易理探微教学教程资料下载.doc

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1、易理探微 朱邦复易 理 探 微朱邦复着序 第一篇 预测的理论基础 一、说在前头二、占卜的意义三、了解认识四、因果体用五、客观结构六、抽象思维七、能量世界八、时间空间九、时间流程与预测十、宿命论与人生第二篇 占卜环境 一、拿卦二、排列组合的机率三、判断法则四、相对因素五、利害循环六、五行生克七、六亲的关系八、十二地支的时间因素九、先知的启示第三篇 六爻占卜 一、掌中卦二、金钱卦三、以仓颉码取卦四、八宫五、世应六、十二宫图七、六亲八、动变九、用神十、元神、忌神、仇神十一、旺相休囚及生旺墓绝十二、五行生克十三、六合十四、六冲十五、六神十六、三合十七、三刑十八、卦变十九、反伏二十、旬空二一、月破暗动二

2、二、进神退神二三、归魂游魂二四、飞神伏藏二五、随鬼入墓二六、独发独静二七、用神两现二八、星煞二九、顺逆三十、游戏规则三一、应期第四篇 断卦参考 一、总则二、何知章三、天时四、年时五、征战六、身命七、婚姻八、出行九、行人十、逃亡十一、求财十二、寻物十三、病症十四、求名十五、仕宦十六、词讼十七、趋避十八、寿元第五篇 卦例 一、1994年世界杯足球赛占测五十二例二、都兰山麓天气占测三十九例序余自幼喜好玄思，见事物之常，疑之；非常，亦疑之。每见师长言不及义，犹振振有词，更疑而不解。及长，遍游天下，始知人之所谓知者，莫非人云亦云。余不甘于雾中观花，既难苟同于世俗，己又无自见之明，以致半生蹉跎，无所适从。

3、职是之故，余在家未能承欢，在学不得继业，于同侪间无法沟通，入社会后更是荆棘重重。天下虽大，同伴友好无不春风得意，余仅因一念之不同，却处处深沟峭壁。失意之余，名利虽已置之度外，然内心之煎熬，实不足为外人道也。迨至卅七岁，机至缘熟，顿得心明性空，块垒尽去。更有幸拜读金刚经及六祖坛经，竟如烈日之融薄冰，大惑得解，遂脱胎换骨，重新为人。因受传统文化之指引，此时乃投身于中国文字的研究，进而发现了讯息之奥秘。彼时个人计算机尚未问世，余未识之无，先创仓颉法则。67年，时四十二岁，始自习计算机技术，未及终旬，尽得其妙。68年设计首台中文计算机，与宏碁公司共同合作生产。仓颉法则实为概念认知之基本结构，其中蕴含了

4、人类理解万事万物之至理。至于仓颉输入法，则仅为中文计算机发展之第一步。万里之行始于足下，人类自迈出丛林之际，便开始将所知所识累积成为概念信息，并以之相互沟通，以追求理想之生存环境。计算机乃信息处理之工具，信息之于概念，犹如旅程之于驿站，行者步及履及，站站相接，以终其程。人生之时空有限，而信息之量却无涯无际，为求有效之处理，遂有计算机应运而生。倘能将人类熟知的概念，转换成计算机可资运用的形式，以其高效率的处理功能，则人类千万年来所累积之文化、观念，瞬间便可提供吾人最完整之参考。唯学计算机甚易，而钻研文化、思想甚难。所幸二十年来，余俗缘尽绝，夙夜匪懈，唯此一愿尚存。更期以余生，从事人文资料之研究，

5、成败在所不计也。余已年近花甲，始而学易，偶得友人叶中和先生相赠野鹤老人占卜全书，为求其明，姑妄信之。自1993年七月一日起，学未及三日，即试占天气及身旁琐事。至七月十五日，计占四十五卦，占中率竟高达百分之九十，遂沾沾自喜，自以为颇具神通。孰料，自后即累出状况，信心顿失，几自疑神智不清。后不断学习检讨，始知原占居然过半以上皆属误断。诸如月、日之干支、用神、应期等，常自以为是而张冠李戴。继而一一校比，始发现其中颇有玄机，非痛下数年苦功，实难望其堂奥。犹记余二十余岁时，对或然率颇有心得，拟以之研究赌局，然每赌必输。人世之千姿百态，良有以也，沉迷于其所长而排斥其所未能胜任者，人性之常也。幸牌局拒余于千

6、里之外，故与赌赛绝缘，得以全身而退。今次试卜，若非最初之误打误中，早已弃之如同敝屧。盖余目前急待完成之计算机计划，堆如山积，实无余力从事易理之研究。孰知得失之间，时至自明，个中机缘颇耐寻味。余认定计算机之精确性，足以弥补人为之疏忽，遂令王传宏制作程序，以天气为对象，准备作大规模、有系统之统计分析。此时，正值余之老子止笑谭乙书甫付梓，正写作智慧之旅之际。悚于天机之乍现，遂重新整理渤渤然若海涛激荡之思路。六月，先发表义理部分，为易经明道录，而以往所记录之心得，则整理成本书。中华文化受西风之蹂躏，数百年来，几至绝灭之地。余就学、成长于科学庙堂之中，所知所见者，莫非达尔文、爱因斯坦之谠论。先父庭训，教

