生 独阴不成 若上下不交 则阴阳乖而生道息 不能表见于万物之命 故生化不施 不施则名木先应 故多死 恶气不发 风雨不节 白露不下 则菀 不荣 恶气不发 浊气不散也 风雨不节 气候乖乱也 白露不下 阴精不降也 气交若此 则草木之类 皆当抑菀枯 而不荣矣 菀 郁同 音稿 贼风 数至 豪雨数起 天地四时不相保 与道相失 则未央绝灭 央 中半也 阴阳既失其和 则贼风豪雨 数为残害 天地四时 不保其常 是皆与道相违 故凡禀化生气数者 皆不得其半而绝 灭矣 数音朔 唯圣人从之 故身无奇病 万物不失 生气不竭 从 顺也 唯圣

37、人者 顺 承乎天 故能存神葆真以从其藏 纯亦不已以从其健 知乾坤不用坎离代之之义 以从其不自明 察 地天之交泰 水火之既济 以从其阴阳之升降 是圣人之体藏乎天 故身无奇病 而于万物之理既无 所失 此所以生气不竭也 六 四时阴阳从之则生逆之则死 素问四气调神论 前篇四气调神 言四时相承之病 此言当时之病 逆春气 则少阳不生 肝气内变 一岁之气 春夏为阳 秋冬为阴 春夏主生长 秋冬主收 藏 春令属木 肝胆应之 藏气法时论曰 肝主春 足厥阴少阳主治 故逆春气 则少阳之令不能生 发 肝气被郁 内变为病 此不言胆而止言肝者 以脏气为主也 后彼此 逆夏气 则太阳不长 心气内洞 夏令属火 心与小肠应之 藏气

38、法时论曰 心主夏 手少阴太阳主治 故逆夏气 则太 阳之令不长 而心虚内洞 诸阳之病生矣 逆秋气 则太阴不收 肺气焦满 秋令属金 肺与 大肠应之 藏气法时论曰 肺主秋 手太阴阳明主治 故逆秋气 则太阴之令不收 而肺热叶焦 为 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 胀满也 逆冬气 则少阴不藏 肾气独沉 冬令属水 肾与膀胱应之 藏气法时论曰 肾主冬 足少阴太阳主治 故逆冬气 则少阴之令不藏 而肾气独沉 藏者藏于中 沉者沉于下 肾气不蓄藏 则注泄沉寒等病生矣 夫四时阴阳者 万物之根本也 生成之所由也 所以圣人春夏养阳 秋冬养阴 以从其根 夫阴根于阳 阳根于阴 阴以阳生 阳以阴长 所以圣人春夏则养阳

39、以 为秋冬之地 秋冬则养阴 以为春夏之地 皆所以从其根也 今人有春夏不能养阳者 每因风凉生冷 伤此阳气 以致秋冬 多患疟泻 此阴胜之为病也 有秋冬不能养阴者 每因纵欲过热 伤此阴气 以致春夏 多患火证 此阳胜之为病也 善养生者 宜切佩之 故与万物沉浮于生长之门 逆其 根则伐其本 坏其真矣 能顺阴阳之性 则能沉浮于生长之门矣 万物有所生 而独知守其根 百事有所出 而独知守其门 则圣人之能事也 故阴阳四时者 万物之终始也 死生之本也 阴阳之理 阳为始 阴为终 四时之序 春为始 冬为终 死生之道 分言之 则得其阳者生 得 其阴者死 合言之 则阴阳和者生 阴阳离者死 故为万物之始终 死生之本也 逆之则

40、灾害生 从之则苛疾不起 是谓得道 苛音呵 残虐也 道者 圣人行之 愚者佩之 圣人与道无违 故能行之 愚者信道不笃 故但佩服而已 夫既佩之 已匪无悟 而尚称为愚 今有并阴阳不知而曰 医者 又何如其人哉 老子曰 上士闻道 勤而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道大笑之 不 笑不足以为道 正此谓也 从阴阳则生 逆之则死 从之则治 逆之则乱 反顺为逆 是谓 内格 阴阳即道 道即阴阳 从道则生 何者不治 逆道则死 何者不乱 若反顺为逆 则阴阳内 外 皆相格拒 内格者 逆天者也 世有逆天而能生者 吾未之见也 七 不治已病治未病 素问四气调神论 连前篇 是故圣人不治已病治未病 不治已乱治未乱 此之谓也 此承前

