黄帝外经_中医书籍大全_电子版书.pdf

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1、1 概概概概 述述述述 外经微言 是 外经微言 是 外经微言 是 外经微言 是1980198019801980年整理古医籍过程中发现的 该书现藏于天津市年整理古医籍过程中发现的 该书现藏于天津市年整理古医籍过程中发现的 该书现藏于天津市年整理古医籍过程中发现的 该书现藏于天津市 卫生职工医学院图书馆 本书前无序 后无跋 封皮残缺 印章亦已模糊卫生职工医学院图书馆 本书前无序 后无跋 封皮残缺 印章亦已模糊卫生职工医学院图书馆 本书前无序 后无跋 封皮残缺 印章亦已模糊卫生职工医学院图书馆 本书前无序 后无跋 封皮残缺 印章亦已模糊 难辨 卷首有难辨 卷首有难辨 卷首有难辨 卷首有 岐伯天师传

2、山阴陈士铎号远公又号朱华子述岐伯天师传 山阴陈士铎号远公又号朱华子述岐伯天师传 山阴陈士铎号远公又号朱华子述岐伯天师传 山阴陈士铎号远公又号朱华子述 字样 其字样 其字样 其字样 其 书末朱题书末朱题书末朱题书末朱题 嘉庆二十年静乐堂书嘉庆二十年静乐堂书嘉庆二十年静乐堂书嘉庆二十年静乐堂书 其笔体与正文稍异 疑或后人所加 其笔体与正文稍异 疑或后人所加 其笔体与正文稍异 疑或后人所加 其笔体与正文稍异 疑或后人所加 经经经经 有关专家鉴定为清代精抄本 经查阅多种图书目录 均未见记载 外经微有关专家鉴定为清代精抄本 经查阅多种图书目录 均未见记载 外经微有关专家鉴定为清代精抄本 经查阅多种图书目

3、录 均未见记载 外经微有关专家鉴定为清代精抄本 经查阅多种图书目录 均未见记载 外经微 言 一书 后查 山阴县志 方知陈士铎确有此书行世 言 一书 后查 山阴县志 方知陈士铎确有此书行世 言 一书 后查 山阴县志 方知陈士铎确有此书行世 言 一书 后查 山阴县志 方知陈士铎确有此书行世 嘉庆八年 山阴县志 嘉庆八年 山阴县志 嘉庆八年 山阴县志 嘉庆八年 山阴县志 陈士铎 邑诸生 治病多奇中 医药不受人陈士铎 邑诸生 治病多奇中 医药不受人陈士铎 邑诸生 治病多奇中 医药不受人陈士铎 邑诸生 治病多奇中 医药不受人 谢 年八十余卒 所著有 内经素问尚论 灵枢新编 外经微言 谢 年八十余卒 所著

4、有 内经素问尚论 灵枢新编 外经微言 谢 年八十余卒 所著有 内经素问尚论 灵枢新编 外经微言 谢 年八十余卒 所著有 内经素问尚论 灵枢新编 外经微言 本本本本 草新编 脏腑精鉴 脉诀阐微 石室秘录 辨证录 辨证玉函草新编 脏腑精鉴 脉诀阐微 石室秘录 辨证录 辨证玉函草新编 脏腑精鉴 脉诀阐微 石室秘录 辨证录 辨证玉函草新编 脏腑精鉴 脉诀阐微 石室秘录 辨证录 辨证玉函 六气新编 外科洞天奥旨 伤寒四条辨 婴孺证治 伤风指迷 六气新编 外科洞天奥旨 伤寒四条辨 婴孺证治 伤风指迷 六气新编 外科洞天奥旨 伤寒四条辨 婴孺证治 伤风指迷 六气新编 外科洞天奥旨 伤寒四条辨 婴孺证治 伤风

5、指迷 历代医史 济世新方 琼笈秘录 黄庭经注 梅花易数 等书 历代医史 济世新方 琼笈秘录 黄庭经注 梅花易数 等书 历代医史 济世新方 琼笈秘录 黄庭经注 梅花易数 等书 历代医史 济世新方 琼笈秘录 黄庭经注 梅花易数 等书 行世 行世 行世 行世 外经微言 全书九卷 每卷九篇 共八十一篇专题论述 其中第一 外经微言 全书九卷 每卷九篇 共八十一篇专题论述 其中第一 外经微言 全书九卷 每卷九篇 共八十一篇专题论述 其中第一 外经微言 全书九卷 每卷九篇 共八十一篇专题论述 其中第一 卷论述养生 天癸 月经 子嗣 寿天等 第二卷论述经络终始 标本顺卷论述养生 天癸 月经 子嗣 寿天等 第二

6、卷论述经络终始 标本顺卷论述养生 天癸 月经 子嗣 寿天等 第二卷论述经络终始 标本顺卷论述养生 天癸 月经 子嗣 寿天等 第二卷论述经络终始 标本顺 逆 第三 四 五卷论述五行生克 脏腑气化 第六 七卷论述五运六气逆 第三 四 五卷论述五行生克 脏腑气化 第六 七卷论述五运六气逆 第三 四 五卷论述五行生克 脏腑气化 第六 七卷论述五运六气逆 第三 四 五卷论述五行生克 脏腑气化 第六 七卷论述五运六气 四时八风 第八卷论述伤寒 温疫 第九卷论述阴阳寒热等 四时八风 第八卷论述伤寒 温疫 第九卷论述阴阳寒热等 四时八风 第八卷论述伤寒 温疫 第九卷论述阴阳寒热等 四时八风 第八卷论述伤寒 温