7、以四书，责以文牍。余心中殊为反感，以为中华之不振，即在于国人之抱残守缺，食古不化。余就读高中时，正值国内学界菁英，高揭超越前进之巨纛，呼吁全面学习英语；当时大陆彼岸，则是以罗马拼音取代中文。余心有戚戚，闻鸡起舞，每每自以为是，振臂疾呼，尝谓：玩物丧志，崇古亡国。大学毕业，因与先父意见不合，兼以妒忌人人留美，遂愤然远赴巴西。原因无他，祇为余英文程度太差，无福可托耳。旅巴八年，一事无成，却于市井之中，体制之外，发现一股甘泉，得于迷途而知返焉。时为1972年，余年卅七，参与巴西东北开发计划，不幸失败。因颜面无存，沦落至与嬉痞为伍。不料该嬉痞组织之成员，竟然是西方文明之省思者，极为崇敬中华传统文化。据

8、云，嬉痞之产生系受中国诗人寒山、拾得之启发，主张回归自然，清静无为。西方物质文明确能满足人之感官，而人追求感官之满足，永无止境。待得蓦然回首，始知深陷泥淖，终其生不过是物质世界中、产销体系之一环而已。人原是环境的一部分，祇因需求激发了欲望，然若能随起随灭，自是清静；反之，人心若为欲望所充斥，不断追求满足，结果必是欲望激发欲望，永无宁日。需求原指生命体生存所需、不可或缺的要求。亿万年来，生物界的需求，无一不是为了生存。唯独人类不然，因人有心，心有所系，系之则成欲。欲望实源于对未知的恐惧，惧于失故贪得，惧于苦则忘情于乐，既不能预知未来，当然无法满足于已有。人欲横流，为顺遂一己私欲，常作裂帛之耗，焚

9、山为居，竭泽而渔，无所不用其极。更有甚者，如利益之既得者，挟其资金、科技之优势，将其弱肉强食之信念，饰之以人权、自由之金装。君临万邦，遂令举世陷入逐物之狂潮。今资源即将淘尽，而贫富对立，人类社会及地球环境，已然接近毁灭的绝境。返观昔日中国，黄老思想讲求效法自然，以谋生存、生活之均衡（详见拙作老子止笑谭）；而易经则强调天行健、天道剥复循环之变易；至于人人耳熟能详，履之行之的孔孟之道，则教人为人处世、修身齐家之法则。汉唐以降，印度之佛教东传，其中大乘佛法揭橥明心见性，弥补了华夏偏重客观世界之不足。相互参研之下，黄老之自然、儒家之人伦融汇了佛家的心性，产生了五代的禅宗及宋明的理学。于是，思想中揉和宗

10、教，宗教亦渗入思想，成了中华文化的特色。圆满象征知足，知足即是停止，当西方世界历经文艺复兴、宗教改革、工业革命之际，中国正满足于五行运转、三界交会的意境中。直到十九世纪，物质文明之狂飙，惊起了心、物之迷惑，致有今日全盘西化之呼声。然物质文明亦难免于天道剥复之变易，在二十世纪物质盛极之余，人心社会却遗毒处处。西方之智者，无不知危机迫在眉睫，却都束手无策。东方之菁英则如大梦方觉，唯恐技术、知识、享受落于人后。结果是地球资源加倍损耗，污染情况如雪上添霜，国际、人种间之断层不断扩大，经济、军事、科技却日新月异，此莫非人类文明之回光返照？人类文明看似已病入膏肓，然而以易理而言，否极始有泰来。红楼一梦，亦

11、因曾居红楼，方悟其为梦。人类若未经历物质文明，又怎能料想其遗毒如此之甚？再若无科学知识及技术，文化之精髓又将如何昌大？今拜计算机之助，若得尽发易理之明，令人得知于物之物理外，尚有天之天理。天理不仅可用科学方式阐释，且能用计算机一一演绎，化为实用且有效之概念。此乃时代之易，正当人类沉于谷底，难以自拔之际，天机乍现，必有所之。天之易为理，人之易属数，理中有数，数中有理，是天人互动。人若略知天理，虽仍在数中，亦能知所趋止，实本书之旨也。然天理之为理，有可明之理，亦有不可明之理。而人有可明之人，亦有不可明之人。万事在缘，缘肇于机，机兆于动。似此，读者之明与不明，非余之罪也。唯奉劝能明者，天机至大也，若