41、篇而言圣人预防之道 治 于未形 故用力少而成功多 以见其安不忘危也 夫病已成而后药之 乱已成而后治之 譬犹 渴而穿井 斗而铸兵 不亦晚乎 渴而穿井 无及于饮 斗而铸兵 无济于战 诚哉晚矣 而病 不早为之计者 亦犹是也 观扁鹊之初见齐桓侯曰 君有疾 在腠理 不治将深 后五日复见曰 君 有疾 在血脉 不治将深 又五日复见曰 君有疾 在肠胃间 不治将深 而桓侯俱不能用 再后五 日复见 扁鹊望颜而退走曰 疾之居腠理也 汤熨之所及也 在血脉 针石之所及也 在肠胃 酒醪 之所及也 其在骨髓 虽司命无奈之何矣 后五日桓侯疾作 使人召扁鹊 而扁鹊已去 桓侯遂死 夫桓侯不早用扁鹊之言 及其病深而后召之 是即渴而

42、穿井 斗而铸兵也 故在圣人则常用意于未病 未乱之先 所以灾祸不侵 身命可保 今之人多见病势已成 犹然隐讳 及至于不可为 则虽以扁鹊 之神 亦云无奈之何 而医非扁鹊 又将若之何哉 嗟夫 祸始于微 危因于易 能预此者 谓之治 未病 不能预此者 谓之治已病 知命者其谨于微而已矣 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 类经 二卷 阴阳类 一 阴阳应象一 阴阳应象 素问阴阳应象大论 黄帝曰 阴阳者 天地之道也 道者 阴阳之理也 阴阳者 一分为二也 太极动而生阳 静而生阴 天生于动 地生于静 故阴阳为天地之道 万物之纲纪 大曰纲 小曰纪 总之为纲 周之为纪 物无巨细 莫不由之 故为万物之纲纪 王氏曰 滋

43、生之用也 阳与之正气以生 阴为之 主持以立者 亦是 变化之父母 天元纪大论曰 物生谓之化 物极谓之变 易曰 在天成象 在地成形 变化见矣 朱子曰 变者化之渐 化者变之成 阴可变为阳 阳可化为阴 然而变化虽多 无非阴阳之所生 故为之父母 生杀之本始 生杀之道 阴阳而已 阳来则物生 阳去则物死 凡日从冬至以后 自南而北谓之来 来则春为阳始 夏为阳盛 阳始则温 温则生物 阳盛则热 热 则长物 日从夏至以后 自北而南谓之去 去则秋为阴始 冬为阴盛 阴始则凉 凉则收物 阴盛则 寒 寒则藏物 此阴阳生杀之道也 然如下文曰 阳生阴长 阳杀阴藏 则阳亦能杀 阴亦能长矣 六节藏象论曰 生之本 本于阴阳 则阴亦能

44、生矣 故生于阳者 阴能杀之 生于阴者 阳能杀之 万物死生 皆由乎此 故谓之本始 本 根本也 始 终始也 神明之府也 神 变化不测也 明 三光着象也 府 所以藏物也 神明出于阴阳 故阴阳为神明之府 此自首节阴阳二字 一贯至 此 义当联玩 天元纪大论亦有以上数句 见运气类第三 治病必求于本 本 致病之原也 人 之疾病 或在表 或在里 或为寒 或为热 或感于五运六气 或伤于脏腑经络 皆不外阴阳二气 必有所本 故或本于阴 或本于阳 病变虽多 其本则一 知病所从生 知乱所由起 而直取之 是 为得一之道 譬之伐木而引其柢 则千枝万叶 莫得弗从矣 倘但知见病治病 而不求其致病之因 则流散无穷 此许学士所谓广

45、络原野 以冀一人之获 诚哉疏矣 故积阳为天 积阴为地 阴阳 体象 大小不同 形气生成 不积不浓 故必积阳至大而为天 积阴至浓而为地 阴静阳躁 阴 性柔 阳性刚也 阳生阴长 阳杀阴藏 此即四象之义 阳生阴长 言阳中之阳阴也 阳杀阴藏 言阴中之阴阳也 盖阳不独立 必得阴而后成 如发生赖于阳和 而长养由乎雨露 是阳生阴长也 阴不自专 必因阳而后行 如闭藏因于寒冽 而肃杀出乎风霜 是阳杀阴藏也 此于对待之中 而复 有互藏之道 所谓独阳不生 独阴不成也 如天元纪大论曰 天以阳生阴长 地以阳杀阴藏 实同此 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 义 详运气类三 所当互考 一曰 阳之和者为发生 阴之和者为成