7、疫 第九卷论述阴阳寒热等 外经微言 内容丰富多彩 是一部不可多得的中医理论性著作 其 外经微言 内容丰富多彩 是一部不可多得的中医理论性著作 其 外经微言 内容丰富多彩 是一部不可多得的中医理论性著作 其 外经微言 内容丰富多彩 是一部不可多得的中医理论性著作 其 理论基础主要本于 内经 现将其主要学术思想简介如下 理论基础主要本于 内经 现将其主要学术思想简介如下 理论基础主要本于 内经 现将其主要学术思想简介如下 理论基础主要本于 内经 现将其主要学术思想简介如下 一 外经微言 中有很多养生的论述 对中医养生学的发展起到促一 外经微言 中有很多养生的论述 对中医养生学的发展起到促一 外经微

8、言 中有很多养生的论述 对中医养生学的发展起到促一 外经微言 中有很多养生的论述 对中医养生学的发展起到促进进进进 作用 如 顺逆探原篇 提出了作用 如 顺逆探原篇 提出了作用 如 顺逆探原篇 提出了作用 如 顺逆探原篇 提出了 逆而顺之必先顺而逆之 绝欲而毋为邪逆而顺之必先顺而逆之 绝欲而毋为邪逆而顺之必先顺而逆之 绝欲而毋为邪逆而顺之必先顺而逆之 绝欲而毋为邪 所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物所诱也 保精而毋为妖所耗所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物所诱也 保精而毋为妖所耗所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物所诱也 保精而毋为妖所耗所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物

9、所诱也 保精而毋为妖所耗 2 也 服药饵以生其滓 慎吐纳以添其液 慎劳逸以安其髓 节饮食以益其也 服药饵以生其滓 慎吐纳以添其液 慎劳逸以安其髓 节饮食以益其也 服药饵以生其滓 慎吐纳以添其液 慎劳逸以安其髓 节饮食以益其也 服药饵以生其滓 慎吐纳以添其液 慎劳逸以安其髓 节饮食以益其 气气气气 的养生方法 在 命根养生篇 篇末附的养生方法 在 命根养生篇 篇末附的养生方法 在 命根养生篇 篇末附的养生方法 在 命根养生篇 篇末附 陈远公曰 精出于水 亦出陈远公曰 精出于水 亦出陈远公曰 精出于水 亦出陈远公曰 精出于水 亦出 于水中之火也 精动由于火动 火不动则精安能摇乎 可见精动由于心动于

10、水中之火也 精动由于火动 火不动则精安能摇乎 可见精动由于心动于水中之火也 精动由于火动 火不动则精安能摇乎 可见精动由于心动于水中之火也 精动由于火动 火不动则精安能摇乎 可见精动由于心动 也 心动之极 则水火俱动矣 故安心为利精之法也 也 心动之极 则水火俱动矣 故安心为利精之法也 也 心动之极 则水火俱动矣 故安心为利精之法也 也 心动之极 则水火俱动矣 故安心为利精之法也 着重指出了着重指出了着重指出了着重指出了 精精精精 在人身的重要意义 并申明了在人身的重要意义 并申明了在人身的重要意义 并申明了在人身的重要意义 并申明了 安心安心安心安心 为养精的重要方法 善养篇 论为养精的重要

11、方法 善养篇 论为养精的重要方法 善养篇 论为养精的重要方法 善养篇 论述述述述 了调节阴阳平衡的重要性 并介绍了养阴养阳的方法 综上所述 可知 了调节阴阳平衡的重要性 并介绍了养阴养阳的方法 综上所述 可知 了调节阴阳平衡的重要性 并介绍了养阴养阳的方法 综上所述 可知 了调节阴阳平衡的重要性 并介绍了养阴养阳的方法 综上所述 可知 外外外外 经微言 中主要从安心 守神 保精等方面较全面地阐述了养生之道 与经微言 中主要从安心 守神 保精等方面较全面地阐述了养生之道 与经微言 中主要从安心 守神 保精等方面较全面地阐述了养生之道 与经微言 中主要从安心 守神 保精等方面较全面地阐述了养生之道

12、 与 内经 中有关养生的经义可谓相得益彰 内经 中有关养生的经义可谓相得益彰 内经 中有关养生的经义可谓相得益彰 内经 中有关养生的经义可谓相得益彰 二 外经微言 中有 肺金篇 肝木篇 肾水篇 心火篇 二 外经微言 中有 肺金篇 肝木篇 肾水篇 心火篇 二 外经微言 中有 肺金篇 肝木篇 肾水篇 心火篇 二 外经微言 中有 肺金篇 肝木篇 肾水篇 心火篇 脾土篇 胃土篇 等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变 脾土篇 胃土篇 等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变 脾土篇 胃土篇 等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变 脾土篇 胃土篇 等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌

13、常变 的原理 以及脏腑病变的治疗原则 对 内经 五行生克学说有所发展 的原理 以及脏腑病变的治疗原则 对 内经 五行生克学说有所发展 的原理 以及脏腑病变的治疗原则 对 内经 五行生克学说有所发展 的原理 以及脏腑病变的治疗原则 对 内经 五行生克学说有所发展 兹以 肺金篇 为例介绍如下 其云 兹以 肺金篇 为例介绍如下 其云 兹以 肺金篇 为例介绍如下 其云 兹以 肺金篇 为例介绍如下 其云 少师问曰 肺 金也 脾 土也 少师问曰 肺 金也 脾 土也 少师问曰 肺 金也 脾 土也 少师问曰 肺 金也 脾 土也 土宜生金 有时不能生金者 谓何土宜生金 有时不能生金者 谓何土宜生金 有时不能生金