12、以此至大图私，其祸莫测也。或谓，若能明易理，能知过去未来，而不为己谋利，知之何益？余以为天机之现，是证人世之上尚有天界。人生无常，苦海无边，劳劳碌碌，竞名逐利，不过徘徊于生死之间。盘石之稳重，千古长存，然比诸于天，不过微尘剎那而已。天理既可得而知之，天道当亦可得而行之，天道既可行，行之可也，其余何足道介哉？用计算机算卦，简易方便，事事可卜，时时可卜。不幸今人重利轻义，若泄之于世，恐不肖者得之，其后果将不堪设想。老子曰：天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。是以余将理论详述于此，程序则毁之而不传，盖得其意而忘其言也。又本书非占卜之书，亦无意教人占卜，但为详究其理，不能不涉及若干枝节。

13、以之作为占卜者释疑之参考则可，若拟藉此书而占则行不得也。读者若欲学卜，请参考野鹤老人占卜全书或卜筮正宗。 为本书之写作，余曾挣扎再三，时间有限为其一也。余曾于地藏王菩萨前许愿，而迄今一无所成，实不宜再节外生枝。其次，易之难度至高，再加上易卜，若无数十载寒暑浸淫，休想窥一皮毛。今若出书，人已言者，多言无益，人所未言者，姑不论胸中点墨，仅是遍览坊间易林，已足令人却步。今年八月底，知悉易经明道录即将再版。余不禁凛然，盖易经之所以难解，系昧于理论之不明也，本书缺陷固甚多，何不公开以就高明？余所恃者，乃近来判易颇有心得，于八月全月之天气，以及连续侵台之四个台风，余之预测竟较气象台更为准确。又于六月间之世

14、界杯足球赛，全部五十二卦，测中四十九卦（详见第五篇）。有此明证，心中疑惑尽去，遂决定将本书公之于众。真理不辩亦明，着本书实有多事之嫌，然人间之生死大事，宇宙之至妙真理，有缘者缘至而得。余之所以好事者，实怜世人之愚昧，盖时变世迁，人类早已大权旁落，二三子未能知，犹争夺不休，不亦悲乎！庄子曾曰：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！宇宙之适，岂吾辈所能知者？第一篇 预测的理论基础一、说在前头自有文明以来，人类由无而有，由浅而深，不断向身处之世界探索求知。不但搜寻到远达数百亿光年外的太空，也认识了微乎其微的粒子结构。但是，在这些伟大的成就之外，人类对“自我

15、”的认知，却是茫然不知。其实，并不是所有的人都如此，早在数千年前，少数圣者贤人，已洞悉了整个宇宙的微妙。惠施说空间是：至大无外，至小无内。庄子认为人生是：夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！祇惜世人愚昧，无从理解，加以时机未至，故圣者以莫大的智能，将一些奥妙的道理，藏密于显，以待他日。根据自然演进的法则，人类只是一种生命体，跨越了动态的时空，以自我为中心所认知的经验为数据讯息，将宇宙能量的脉动，联接成为一个整体（此理论载于拙作智慧学九论之四层次论中）。总有一天，当另一种同样能运用信息、且比人类更有效率的机体会出现。那时，人类的使命即告终结，一个新的纪元又将来临。如果人能谦虚一些，定

16、会发现宇宙万象，莫不井然有序、自然而然地运行着。前人憬于其恒而有信，加以记录，并归纳整理，成为各种可资依循的规律。后人习以为常，视之为当然，反而丧失了对必然真象的探索精神。在过去，中国人视人生为一必然的时间流程，在这观念下，人得以乐天知命，安分守己。现代的中国人受到西方传来之自由、平等观念的侵噬，无不痛悔前非，视传统文化思想为国家落后之罪魁祸首，稍有不满即抗争游行，弄得社会动荡、人心惶惶不安。不过，话说回来，凡事物极必反，这原本就是时间流程的规律。再说，如果不经过这种深切的反省，我们将无从认知已经成为生活常规的真实。易经这部三千年前书就的经典，正是专门讨论这个时间流程的著作。更有一些实践者，运

17、用术数，追踪实验，又发展出各式各样命相占卜等判断系统。祇惜国势凋疲、民心涣散，兼以西方自我主义蔚为风尚。流风所及，人所关心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罢，藉以求知个人利害得失者，多如过江之鲫。而追问其理，以探求真相者，则是凤毛鳞角。如果宇宙有个既定的时间流程，人生就有了被赋与的职责，为了肯定个人的自由，当然会有人否定此一流程的存在。基于人性的特质，越是有能力、有影响力的人，越希望表现自己的不凡，标榜所谓英雄造时势，人定胜天的观念。如果承认了宇宙中还有支配流程的主宰，一切都是定数，那岂不等于否定了自己的权利与价值？传统的中国读书人，其尊天重道的观念，大公无私的理想，无不来自于对天命的体认

