(易学资料)《太微賦》精解(网盘下载).doc

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1、太微賦前言王亭之前曾據八喜樓鈔本解太微賦，收於斗數四書中。今復據民初石印本，為斗數全書選註，故賦文即不同於鈔本。鈔本雖可貴，但由坊本之改動，亦可見斗數在江湖流傳，於是即有增刪改易。此次作註，亦稍用江湖流傳的說法，讀者可以跟斗數四書中的註解作一比較。此非謂江湖流傳的說法優於舊解，實為保存一點江湖流傳的痕跡，因為時至今日，許多談斗數的人，已連古代的江湖流傳亦不知，於是私心臆測，但求譁眾，所以清代的江湖流傳，亦有參考價值。斗數至玄至微，理旨難明，雖設問於百篇之中，猶有言而未盡。注解：釋本篇全書列為首篇，實未合，依全集本，此篇列在諸星問答之後，始合體例，所以才說雖設問於百篇之中，亦即太微賦實為諸星問答

2、的補充，補其猶有言而未盡之意。太微為星垣名。我國古代天官將天星分為三垣，太微垣為五帝座之所居（天市垣則是百姓萬民之所聚），所以術者即用其名來比附紫微帝座。斗數所用，全屬虛星，且北斗七星完全與太微垣無關，由是即知其比附之意。 至如星之分野，各有所屬，壽夭賢愚，富貴貧賤，不可一概論議。 注解：釋此處說星之分野，各有所屬，即已透露六十星系的消息。斗數以星系為分野（領域），六十星系必居固定的星垣，如凡紫微獨坐必居子、午；武曲、七殺必居卯、酉，此即星系的分野。六十星系為中州派的秘傳，王亭之將之公開之後，斗數家紛紛採用，在此之前，術者唯依各別單星推論，不知每星系有其特殊意義，但亦有人懷疑，六十星系之說何以

3、不見於全書？其實，若明本賦此句，即當不復懷疑，若不用六十星系來解釋，就不能說斗數諸星之分野。其星分佈一十二垣，數定乎三十六位，入廟為奇，失數為虛。注解：釋傳統的說法，由子至亥，即一十二垣。星系入十二垣，各有廟、旺、陷，是故即成三十六位。斗數的斗，指星系而言；數則指諸星的廟、旺、陷。有些斗數家，將諸星分野分為廟、旺、得地、利益、平和、不得地、陷，一共七種情況，中州派則只說四種：廟、旺、利、陷，其中的利相等於平和（不凶也不吉），如是能產生影響者，便僅有廟、旺、陷三數。由這句賦文，即可知中州派傳授實為正統，否則即不能說為三十六數。但亦可將六十星系視之為數，因為六十星系的結構已包括廟旺利陷在內，所以不

4、如說數定乎六十位（據記憶八喜樓鈔本即是如此）。 大抵以身命為福德之本，加以根源，為窮通之資。注解：釋此賦文有誤，當讀作大抵以身命為本，加以福德之根源，為窮通之資。身命二宮，命為先天，身屬後天，是故說身命為本。然而福德宮實為推算人一生格局的要領，福德主人的思想，人的一生，受其本人的思想影響甚大，是故說為根源。 星有同躔，數有分定，須明其生剋之要，必詳乎得垣失度之分。注解：釋星有同躔，即是星系，如武曲唯與殺、破、狼、天相、天府同躔，如是即構成六種武曲星系（加上獨坐，故共為六種）。因為同躔的關係，所以便有生剋，然而王亭之於深造講義中論述六十星系，已將其生剋關係融會貫通而論，故已不必再作專論（同時，亦

5、已將其廟旺利陷融會，是故講義中亦不別論）。斗數論生剋，不如子平論生剋的重要，因為斗數的星系生剋已成固定格局（例如武曲七殺，必為金局），少了子平的生剋制化等等變化，亦即是說，每一星系的躔次宮垣已屬固定，星曜生剋亦屬固定、廟旺利陷更屬固定，由是即可融會而但論星系。這不是不說生剋、廟旺，只是融會之後更不必別說。觀乎紫微捨躔，司一天儀之象，卒列宿而成垣。土星苟居其垣，若可動移。釋斗數安列正曜，實先安立紫微，紫微定位，其餘正曜即依之而安立，由是有十二星盤，此即所謂司一天儀之象，卒列宿而成垣。故此二句，實亦強調六十星系的分佈。有人自稱為斗數正傳，卻反對六十星系的建立，實在其人連太微賦亦未讀通。至於說土星苟