14、者 谓何土宜生金 有时不能生金者 谓何 歧伯曰 脾胃土旺而肺金强 脾胃土歧伯曰 脾胃土旺而肺金强 脾胃土歧伯曰 脾胃土旺而肺金强 脾胃土歧伯曰 脾胃土旺而肺金强 脾胃土衰衰衰衰 而肺金弱 又何疑乎 然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者 由于土中火气而肺金弱 又何疑乎 然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者 由于土中火气而肺金弱 又何疑乎 然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者 由于土中火气而肺金弱 又何疑乎 然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者 由于土中火气 之过盛也 之过盛也 之过盛也 之过盛也 简明地论述了脾土和肺金的关系 肺金篇 又云 简明地论述了脾土和肺金的关系 肺金篇 又云 简明地论述了脾土和肺金的关系 肺金篇

15、 又云 简明地论述了脾土和肺金的关系 肺金篇 又云 土为肺土为肺土为肺土为肺金金金金 之母 火为肺金之贼 肺近火则金气之柔者必销矣之母 火为肺金之贼 肺近火则金气之柔者必销矣之母 火为肺金之贼 肺近火则金气之柔者必销矣之母 火为肺金之贼 肺近火则金气之柔者必销矣 然肺离火则金气之顽 然肺离火则金气之顽 然肺离火则金气之顽 然肺离火则金气之顽 者必折矣 所贵微火以通薰肺也 故土中无火不能生肺金之气 而土中多者必折矣 所贵微火以通薰肺也 故土中无火不能生肺金之气 而土中多者必折矣 所贵微火以通薰肺也 故土中无火不能生肺金之气 而土中多者必折矣 所贵微火以通薰肺也 故土中无火不能生肺金之气 而土中多

16、 火亦不能生肺金之气也 所以烈火为肺金之所畏 微火为肺所喜 火亦不能生肺金之气也 所以烈火为肺金之所畏 微火为肺所喜 火亦不能生肺金之气也 所以烈火为肺金之所畏 微火为肺所喜 火亦不能生肺金之气也 所以烈火为肺金之所畏 微火为肺所喜 进而申明肺金喜土中微火之温煦 而恶烈火之薰灼 肺金篇 扼要地说进而申明肺金喜土中微火之温煦 而恶烈火之薰灼 肺金篇 扼要地说进而申明肺金喜土中微火之温煦 而恶烈火之薰灼 肺金篇 扼要地说进而申明肺金喜土中微火之温煦 而恶烈火之薰灼 肺金篇 扼要地说明明明明 了肺金和肝木在正常 反常两种情况下的相互关系 阐述了肺位居上 易了肺金和肝木在正常 反常两种情况下的相互关系

17、 阐述了肺位居上 易了肺金和肝木在正常 反常两种情况下的相互关系 阐述了肺位居上 易了肺金和肝木在正常 反常两种情况下的相互关系 阐述了肺位居上 易 受火刑的道理 并指出 受火刑的道理 并指出 受火刑的道理 并指出 受火刑的道理 并指出 肺为娇脏 曷禁诸火之威逼乎 金破不鸣 断肺为娇脏 曷禁诸火之威逼乎 金破不鸣 断肺为娇脏 曷禁诸火之威逼乎 金破不鸣 断肺为娇脏 曷禁诸火之威逼乎 金破不鸣 断难难难难 免矣 何以白免于灾乎免矣 何以白免于灾乎免矣 何以白免于灾乎免矣 何以白免于灾乎 岐伯曰 仍赖肾子之水以救之 是以肺肾相亲更岐伯曰 仍赖肾子之水以救之 是以肺肾相亲更岐伯曰 仍赖肾子之水以救之

18、 是以肺肾相亲更岐伯曰 仍赖肾子之水以救之 是以肺肾相亲更倍倍倍倍 于土金之相爱 以土生金而金难生土 肺生肾而肾能生肺 昼夜之间 肺于土金之相爱 以土生金而金难生土 肺生肾而肾能生肺 昼夜之间 肺于土金之相爱 以土生金而金难生土 肺生肾而肾能生肺 昼夜之间 肺于土金之相爱 以土生金而金难生土 肺生肾而肾能生肺 昼夜之间 肺 3 肾之气实彼此往来 两相通而两相益也 肾之气实彼此往来 两相通而两相益也 肾之气实彼此往来 两相通而两相益也 肾之气实彼此往来 两相通而两相益也 少师曰 善 请问金化为水少师曰 善 请问金化为水少师曰 善 请问金化为水少师曰 善 请问金化为水 而水不生木者又何谓乎而水不生

19、木者又何谓乎而水不生木者又何谓乎而水不生木者又何谓乎 岐伯曰 水不生木 岂金反生木乎岐伯曰 水不生木 岂金反生木乎岐伯曰 水不生木 岂金反生木乎岐伯曰 水不生木 岂金反生木乎 水不生木者 水不生木者 水不生木者 水不生木者 金受火融之水也 真水生木而融化之水克木矣 金受火融之水也 真水生木而融化之水克木矣 金受火融之水也 真水生木而融化之水克木矣 金受火融之水也 真水生木而融化之水克木矣 阐述了肺受火刑而致金阐述了肺受火刑而致金阐述了肺受火刑而致金阐述了肺受火刑而致金破破破破 不鸣的治疗原则 从而明确了肺与肾的密切关系 并进一步说明了水生木不鸣的治疗原则 从而明确了肺与肾的密切关系 并进一步说