18、。只是天命未必以人类为终极目标，由生命的存在与传承，到讯息的认知与应用，其间历经了千百万年，人类只是下一个场景的序曲而已。在下一个阶段到临以前，人类仍会继续肩负着讯息传承的任务，然而这个讯息却关系着人类的前途。若一个信差知道他所传达的信息，与本身有切身的利害时，除非他能摒除私心，尽忠职守，否则这个传达讯息的任务，显然难以达成。所谓私心，其实是仅见宇宙中之异，未能见其同者。易经阐明了事物变化之理，将之理为公式，是同；而公式展开时的步骤细节，是异。人若根据易经时空之规律，便得以由同见异，由公而见私。人若知道三日后事件之结果，当不会铸下今日之大错。是以所见之同，可以平众人之异，众人无异，天下自然大同

19、。今之学子不知易理，日日嘶喊天下大同，岂非缘木求鱼？既然如此，何以易理蒙尘迄今？盖人类本非造物者完美的设计，活着不过为求继续生存，彼此间能力若相去无几，方能相安无事。随着知识能量的积累，人间的差异已经日益扩大。所幸私心重者，其得失也不过方寸之地，故人间的均衡，到目前尚能勉强维持。事物变迁，原是利害相参，有得有失。设若人人知易，则私心重者，见未来之害，必将惶惶不可终日，甚至千方百计改变未来。而私心既重，又有权有能者，更将无所不用其极。换言之，苟人有私心而知易，则其所知越多，其为害越大。故唯有私心尽泯者，才有可能知悉真相。如此这般，古往今来在前述人性主导下，信息也能点点滴滴地传承下来，自是玄机奥妙

20、。无私的大德，千载固然难得一二。然而世俗术士，略知天机，既可谋生，还可济世。当人困顿于迷津之中，骤识天命于人世之外，若为上根之人，必当有所悟矣。至若占卜之人挟术营私，既有天机，自有天意，也无须我们凡人俗子操心。人世是人表演的舞台，不到戏剧终了，走到台下，演员是看不到舞台全貌的。有人终其生在台上演戏，却有更多的人在台下看戏，天命也好，人命也好，不过都是一场戏。这其中只有跑龙套的知识分子，他们才有机会既能看到台上，有时也能看到台下。祇惜受到西方个人主义的影响，现代知识分子把自己置于宇宙中心，不论台上台下，他们都只看到自己。理性上明知宇宙中有个规律，奈何此规律却似现若隐，难以捉摸。他们无法否定自己的

21、价值，便把这种被称为天命的规律贬为迷信。主张社会进步繁荣的人担心，如果人人坐待天命，则整个社会的动力岂不消失于无踪？而重视心灵平安、轻视物质需求的人，则宁见天命之有。宇宙的变化本来自正负两种力量的消长、循环，如果此两种力量趋于平衡，宇宙就成了静止状态。能量是恒动的，有动必然产生变化，变化有体有用，有因有果，无休无尽地开展。在大环境的变化下，小环境因应发展，一一相系。每个人都是环境中的一分子，每个人也都在变化的因果中，影响、被影响，相互循环不已。人受到经验的洗礼，往往会塑造出一种认知，成为个人人生的发展模式。贫困已久的人，向往的是财富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被压制后，追求的是解放

22、；受尽欺骗者，对真实最为敏感；遭到物质毒害者，最倾向于精神思维。人们接受了统一规律，社会的变化趋于缓和，个体也能得到平安。长此以往，人就会好逸恶劳，难以应付外界的冲击。然后，社会摆向另一个极端，人开始追求自我，反对任何规范性的约束。个体的价值观开始膨胀，活动空间也相对的减小。人际间的磨擦及对立尖锐化，社会因而注入了活力，一个繁盛且动乱的大环境于焉登场。二、占卜的意义几千年来，求神问卜一直流传于我国社会上。有人宁可信其有，以求心安，有人则嗤之以鼻，斥之为迷信。至于求神问卜究竟是怎么回事？到底是真有其事，抑或只是一种心理作用？这些问题似乎很少有人关心。科学家以为神已被否定了，可是直到今天，他们还没

23、有弄清楚，科学所否定的到底是什么？因为神只是一个象征，象征宇宙中一种超越人的力量。这一点科学家不仅深信不疑，甚至这也正是他们力求了解的最终现象。严格说来，科学所否定的，是过去对神的认识基础。比如说，神可以凭祂的喜恶，任意改变四度空时中的连续现象。关于这一点，任何一位求神问卜的人，也绝对心里有数，不可能求得神人来撒豆成兵！中国人之现实，举世无匹，鲁迅的名著阿Q 正传中所描述的中国人，除了自我的生存外，其它什么都不相信。如果求神的结果，十次有五次达不到目的，即使那间庙宇没有被拆掉，保证一定有人只把那里当作公共厕所！求神如此，问卜更是苛刻，大爷花了钱，不捞够本，中国人是绝不甘心的。再若占卜者没有两把