6、居其垣，若可動移，那是針對五星而說，於用五星推命時，土星居垣不動，而斗數中的土星（如紫、府、巨）則可依大限、流年而飛動，這是提醒用慣五星的術士，不可再依五星之例。（這種情況，於全書中比比皆是，是故可以看成那是用斗數代替五星的提示，亦可看成是神數派術士的重要轉變）。 金星專司財庫，最怕空亡。注解：釋這是正曜與雜曜交躔的舉例。武曲即是所說的金星，凡武曲六種星系，皆不宜與空曜同躔（空曜亦有種種分別，已詳深造講義之中）。貪守空而財源不聚。注解：釋這只是泛論。實際上，對情慾過深的貪狼星系（如貪狼與羊陀同會），反喜空曜化解，轉變為才藝。此宜詳閱深造講義。各司其職，不可參差。苟或不察其機，更忘其變，則數之造

7、化遠矣。注解：釋所謂機，即各星系的基本性質；所謂變，即與輔曜、佐曜、煞曜、化曜，甚至雜曜的同宮與會合，由是產生性質的變化。 例曰：祿逢衝破，吉處藏凶。注解：釋化祿最忌衝破，祿存次之。所謂衝破，即對宮見化忌。原局化祿受大限化忌衝破，最為吃緊。大限化祿受流年化忌衝破，一年不利。流年化祿受流月化忌衝破，只以輪行至化祿宮位的日子為虞，並非一月不利。原局化祿，不畏流年流月化忌衝破。大限化祿，畏原局化忌，不畏流月化忌衝破。流年化祿，不畏原局化忌，卻畏大限化忌衝破。換言之，原局與大限、大限與流年、流年與流月之相互衝破皆吃緊，餘則無礙。祿存受衝破，關係甚輕。此外，化祿又化為忌星，亦屬衝破，皆主吉處藏凶，尤不宜

8、妄行取財，對投機自然十分不利，即使競爭求財，亦主決策錯誤，或資金不繼。若外出求財，尤妨交通意外，或遭人暗算。（近年有一台商在大陸遭滅門之禍，一台灣讀者托人帶他的命盤給王亭之，即是廉貞化祿於大運化忌，壬年會武曲化忌。該台灣讀者熟讀王亭之的深造講義，已勸其不可外出求財，然而此商人在香港逗留時，慕名往一術士處算命，於是決心前往，結果悲慘收場。江湖術士精於包裝，往往害人不淺，此中因果難言。）馬遇空亡，終身奔走。注解：釋馬指天馬。空亡則指截空與旬空。天馬與空曜同宮，為空馬，主奔波勞碌，勞而少成。又或頻頻轉工，總不理想。但若空馬宮垣的星曜吉美，則主於外鄉白手興家，若株守家園則反勞碌無成。再將星曜性質推廣，

9、這又或者是利於轉換工作環境。再者，終身奔走對現代人來說未必是壞事。現代人移民外地，然後回本土經營，於是兩地奔波，亦合此占例。又或者常川梭兩地經營兩邊的生意，亦合此例，故不可一概而論，仍應依星垣中的正曜星系為主，以作推斷。 生逢敗地，發也虛花。注解：釋沐浴一星所躔宮位，即所謂敗地。只論順行局，所以長生必在申、寅、已、亥四宮垣，而敗地則必在子、午、卯、酉。所謂生逢敗地，即命宮在沐浴所臨的宮垣，主耗散。然而僅據一星曜即作斷論，說為發也虛花，過嫌武斷。敗地再加耗散性質的正曜，如天機；或反覆性質的正曜，如破軍，且整個星系性質不良，如有陰耗等雜曜，然後才能說是發也虛花，彷彿過眼雲煙。絕處逢生，華而不敗。注