20、明了水生木不鸣的治疗原则 从而明确了肺与肾的密切关系 并进一步说明了水生木不鸣的治疗原则 从而明确了肺与肾的密切关系 并进一步说明了水生木 和水克木的道理 可以看出 陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家 而且和水克木的道理 可以看出 陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家 而且和水克木的道理 可以看出 陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家 而且和水克木的道理 可以看出 陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家 而且 是一个经验丰富的临床家 因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说是一个经验丰富的临床家 因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说是一个经验丰富的临床家 因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说是一个经验

21、丰富的临床家 因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说 将 内经 的基础理论和临床的辨证法则熔为一炉 从而阐发了 内经 将 内经 的基础理论和临床的辨证法则熔为一炉 从而阐发了 内经 将 内经 的基础理论和临床的辨证法则熔为一炉 从而阐发了 内经 将 内经 的基础理论和临床的辨证法则熔为一炉 从而阐发了 内经 的有关理论 的有关理论 的有关理论 的有关理论 三 外经微言 对 内经 的经络学说及六气学说等论述都有所阐三 外经微言 对 内经 的经络学说及六气学说等论述都有所阐三 外经微言 对 内经 的经络学说及六气学说等论述都有所阐三 外经微言 对 内经 的经络学说及六气学说等论述都有所阐发 发

22、发 发 外经微言 外经微言 外经微言 外经微言 考订经脉篇 云 考订经脉篇 云 考订经脉篇 云 考订经脉篇 云 雷公曰 脾经若何雷公曰 脾经若何雷公曰 脾经若何雷公曰 脾经若何 岐伯曰 脾乃土岐伯曰 脾乃土岐伯曰 脾乃土岐伯曰 脾乃土 脏 其性湿脏 其性湿脏 其性湿脏 其性湿 其脉起于足之大趾端 故又曰足太阴也 脾脉既起于足下其脉起于足之大趾端 故又曰足太阴也 脾脉既起于足下其脉起于足之大趾端 故又曰足太阴也 脾脉既起于足下其脉起于足之大趾端 故又曰足太阴也 脾脉既起于足下 下必升上 由足大趾内侧肉际过横骨后 上内踝前廉 上踹内 循胫骨后下必升上 由足大趾内侧肉际过横骨后 上内踝前廉 上踹内

23、循胫骨后下必升上 由足大趾内侧肉际过横骨后 上内踝前廉 上踹内 循胫骨后下必升上 由足大趾内侧肉际过横骨后 上内踝前廉 上踹内 循胫骨后 交出厥阴之前 乃入肝经之路也 夫肝木克脾 宜为脾之所畏 何故脉反交出厥阴之前 乃入肝经之路也 夫肝木克脾 宜为脾之所畏 何故脉反交出厥阴之前 乃入肝经之路也 夫肝木克脾 宜为脾之所畏 何故脉反交出厥阴之前 乃入肝经之路也 夫肝木克脾 宜为脾之所畏 何故脉反 通于肝通于肝通于肝通于肝 不知肝虽克土 而木亦能成土 土无木气之通 则土少发生之气 不知肝虽克土 而木亦能成土 土无木气之通 则土少发生之气 不知肝虽克土 而木亦能成土 土无木气之通 则土少发生之气 不知

24、肝虽克土 而木亦能成土 土无木气之通 则土少发生之气 所以畏肝又未尝不喜肝也 所以畏肝又未尝不喜肝也 所以畏肝又未尝不喜肝也 所以畏肝又未尝不喜肝也 脾与胃为表里 脾内而胃外 脾为胃所包脾与胃为表里 脾内而胃外 脾为胃所包脾与胃为表里 脾内而胃外 脾为胃所包脾与胃为表里 脾内而胃外 脾为胃所包 故络于胃 脾得胃气 则脾之气始能上升 故脉亦随之上膈 趋喉咙而至故络于胃 脾得胃气 则脾之气始能上升 故脉亦随之上膈 趋喉咙而至故络于胃 脾得胃气 则脾之气始能上升 故脉亦随之上膈 趋喉咙而至故络于胃 脾得胃气 则脾之气始能上升 故脉亦随之上膈 趋喉咙而至 舌本 以舌本为心之苗 而脾为心之子 子母之气自

25、相通而舌本 以舌本为心之苗 而脾为心之子 子母之气自相通而舌本 以舌本为心之苗 而脾为心之子 子母之气自相通而舌本 以舌本为心之苗 而脾为心之子 子母之气自相通而不相隔也 然不相隔也 然不相隔也 然不相隔也 然 而舌为心之外窍 非心之内庭也 脾之脉虽至于舌 而终未至于心 故其而舌为心之外窍 非心之内庭也 脾之脉虽至于舌 而终未至于心 故其而舌为心之外窍 非心之内庭也 脾之脉虽至于舌 而终未至于心 故其而舌为心之外窍 非心之内庭也 脾之脉虽至于舌 而终未至于心 故其 支又行 借胃之气 从胃中中脘之外上膈 而脉通于膻中之分 上交于手支又行 借胃之气 从胃中中脘之外上膈 而脉通于膻中之分 上交于手支

26、又行 借胃之气 从胃中中脘之外上膈 而脉通于膻中之分 上交于手支又行 借胃之气 从胃中中脘之外上膈 而脉通于膻中之分 上交于手 少阴心经 于亲母之象也 少阴心经 于亲母之象也 少阴心经 于亲母之象也 少阴心经 于亲母之象也 以上论述则是在 灵枢以上论述则是在 灵枢以上论述则是在 灵枢以上论述则是在 灵枢 经脉篇 的基础上 经脉篇 的基础上 经脉篇 的基础上 经脉篇 的基础上 用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理 用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理 用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理 用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理 据 辨证录据 辨证录据 辨证录