46、实 故曰阳生阴长 阳之亢者为 焦枯 阴之凝者为固闭 故曰阳杀阴藏 此以阴阳之淑慝言 于义亦通 阳化气 阴成形 阳动 而散 故化气 阴静而凝 故成形 寒极生热 热极生寒 阴寒阳热 乃阴阳之正气 寒极生热 阴变为阳也 热极生寒 阳变为阴也 邵子曰 动之始则阳生 动之极则阴生 静之始则柔生 静之 极则刚生 此周易老变而少不变之义 如人伤于寒 则病为热 本寒而变热也 内热已极 而反寒栗 本热而变寒也 故阴阳之理 极则必变 寒气生浊 热气生清 寒气凝滞 故生浊阴 热气升散 故生清阳 清气在下 则生飧泄 浊气在上 则生 胀 清阳主升 阳衰于下而不能升 故为 飧泄 浊阴主降 阴滞于上而不能降 故为 胀 飧泄

47、 完谷而泄也 胀 胸膈满也 飧音孙 音 嗔 此阴阳反作 病之逆从也 作 为也 此字 承上文治病必求其本以下而言 如阴云长 阳 云杀 寒生热 热生寒 清在下 浊在上 皆阴阳之反作 病之逆从也 顺则为从 反则为逆 逆从 虽殊 皆有其本 故必求其本而治之 故清阳为天 浊阴为地 地气上为云 天气下为雨 雨出地气 云出天气 此下言阴阳 精气之升降 以见天人一理也 天地者 阴阳之形体也 云雨者 天地之精气也 阴在下者为精 精 者水也 精升则化为气 云因雨而出也 阳在上者为气 气者云也 气降则化为精 雨由云而生也 自下而上者 地交于天也 故地气上为云 又曰云出天气 自上而下者 天交于地也 故天气下为雨 又曰

48、雨出地气 六微旨大论曰 升已而降 降者谓天 降已而升 升者谓地 天气下降 气流于地 地气上升 气腾于天 可见天地之升降者 谓之云雨 人身之升降者 谓之精气 天人一理 此其为 最也 气水同类详义 有按在后第四章 所当参阅 故清阳出上窍 浊阴出下窍 本乎天者亲 上 本乎地者亲下也 上窍七 谓耳目口鼻 下窍二 谓前后二阴 清阳发腠理 浊阴走五脏 腠理 肌表也 阳发散于皮肤 故清阳归之 阴受气于五脏 故浊阴走之 腠音凑 清阳实四肢 浊阴归六腑 四肢为诸阳之本 故清阳实之 六腑传化水谷 故浊阴归之 水为阴 火为阳 水 润下而寒 故为阴 火炎上而热 故为阳 水火者 即阴阳之征兆 阴阳者 即水火之性情 凡天

49、地 万物之气 无往而非水火之运用 故天以日月为水火 易以坎离为水火 医以心肾为水火 丹以精气 为水火 夫肾者水也 水中生气 即真火也 心者火也 火中生液 即真水也 水火互藏 乃至道之 所在 医家首宜省察 阳为气 阴为味 气无形而升 故为阳 味有质而降 故为阴 此以药食气味言也 味归形 形归气 归 根据投也 五味生精血以成形 故味归于形 形之存亡 由气之聚散 故形归于气 气归精 气者 真气也 所受于天 与谷气并而充身者也 人身精血 由气而化 故气归于精 精归化 精者 坎水也 天一生水 为五行之最先 故物之初生 其形皆水 由精以化气 由气以 化神 是水为万化之原 故精归于化 精食气 形食味 食 如

50、子食母乳之义 气归精 故精食 中医古籍 类经 明 张介宾 食疗养生网 气 味归形 故形食味 化生精 万物化生 必从精始 故化生精 前言精归化者 言未化之前 由精为化也 此言化生精者 言既化之后 由化生精也 气生形 气聚则形生 气散则形死也 味伤形 气伤精 味既归形 而味有不节 必反伤形 气既归精 而气有失调 必反伤精 精化 为气 精化为气 谓元气由精而化也 珠玉集曰 水是三才之祖 精为元气之根 其义即此 然上 文既云气归精 是气生精也 而此又曰精化气 是精生气也 二者似乎相反 而不知此正精气互根之 妙 以应上文天地云雨之义也 夫阳化气 即云之类 阴成形 即雨之类 雨乃不生于地而降于天之 云 气