24、刷子，硬把大凶说成大吉，不被打得破头才怪。偏偏事实证明，在这个时代中，尚有无数人着迷于求神问卜。只是在没有能够让理性接受的理论出现以前，人多怀着矛盾的情结，与占卜保持距离，以策安全。科学最可贵的一点，就是求真的精神，科学知识便是求真的结果（但却不是真理本身）。要保持科学精神，就应该实事求是，把各种既存的现象研究清楚。当有能力的知识分子袖手旁观，而任由江湖郎中巧言惑众，姑不论求神问卜之真象如何，大众先给这些人戴上迷信的帽子，也就不足为奇了。占卜是透过一种规律，以得知在某一个时空中，在此一规律下所可能得到的结果。比如说我们知道中秋节的月亮很圆，这似乎是天经地义的，可是为什么呢？在天体力学上，我们可

25、以引用很多已知的事实，作为理论的基础，然后归纳出一些法则。再利用这些法则去预测天文上的现象，直到每一次都能印证为止，这些法则便成了规律。反过来利用这些规律，我们便能预知：中秋节那一天，月亮的形状是圆的。事实上，我们并不需要看到中秋节的月亮，就知道这些规律的正确性。如果世上没有一些不变的规律，或者是所有的规律都没有必然性，那将是个无法想象的世界。梦就是没有必然规律的主观世界，人在做恶梦时，幸而还有参考因素，知道只是做梦而已。人世中的规律，对另一个世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果没有可资借镜的参考因素，我们也只有学庄子当年般，大叹人生如梦了！我们生存的环境，是建立在一种因果爽然的基础上，所谓的科

26、学精神，正是人类对这种因果爽然的机械律，执着而认真的追求态度。如果不是这种精神，今天的我们仍会与原始老祖宗一样，过着茹毛饮血的生活。我们绝对不能因为今天物质文明兴盛了，就自以为了不起，丧失了这种求真的精神。人生原本就是在错误中学习、了解，这其中除了生存、生活的知识外，还有生命的知识（见智能学九论）。在量子力学以前，爱因斯坦也曾坚信上帝不会和人掷骰子，而拒绝认同海森伯格的测不准原理。为了探求另外一个世界的参考讯息，我们能不虚心地多了解一些原来所不知道的其它规律吗？人们所难以相信的，是占卜具有知过去、未来的能力。因为人最迫切需要，而且最薄弱的、就是对未来事件的判断能力。过去所发生的事情，固已淹没在

27、记忆中了，而未来尚未发生的事情，人们既无从想象，也不知如何对付。当一个社会被自由的思想统治以后，人们的判断标准，只剩下一己的利害关系。而所谓的利害，也就是在时空变化中，事态发展与个人得失之间的关系。能知未来的人，如果在事前已经掌握了事件发展的因，自然就能选择有利的果，以为己谋利。是故人们常问，社会上职业占卜者甚多，他们既能知过去未来，曷不投入股票、金融市场，日进斗金，何苦辛辛苦苦的每天为人卜卦？人有人理，天有天理，天理不容许这种利益输送。占卜之道精微之至，即令人痛下数十年苦功，如不到人我两忘的境地，充其量等于中学生程度。一般的术士不过能见到卦象的吉凶而已，而能登堂入室者，早已不是人间功利所能打

28、动的了。在人理重于天理的时代，人当然不愿意相信他人有这种预知的能力，要是真有，也宁愿尊之为神。而在搜神的过程中，却发现这种能力若有似无，即使偶有所得，其人之境界见识，也难孚众望。社会菁英既希望确有其事，又怕受愚自窘而袖手旁观，故占卜之术，成为科学昌明的二十世纪中，最大的一件悬案。我们暂时放下是非有无，冷静地运用理性衡量一下吧！如果没有所谓的天命，则人类生生死死，不过与草木同朽。不论是得是失，辛苦数十载所为何来？难道果真祇是追求那一瞬即逝的满足感？再若真有天命，一个负责的人，当然要了解自己的使命为何？以免落个玩忽职守的罪嫌！所以，要做一个无愧于己的人，首先要了解自己的处境。我们是就此无知无觉的生

29、生死死？抑或稍费些精力，来探索一下宇宙的奥秘？而宇宙万端，究应从何着手呢？设若宇宙中有一个固定的时间流程，当然世间就有天命，这正是占卜所启示及传承的意义。读者之信与不信，各人自有其机缘，毌庸赘言。但是对于迷途知返的有心人士，本文所提出之论点，莫非期以更上层楼，得穷千里目也。我们先假定宇宙中有一固定的时间流程，人只是流程中的一个步骤。那么，人怎么可能认识到这个流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入了解，甚至成为其中的一个重要环节，其中必有玄机：此时间流程必须是人人都可以学习，但仅少数人能够了解与运用，以此印证易经，倒是丝丝入扣。数千年来，易经素称显学，若非人人得以学习，何以致之？至于了解运用则