27、据 辨证录 凡 例 凡 例 凡 例 凡 例 岐天师传书甚富 而 外经 一篇尤奇 篇中岐天师传书甚富 而 外经 一篇尤奇 篇中岐天师传书甚富 而 外经 一篇尤奇 篇中岐天师传书甚富 而 外经 一篇尤奇 篇中 秘奥 皆采之 外经 精鉴居多 非无本之学也 铎晚年尚欲笺释爱外秘奥 皆采之 外经 精鉴居多 非无本之学也 铎晚年尚欲笺释爱外秘奥 皆采之 外经 精鉴居多 非无本之学也 铎晚年尚欲笺释爱外秘奥 皆采之 外经 精鉴居多 非无本之学也 铎晚年尚欲笺释爱外经 经 经 经 4 以求正于大雅君子也 以求正于大雅君子也 以求正于大雅君子也 以求正于大雅君子也 由此可知 外经微言 是陈士铎晚年在医学理论由此

28、可知 外经微言 是陈士铎晚年在医学理论由此可知 外经微言 是陈士铎晚年在医学理论由此可知 外经微言 是陈士铎晚年在医学理论上上上上 集大成的著作 其中八十一篇专题论述 每篇各有特色 分别从不同的角集大成的著作 其中八十一篇专题论述 每篇各有特色 分别从不同的角集大成的著作 其中八十一篇专题论述 每篇各有特色 分别从不同的角集大成的著作 其中八十一篇专题论述 每篇各有特色 分别从不同的角 度阐发了 内经 的理论 是学习和研究中医学不可多得的参考资料 值度阐发了 内经 的理论 是学习和研究中医学不可多得的参考资料 值度阐发了 内经 的理论 是学习和研究中医学不可多得的参考资料 值度阐发了 内经 的

29、理论 是学习和研究中医学不可多得的参考资料 值 得我们深入探讨 得我们深入探讨 得我们深入探讨 得我们深入探讨 阴阳颠倒篇阴阳颠倒篇阴阳颠倒篇阴阳颠倒篇 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨 叹广成子之谓天矣 退而夜思 尚有未获 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨 叹广成子之谓天矣 退而夜思 尚有未获 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨 叹广成子之谓天矣 退而夜思 尚有未获 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨 叹广成子之谓天矣 退而夜思 尚有未获 遣鬼臾区问于岐伯天师曰 帝问至道于广成子 广成子曰 至道之精 窈遣鬼臾区问于岐伯天师曰 帝问至道于广成子 广成子曰 至道之精 窈遣鬼臾区问于岐伯天师曰 帝问至道于广成子 广成子曰 至道之精

30、窈遣鬼臾区问于岐伯天师曰 帝问至道于广成子 广成子曰 至道之精 窈 窈冥冥 至道之极 昏昏默默 无视无听 抱神以静 形将自正 必静必窈冥冥 至道之极 昏昏默默 无视无听 抱神以静 形将自正 必静必窈冥冥 至道之极 昏昏默默 无视无听 抱神以静 形将自正 必静必窈冥冥 至道之极 昏昏默默 无视无听 抱神以静 形将自正 必静必 清 无劳汝形 无摇汝精 无思虑营营 乃可以长生 目无所见 耳无所清 无劳汝形 无摇汝精 无思虑营营 乃可以长生 目无所见 耳无所清 无劳汝形 无摇汝精 无思虑营营 乃可以长生 目无所见 耳无所清 无劳汝形 无摇汝精 无思虑营营 乃可以长生 目无所见 耳无所 闻 心无所知 汝

31、神将守汝形 形乃长生 慎汝内 闭汝外 多知为败 闻 心无所知 汝神将守汝形 形乃长生 慎汝内 闭汝外 多知为败 闻 心无所知 汝神将守汝形 形乃长生 慎汝内 闭汝外 多知为败 闻 心无所知 汝神将守汝形 形乃长生 慎汝内 闭汝外 多知为败 我为汝遂于大明之上矣 至彼至阳之原也 为汝入于窈冥之门矣 至彼至我为汝遂于大明之上矣 至彼至阳之原也 为汝入于窈冥之门矣 至彼至我为汝遂于大明之上矣 至彼至阳之原也 为汝入于窈冥之门矣 至彼至我为汝遂于大明之上矣 至彼至阳之原也 为汝入于窈冥之门矣 至彼至 阴之原也 天地有官 阴阳有藏 慎守汝身 物将自壮 我守其一 以处阴之原也 天地有官 阴阳有藏 慎守汝身

32、 物将自壮 我守其一 以处阴之原也 天地有官 阴阳有藏 慎守汝身 物将自壮 我守其一 以处阴之原也 天地有官 阴阳有藏 慎守汝身 物将自壮 我守其一 以处 其和 故身可以不老也 天师必知厥义 幸明晰之 岐伯稽首奏曰 大其和 故身可以不老也 天师必知厥义 幸明晰之 岐伯稽首奏曰 大其和 故身可以不老也 天师必知厥义 幸明晰之 岐伯稽首奏曰 大其和 故身可以不老也 天师必知厥义 幸明晰之 岐伯稽首奏曰 大哉哉哉哉 言乎 非吾圣帝安克闻至道哉 帝明知故问 岂欲传旨于万祀乎 何心之言乎 非吾圣帝安克闻至道哉 帝明知故问 岂欲传旨于万祀乎 何心之言乎 非吾圣帝安克闻至道哉 帝明知故问 岂欲传旨于万祀乎

33、何心之言乎 非吾圣帝安克闻至道哉 帝明知故问 岂欲传旨于万祀乎 何心之 仁也仁也仁也仁也 臣愚 何足知之 然仁圣明问 敢备述以闻 窈冥者 阴阳之谓也 臣愚 何足知之 然仁圣明问 敢备述以闻 窈冥者 阴阳之谓也 臣愚 何足知之 然仁圣明问 敢备述以闻 窈冥者 阴阳之谓也 臣愚 何足知之 然仁圣明问 敢备述以闻 窈冥者 阴阳之谓也 昏默者 内外之词也 视听者 耳目之语也 至道无形而有形 有形而实昏默者 内外之词也 视听者 耳目之语也 至道无形而有形 有形而实昏默者 内外之词也 视听者 耳目之语也 至道无形而有形 有形而实昏默者 内外之词也 视听者 耳目之语也 至道无形而有形 有形而实 无形 无形藏

34、于有形之中 有形化于无形之内 始能形与神全 精与神合无形 无形藏于有形之中 有形化于无形之内 始能形与神全 精与神合无形 无形藏于有形之中 有形化于无形之内 始能形与神全 精与神合无形 无形藏于有形之中 有形化于无形之内 始能形与神全 精与神合 乎 鬼臾区曰 诺 虽然 师言微矣 未及其妙也 岐伯曰 乾坤之道 乎 鬼臾区曰 诺 虽然 师言微矣 未及其妙也 岐伯曰 乾坤之道 乎 鬼臾区曰 诺 虽然 师言微矣 未及其妙也 岐伯曰 乾坤之道 乎 鬼臾区曰 诺 虽然 师言微矣 未及其妙也 岐伯曰 乾坤之道 不外男女 男女之道 不外阴阳 阴阳之道 不外顺逆 顺则生 逆则死不外男女 男女之道 不外阴阳 阴阳

35、之道 不外顺逆 顺则生 逆则死不外男女 男女之道 不外阴阳 阴阳之道 不外顺逆 顺则生 逆则死不外男女 男女之道 不外阴阳 阴阳之道 不外顺逆 顺则生 逆则死 也 阴阳之原 即颠倒之术也 世人皆顺生 不知顺之有死 皆逆死 不也 阴阳之原 即颠倒之术也 世人皆顺生 不知顺之有死 皆逆死 不也 阴阳之原 即颠倒之术也 世人皆顺生 不知顺之有死 皆逆死 不也 阴阳之原 即颠倒之术也 世人皆顺生 不知顺之有死 皆逆死 不 知逆之有生 故未老先衰矣 广成子之教示帝行颠倒之术也 鬼臾知逆之有生 故未老先衰矣 广成子之教示帝行颠倒之术也 鬼臾知逆之有生 故未老先衰矣 广成子之教示帝行颠倒之术也 鬼臾知逆之有

36、生 故未老先衰矣 广成子之教示帝行颠倒之术也 鬼臾区赞曰区赞曰区赞曰区赞曰 何言之神乎 虽然 请示其原 岐伯曰 颠倒之术 即探阴阳之原乎 窈何言之神乎 虽然 请示其原 岐伯曰 颠倒之术 即探阴阳之原乎 窈何言之神乎 虽然 请示其原 岐伯曰 颠倒之术 即探阴阳之原乎 窈何言之神乎 虽然 请示其原 岐伯曰 颠倒之术 即探阴阳之原乎 窈 冥之中有神也 昏默之中有神也 视听之中有神也 探其原而守神 精不冥之中有神也 昏默之中有神也 视听之中有神也 探其原而守神 精不冥之中有神也 昏默之中有神也 视听之中有神也 探其原而守神 精不冥之中有神也 昏默之中有神也 视听之中有神也 探其原而守神 精不 5 摇矣

37、 探其原而保精 神不驰矣 精固神全 形安能敝乎 鬼臾区覆奏帝摇矣 探其原而保精 神不驰矣 精固神全 形安能敝乎 鬼臾区覆奏帝摇矣 探其原而保精 神不驰矣 精固神全 形安能敝乎 鬼臾区覆奏帝摇矣 探其原而保精 神不驰矣 精固神全 形安能敝乎 鬼臾区覆奏帝 前 帝曰 俞哉 载之 外经 传示臣工 使共闻至道 同游于无极之前 帝曰 俞哉 载之 外经 传示臣工 使共闻至道 同游于无极之前 帝曰 俞哉 载之 外经 传示臣工 使共闻至道 同游于无极之前 帝曰 俞哉 载之 外经 传示臣工 使共闻至道 同游于无极之野野野野 也 也 也 也 陈士铎曰 此篇帝问而天师答之 乃首篇之论也 问不止黄帝 而答陈士铎曰 此

38、篇帝问而天师答之 乃首篇之论也 问不止黄帝 而答陈士铎曰 此篇帝问而天师答之 乃首篇之论也 问不止黄帝 而答陈士铎曰 此篇帝问而天师答之 乃首篇之论也 问不止黄帝 而答 止天师者 帝引天师之论也 帝非不知阴阳颠倒之术 明知故问 亦欲尽止天师者 帝引天师之论也 帝非不知阴阳颠倒之术 明知故问 亦欲尽止天师者 帝引天师之论也 帝非不知阴阳颠倒之术 明知故问 亦欲尽止天师者 帝引天师之论也 帝非不知阴阳颠倒之术 明知故问 亦欲尽 人皆知广成子之教也 人皆知广成子之教也 人皆知广成子之教也 人皆知广成子之教也 凌波按 陈士铎受金丹诀 故能发扬此种至道 若在他人看来当然 凌波按 陈士铎受金丹诀 故能发扬