30、非易事。首先要有足够的人生经验，否则难以领会其中的微言大义。其次，学易者心要静气要宁，要放得下人世的身段，才有功夫由万山丛岭中，拨云而出。最重要的，是能在关键当儿，完全泯除主观私念，才能真正达到天人合一的境界。1、如果前述为真，以常理判断，易之设计者不可能是人，那必然是天。但何以由易经到易占之间，曾经过多次人为的调整修正？合理的解释，是易经之原结构在天，但应用却必须以人的经验及知识为接口。当时代流转，环境改变，就需要人为的调整修正。也就是说，人虽然是流程中的一步，但却有机会认识到接口的另一端。 2、这种说法看起来很平常，却蕴含了一个重要的讯息。既然已经假定有天，当然就有天命、天界。根据前面的推

31、理，人与天界竟是相通的！换句话说，人可以透过此一接口，通达天界，天界不过是人的另一个舞台！这也是东、西方思想文化上重要的分野，西方认为神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，尽管神爱人救人，人却还是人。正因为这种思想，西方社会的封建制度，是不折不扣的主子奴隶关系。故而历来的思想中一直蕴育着叛逆的火花，以致现代人一味讲究人权，争取自由，追求平等。在中国人的观念中，功名利禄是人人可以争取的，连天上的神仙也都是人努力修为而成的。人间的种种不平与痛苦，便是刺激人们努力向上的诱因。所谓向上，是要学习自律，抿除自己的欲望，净化个人的私念，然后才能了解天人之道。如此修为，到了最后，在人间是为圣为贤，出世则

32、可以成仙成佛，继续为众生而奉献（是以道家认为，当人私心泯除后，就是跳出三界外，不在五行中了）。以西方人的观点来看，这种修为方法违反人性，很难做到。的确，谁也不能否认人性中有食与色的成分。可是当天命昭示我们，人性中还有神性，人的自由不过是在天人之中抉择其一时。对有些人而言，还是宁愿选择神性。不幸，天道轮回，好日子过久了，人心也痳痹了。今天的中国人一碰到问题，就变成了四不像。既不像有智慧的老祖先，又不像有创意的外国人，有了钱不像富翁，见到名利又不像有知识的人。其理安在？我认为，这完全是因为丧失了看见未来的能力！ 三、了解认识从生到死，人都局限在感官的影响之下，佛家将之称为六贼，以示其戕害人心的事实

33、。人在感官的包围下，就如同深居内宫的皇帝一般，外界所有的一举一动，都必须透过贴身的亲信，如一些臣子、宦官和内戚等来传递信息。任何人如果不认真考虑自己的处境，必然就像一个昏君般，任凭身边一些各怀鬼胎的大臣去治理国家。举个实例来说，中国人见面时总要问一句：吃过饭没有？这句话应该是人人都懂，否则不可能成为打招呼的用语。究竟这句话有什么意义？说者与听者，在其沟通的过程中，到底有什么目的？双方又了解到了什么？以符号系统的观点而言，这句话是由一系列的符号所组成，共同或分别代表该符号的功能。因此，当表达者选择此系列符号时，自然就是想要传达其所代表之功能。我们再从控制系统的立场来看，当一系列的指令下达时，此一

34、系统即按照此指令原始设计的模式，逐步执行，以达到控制的目的。然而，任何一个人都知道，在此时这句话与吃饭并没有关系。所代表的只是一种习惯，是过去艰困时期的一种关怀方式。如果有人以为这是询问吃饭的民生问题，那便表示没有真正了解这句话，彼此的认识也就没有交集了。因此，要讨论宇宙真实这种艰深的课题，我们有绝对的必要，先要了解什么是了解？当人能了解真相时，也就不会再争辩不休了。在文字定义上，了解是用眼睛去瞭看，用心智去解析后，所得到的某种知觉。在人类心智运作的过程中，更重要的步骤，则是在了解的过程中，能辨认、辨识所知所识的刺激讯息，即为认识。辨认及辨识，是当今人工智能研究上最大的挑战，由于生理、心理学家

35、尚缺乏完整、正确的理论基础，以致设计者无所适从。人既然连辨识的原理都讳莫如深，遑论难度更高更深的了解与认识了。以致于在二十世纪末，举世的专家学者耗费了无数的财力及时间，面对人工智能，却只能徒呼奈何。了解及认识可以说是研究人工智能的瓶颈，是人类与宇宙间的接口，也是人类与宇宙真理的最后一道樊篱。辨识真的有那么困难吗？连小蚊虫都有极为敏锐而有效的辨识系统，人这么了不起，为什么连蚊虫的技俩都无法了解呢？相信再过几年，等辨识的技术大行其道，连小学生都可以试做娃娃走迷宫时，人才会知道今天的聪明人有多笨。辨识并不难，不过祗是些讯号的取舍，以分辨视讯所代表之现象与辨识者之反应两者间的关系。了解则要有清晰的时间