39、此种至道 若在他人看来当然 凌波按 陈士铎受金丹诀 故能发扬此种至道 若在他人看来当然 凌波按 陈士铎受金丹诀 故能发扬此种至道 若在他人看来当然 等于空谈 惟受道者且能切实行于己身者 能语斯言 诸位学医的同志 等于空谈 惟受道者且能切实行于己身者 能语斯言 诸位学医的同志 等于空谈 惟受道者且能切实行于己身者 能语斯言 诸位学医的同志 等于空谈 惟受道者且能切实行于己身者 能语斯言 诸位学医的同志 如果没有学过仙 不管你医经背得如何流利 总于此等道理不可能弄懂 如果没有学过仙 不管你医经背得如何流利 总于此等道理不可能弄懂 如果没有学过仙 不管你医经背得如何流利 总于此等道理不可能弄懂 如果

40、没有学过仙 不管你医经背得如何流利 总于此等道理不可能弄懂 于是知世上之事 有可书传 有可口传 有只可心传 于是不再拘于书本于是知世上之事 有可书传 有可口传 有只可心传 于是不再拘于书本于是知世上之事 有可书传 有可口传 有只可心传 于是不再拘于书本于是知世上之事 有可书传 有可口传 有只可心传 于是不再拘于书本 进入无我境界 方可谓善读书者 进入无我境界 方可谓善读书者 进入无我境界 方可谓善读书者 进入无我境界 方可谓善读书者 顺逆探原篇顺逆探原篇顺逆探原篇顺逆探原篇 伯高太师问于岐伯曰 天师言颠倒之术 即探阴阳之原也 其旨奈何伯高太师问于岐伯曰 天师言颠倒之术 即探阴阳之原也 其旨奈何

41、伯高太师问于岐伯曰 天师言颠倒之术 即探阴阳之原也 其旨奈何伯高太师问于岐伯曰 天师言颠倒之术 即探阴阳之原也 其旨奈何 岐岐岐岐伯伯伯伯 不答 再问曰 唯唯三问 岐伯叹曰 吾不敢隐矣 夫阴阳之原者 即生不答 再问曰 唯唯三问 岐伯叹曰 吾不敢隐矣 夫阴阳之原者 即生不答 再问曰 唯唯三问 岐伯叹曰 吾不敢隐矣 夫阴阳之原者 即生不答 再问曰 唯唯三问 岐伯叹曰 吾不敢隐矣 夫阴阳之原者 即生 克之道也 颠倒之术者 即顺逆之理也 知颠倒之术 即可知阴阳之原矣克之道也 颠倒之术者 即顺逆之理也 知颠倒之术 即可知阴阳之原矣克之道也 颠倒之术者 即顺逆之理也 知颠倒之术 即可知阴阳之原矣克之道也

42、颠倒之术者 即顺逆之理也 知颠倒之术 即可知阴阳之原矣 伯高曰 阴阳不同也 天之阴阳 地之阴阳 人身之阴阳 男女之阴阳 伯高曰 阴阳不同也 天之阴阳 地之阴阳 人身之阴阳 男女之阴阳 伯高曰 阴阳不同也 天之阴阳 地之阴阳 人身之阴阳 男女之阴阳 伯高曰 阴阳不同也 天之阴阳 地之阴阳 人身之阴阳 男女之阴阳 何以探之哉何以探之哉何以探之哉何以探之哉 岐伯曰 知其原亦何异哉岐伯曰 知其原亦何异哉岐伯曰 知其原亦何异哉岐伯曰 知其原亦何异哉 伯高曰 请显言其原 岐伯曰 五伯高曰 请显言其原 岐伯曰 五伯高曰 请显言其原 岐伯曰 五伯高曰 请显言其原 岐伯曰 五 行顺生不生 逆死不死 生而不生者

43、金生水而克水 水生木而克木 行顺生不生 逆死不死 生而不生者 金生水而克水 水生木而克木 行顺生不生 逆死不死 生而不生者 金生水而克水 水生木而克木 行顺生不生 逆死不死 生而不生者 金生水而克水 水生木而克木 木木木木 生火而克火 火生土而克土 土生金而克金 此害生于恩也 死而不死者生火而克火 火生土而克土 土生金而克金 此害生于恩也 死而不死者生火而克火 火生土而克土 土生金而克金 此害生于恩也 死而不死者生火而克火 火生土而克土 土生金而克金 此害生于恩也 死而不死者 金克木而生木 木克土而生土 土克水而生水 水克火而生金克木而生木 木克土而生土 土克水而生水 水克火而生金克木而生木

44、木克土而生土 土克水而生水 水克火而生金克木而生木 木克土而生土 土克水而生水 水克火而生火 火克金而火 火克金而火 火克金而火 火克金而 生金 此仁生于义也 夫五行之顺相生而相克 五行之逆不克而不生 逆生金 此仁生于义也 夫五行之顺相生而相克 五行之逆不克而不生 逆生金 此仁生于义也 夫五行之顺相生而相克 五行之逆不克而不生 逆生金 此仁生于义也 夫五行之顺相生而相克 五行之逆不克而不生 逆 之至者 顺之至也 伯高曰 美哉言乎 然何以逆而顺之也之至者 顺之至也 伯高曰 美哉言乎 然何以逆而顺之也之至者 顺之至也 伯高曰 美哉言乎 然何以逆而顺之也之至者 顺之至也 伯高曰 美哉言乎 然何以逆而

45、顺之也 岐伯曰 五岐伯曰 五岐伯曰 五岐伯曰 五行行行行 之顺 得土而化 五行之逆 得土而神 土以合之 土以成之也 伯高曰之顺 得土而化 五行之逆 得土而神 土以合之 土以成之也 伯高曰之顺 得土而化 五行之逆 得土而神 土以合之 土以成之也 伯高曰之顺 得土而化 五行之逆 得土而神 土以合之 土以成之也 伯高曰 6 余知之矣 阴中有阳 杀之内以求生乎 阳中有阴 生之内以出死乎 余余知之矣 阴中有阳 杀之内以求生乎 阳中有阴 生之内以出死乎 余余知之矣 阴中有阳 杀之内以求生乎 阳中有阴 生之内以出死乎 余余知之矣 阴中有阳 杀之内以求生乎 阳中有阴 生之内以出死乎 余 与帝同游干无极之野也

46、岐伯曰 逆而顺之 必先顺而逆之 绝欲而毋为与帝同游干无极之野也 岐伯曰 逆而顺之 必先顺而逆之 绝欲而毋为与帝同游干无极之野也 岐伯曰 逆而顺之 必先顺而逆之 绝欲而毋为与帝同游干无极之野也 岐伯曰 逆而顺之 必先顺而逆之 绝欲而毋为 邪所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物所诱也 保精而毋为妖所邪所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物所诱也 保精而毋为妖所邪所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物所诱也 保精而毋为妖所邪所侵也 守神而毋为境所移也 练气而毋为物所诱也 保精而毋为妖所 耗也 服药饵以生其津 慎吐纳以添其液 慎劳逸以安其髓 节饮食以益耗也 服药饵以生其津 慎吐纳以添其液 慎劳

47、逸以安其髓 节饮食以益耗也 服药饵以生其津 慎吐纳以添其液 慎劳逸以安其髓 节饮食以益耗也 服药饵以生其津 慎吐纳以添其液 慎劳逸以安其髓 节饮食以益 其气 其庶几乎 伯高曰 天师教我以原者全矣 岐伯曰 未也 心死则其气 其庶几乎 伯高曰 天师教我以原者全矣 岐伯曰 未也 心死则其气 其庶几乎 伯高曰 天师教我以原者全矣 岐伯曰 未也 心死则其气 其庶几乎 伯高曰 天师教我以原者全矣 岐伯曰 未也 心死则 身生 死心之道 即逆之之功也 心过死则身亦不生 生心之道又顺之之身生 死心之道 即逆之之功也 心过死则身亦不生 生心之道又顺之之身生 死心之道 即逆之之功也 心过死则身亦不生 生心之道又顺之

48、之身生 死心之道 即逆之之功也 心过死则身亦不生 生心之道又顺之之 功也 顺而不顺 始成逆而不逆乎 伯高曰 志之矣 敢志秘诲哉 功也 顺而不顺 始成逆而不逆乎 伯高曰 志之矣 敢志秘诲哉 功也 顺而不顺 始成逆而不逆乎 伯高曰 志之矣 敢志秘诲哉 功也 顺而不顺 始成逆而不逆乎 伯高曰 志之矣 敢志秘诲哉 陈士铎曰 伯高之问 亦有为之问也 顺中求逆 逆处求顺 亦死克陈士铎曰 伯高之问 亦有为之问也 顺中求逆 逆处求顺 亦死克陈士铎曰 伯高之问 亦有为之问也 顺中求逆 逆处求顺 亦死克陈士铎曰 伯高之问 亦有为之问也 顺中求逆 逆处求顺 亦死克 之门也 今奈何求生于顺乎 于顺处求生 不若于逆处求

49、生之为得也 之门也 今奈何求生于顺乎 于顺处求生 不若于逆处求生之为得也 之门也 今奈何求生于顺乎 于顺处求生 不若于逆处求生之为得也 之门也 今奈何求生于顺乎 于顺处求生 不若于逆处求生之为得也 此此此此 一逆字 知者自知 迷者自迷 诸君自扪其心 知否 一逆字 知者自知 迷者自迷 诸君自扪其心 知否 一逆字 知者自知 迷者自迷 诸君自扪其心 知否 一逆字 知者自知 迷者自迷 诸君自扪其心 知否 回天生育篇回天生育篇回天生育篇回天生育篇 雷公问曰 人生子嗣 天命也 岂尽非人事乎雷公问曰 人生子嗣 天命也 岂尽非人事乎雷公问曰 人生子嗣 天命也 岂尽非人事乎雷公问曰 人生子嗣 天命也 岂尽非人事

50、乎 岐伯曰 天命居半 人事岐伯曰 天命居半 人事岐伯曰 天命居半 人事岐伯曰 天命居半 人事居居居居 半也 雷公曰 天可回乎半也 雷公曰 天可回乎半也 雷公曰 天可回乎半也 雷公曰 天可回乎 岐伯曰 天不可回 人事则可尽也 雷公曰 岐伯曰 天不可回 人事则可尽也 雷公曰 岐伯曰 天不可回 人事则可尽也 雷公曰 岐伯曰 天不可回 人事则可尽也 雷公曰 请请请请 言人事 岐伯曰 男子不能生子者 病有九 女子不能生子者 病有十也言人事 岐伯曰 男子不能生子者 病有九 女子不能生子者 病有十也言人事 岐伯曰 男子不能生子者 病有九 女子不能生子者 病有十也言人事 岐伯曰 男子不能生子者 病有九 女子不