36、观念，切记六贼之首就是眼睛，眼睛所看到的，不过是一些光及阴影而已。可是人在一生之中，一举一动、一思一念，无不受到这些光影的影响。甚至于大多数的人，还把这些光影当做人生真实，苦苦地抓住不放。佛在金刚经中宣示：一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观。庄子在齐物论中也说：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？人一旦陷入视觉的陷阱中，就好像球员当上了裁判，人的认识便离真相远了。若面临的是一个从来未曾发生过的问题，人更是惶惶然不知所措。这时所有的理念、语言都失效了，人完全迷信于眼睛、不见不信了。本节只为了点明要了解事物的真相

37、，首先要学会怀疑自己的眼睛，虽然眼睛很有用、忠实于自己，就如同皇帝身边的宦官内戚一样。但是，就眼睛对于事态真相的了解而言，不仅帮不上忙，有时反而会将人的认知导引到错误的方向。四、因果体用要得到完整而正确的认识，首先要从变化谈起，再讨论变化所产生的体用、因果。把这些都联系成为一体，才是完整的辨识与认识（这不是本书所要讨论的主题，对此有兴趣的读者，请参考智慧学九论）。宇宙是一个由能量组成的结构体，能量是引发我们认知的基本因素。能量变化不断的进行，其中碳氢化合物，与蛋白质配合后，能转换能量，形成可以反复利用的结构体。由于这种能量的净增值，是来自光波，故此机体对光源的方向、强弱，遂产生了趋避的辨知力，

38、而形成了视觉。也就是说，生命体的眼睛所能看到的光影，不过是些能量变化的现象而已，至于这个能量变化是什么原因，有什么本体（请注意，本体非指形体），会产生什么用，这些都不是眼睛所能看出来的。幸而人类发展出了另一种能力思维，可以弥补感官之不足，了解事物的体用因果关系。思维是一种流程式的连续作用，将一些现象集合为一体。在此集合中，能量变化的步骤以及每个步骤所带来的后果，便形成了时间、空间的观念。更因为集合的连续性，时间空间便成为不可分离的整体。在认识论的立场，如果宇宙中没有人类，便不可能有人类所认知的观念。不论时间、空间的本质为何，对人类说来，祇不过是经验认知中的两种基本现象而已。换句话说，当人类全部

39、毁灭之后，即使宇宙依然存在，而生存其间的生物也可能进化成新的高等物种，其时彼对时间与空间的认知，必然与人类有所不同。我们生存在四度空时连续区中，能量在坐标轴中传递，形成了时空的变化。感官的作用就是分辨这些讯息的异同，以便采取有利生存的行动。如果感觉不到变化，就表示当前的状况与前一时段的状况相同或相似，也就没有必要加以辨认。从这个角度上看，所谓的辨认，指的就是前一时段所得的讯息，与现阶段讯息之间同异的比较。当然，生命体的复杂度与其结构成正比，感知的讯息也随着发展成多元的层次。尽管如此，想要了解宇宙间所有的讯息变化，看来似乎是件绝对不可能的事。然而，以世界上所有的物质、物体为例，其种类简直可以说是

40、无穷无尽，但是当科学家发现了物质的基本元素以后，突然之间，各式各样的物质物体，都可以任人生产制造了。同理，在认知讯息的基本因子没有被发现以前，要想讨论认识，的确是非常困难的。我们这里所要探讨的主题是占卜，占卜正是诸多讯息之一，至于与占卜无关的其它概念，在此我们也就不多加讨论了。占卜的素材不外时间、方位、能量、关系等，传统的名称是干支、阴阳、五行、六亲，这些都将在后面各篇节中一一介绍。这些素材即为基本因子，在做个别的说明之前，且先讨论因子的处理流程。假定我们已知有一因子，此因子必定具备一名称以供我们分别，此一名称必然有些现象，代表一些性质，会在某种作用下，产生一定的结果。简单说来，这一名称所代表

41、的现象即为体；其作用则称之为用；其性质为因；产生的就是结果。由于体、用、因、果在概念上，相当于认知和应用的分类，所以曾被宋明理学作为格物致知的法门。所有的体，无非是感官接受讯息后，加以相对比较后认知的现象。体可以用两个极端的概念来代表，如同大、小，多、少，高、低，深、浅，长、短，轻、重等。若把这些概念再浓缩成一组更笼统的概念，就是阳、阴。人在经验中得知，体所产生的相对现象会得到不同的效应，是为用。用因涉及主观，千头万绪，简而言之，不过利害吉凶，以供人趋避。至于因果，就是机械率，完全系于各个因子的排列组合，在时序流程中所产生的交集。这些因果体用的应用方式，如果没有一种规律，对人而言，实在是太复杂

42、了。我们能不能再简化，使之成为分层别类的结构呢？在人认知的世界里，当然人与身处的环境是必要的因子。人有体有用，体是物质所组成，物质都由地提供。人与物又处于一个变易的环境中，变易有因有果，宇宙整体能量的作用是因，是一切事物的起源，称为天。至于体的用、因的果则是人。所以，整个宇宙都可以用天、地、人三种象征来代表，此三者又称为三才。于是，以阴阳为讯息的基础，以三才为讯息的结构，以空间的体用为根据，以时间的因果为过程，我们便得到了占卜的因子。再在这些因子上，根据一定的判断规律，便可以预知时空变化的先后流程。能量变化有其必然的规律，这种规律必定适用于各种时空架构，只要其架构与能量变化息息相关。举例而言，

43、科学家已经成功地用细胞培养技术，以动物的细胞，将之复制成与原体一模一样的动物。为什么一个细胞能变化万亿次而不失其真呢？那是因为生命体忠实地遵守着能量变化的规律。宇宙之间，万事万物，无不如此。人间世并没有二致，不同的是人站在主观立场，以自我利害来左右一切。人的世界就比自然界要复杂得多，因为其规律的周期涉及生命体及文化思维，甚至于主观客观认知，必须分门别类，一一探讨，很难一言以蔽。再以细胞放大为例，这种过程只说明了一种因果关系，而不是说每一分钟、每一步骤所有细胞的生长、变化细节都是一模一样。人世的因果爽然，也应以整体来考量，个人的主观只是一个片段。人却往往据之为公理，名之为正义，而不顾整体事件的真

44、相。等到全部的因果印证时，人又早已忘得精光，以致于整个人生弄得支离破碎，烦恼不已。只要能掌握正确的方法，在任何时空下取得的客观的讯息，都可以放大成为原有体用因果的真相。利用这种技术，以重现其中的因果关系，就是占卜的基础。保持客观就是正确的占卜态度，千万不可以主观意识干扰。人常为了自己的愿望，自欺欺人。若加入了主观的讯息，对所卜之卦而言，不仅毫无意义，尚且可能倒果为因，占者不可不慎。 五、客观结构我们往往有这样的经验：同样是人，同时成长在相同的环境中，但彼此的认知和观念，却是大相径庭。这是个客观的事实，科学家早已证明，在宇宙时空架构上，绝对不可能有两个或两个以上的相对坐标点相重迭。任何人所认知的

45、一切，都源自于他过去的感觉与经验。由于每一个体都生存在不同的时空中，其认知自然不可能相同，这种认知，即属主观。而人是群体动物，生活在一起，彼此相互影响。由于环境相同，人性一致，事物变化大同小异，故每一相异的认知之间，又多少具有若干相同之处。这些同与异，全部概括在一起，成为一个大集合，统称之为客观。主观只代表一个个体的认知，仅仅能由该个体本身去判断真假是非，在此没有讨论的必要。相反的，我们必须对客观加以定义，因为占卜必须是客观的，否则无法适用于所有人类，以及整个宇宙。没有主观的个体，就没有认知的主体，客观世界也就毫无意义。但若没有客观的世界，主观的认知也不可能存在。所以，主观、客观是不可分离的二

46、元世界。在实际应用上，所谓客观必须涵盖已知的各种现象。易卦即在象征符号上包含了天、地、人结构的体用因果。并将宇宙间的各种变化因子，以阴阳二进制的表达方式，分层代表了各种交错复杂的现象。易经系辞中记载：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。仅仅八个卦的实用价值并不高，后来才会衍生为六十四卦。但是从分类的观点来看，这已经是人类文明史上空前绝后的大突破了。易卦的第一个贡献，是二进制观念的发明，这种划时代的认知，比德国莱布尼兹早了数千年之久。当今的时代宠儿计算机，就是建立在二进制的数学理论上。其次是多层象征的技巧，直到最近信息时代的来临，人们大量使用数据后，才发现了数据多层索引的重要性，从而

47、改进了数据库的结构及功能。而这正是八卦的基本理念，然而用人脑去处理多层索引，其学习及应用的困难度，也就不喻可知了。还有一种了不起却鲜为人知的观念，就是生机结构的应用，直到近数十年，生物的遗传基因脱氧核糖核酸（DNA ）的结构才被科学家发现。这种可以组成复杂无比生命体的结构，竟然简单得出乎意料。它是由双重梯状螺旋，借着联接其中的四种盐基A-T, G-C所组成，这四种盐基实际上分成两对，彼此不相互交换。当盐基排列时，以每三对为一组，共组成六十四种不同的胺基酸。我们再回头来看八卦，是由阴阳两爻组成，三爻为一卦，共为八卦。如果把上下两卦排列组合成对，正好也是六十四卦！这是偶然吗？抑或是宇宙中一种生机结构的特性？既然DNA 可以组合成为各式各样的生命体，八卦与DNA 结构类似，当然有可能组合成宇宙中各种变化的事件。问题只是我们后人能不能正视这种绝学，继续努力，将之发扬光大？从古到今，尤其是谶讳学，很执着于一些数字的魔力。看起来好像神秘难解，却又似乎颇有那么一点道理，偏偏又无法用理性表达