10、解：釋這兩句賦文是跟上兩句賦文對舉而言。絕星必在申、寅、已、亥四宮，與長生同。長生在申，則絕於已；長生在寅，則絕於亥；長生在已，則絕於寅；長生在亥，則絕於申。江湖流傳的訣法是，若命宮臨絕地，但行至長生臨的宮垣為大限，則主榮華。謂之絕處逢生。此訣非中州派所傳。但如今連這江湖訣法亦失傳了，變成說是由正曜生起宮垣的絕星，此非正確。星臨廟旺，再觀生剋之機。注解：釋所謂生剋，有二。一為宮與星的關係，如貪狼木，居子宮垣受生，居午宮垣則洩氣之類。二為星與星的關係，如武曲貪狼星系，貪狼木受武曲金之剋。所以星曜雖然以廟旺為數，但亦要視宮與星的生剋。關於這點，其實只須瞭解六十星系的性質，就已經包含了廟旺利陷與兩種

11、生剋的原理。此如廉貞貪狼星系，只能在已、亥二宮垣內，同時一定落陷，所以在深造講義討論這組星系時，實在已經將種種因素考慮在內。如已宮的廉貪，貪狼洩氣太甚；亥宮的廉貪，貪狼則有亥水相生。因此，賦文特別提出這點，實在因為中州派六十星系的訣法未曾流入江湖，所以術者便只能依此作為推斷的原則，但亦可謂不無見地。 命坐強宮，細察制化之理。注解：釋所謂制化，即是複雜的生剋關係。例如廉貞破軍居卯宮，卯木受破軍水相生，同時卯木生廉貞火，所以破軍水對廉貞火影響就很少，以有卯木作為調和之故。但當廉破坐酉宮時，破軍水受酉金相生，剋廉貞火的力量就重。這些制化關係，亦已詳於六十星系的性質之中，因為是固定的格局。 日月最嫌反

12、背。 注解：釋由廣而言，凡日月居陷宮都可稱為反背，由狹而言，則以太陽居亥宮，太陰居已宮，為性質敏感的反背。所謂反背，其實主要是消極，或由消極變為虛浮（太陽反背易浮誇），或者陰暗（太陰反背多負面）。又不只命宮不宜見反背，六親宮垣見反背，都有特殊性質，難以在此一一詳論。曾見過一個命盤，子女宮太陽反背，會煞，結果晚年受子牽累，名譽大受影響。此即可作為一個例子。 祿馬最喜交馳注解：釋由於天馬只居申、寅、已、亥四宮垣，所以亦必是這四宮垣的祿存，才能與天馬同度或對照，如是即是祿馬交馳。祿存的祿為不動之祿，例如固定收入。凡固定收入都必有限度，因此便喜歡天馬來加強它的活力，是故祿馬交馳便意味著是一個新局面的開

13、始。然而凡祿馬交馳，必須疊祿疊馬才成真格。這即是原局的祿馬，疊逢大限的祿馬；大限的祿馬，疊逢流年的祿馬。祿馬交馳須妨忌星衝破，此即吉處藏凶。化祿遇天馬，不稱為祿馬交馳。但祿馬交馳又逢化祿，則可以加強運勢。 倘居空亡，得失最為要緊。若逢敗地，扶持大有奇功。 注解：釋星系碰上空曜同度，須細詳其變化，如桃花逢空曜可以化為才藝之類，即所謂得。此詳於深造講義，於此很難細說。敗地句，即前文生逢敗地。所謂扶持，最喜見祿存、化祿（尤喜見祿存與化祿同會）。見化權、化科，一般來說亦可以說是扶，但卻仍應參考星系的性質，是否適宜化權、化科。 紫微天府，全依輔弼之功。註解：釋紫微為北斗主星、天府為南斗主星，日生人以太陽

14、為主星、夜生人以太陰為主星。凡命宮見主星，都須要見輔佐之星，如左輔、右弼，文曲、文昌等同會或沖照，此不但紫微天府二星為然。輔弼即輔曜與佐曜，不單指左輔右弼。此外尚有一些對星，亦可成為輔佐，如三台、八座、恩光、天貴等。 七殺破軍，專依羊鈴為虐。注解：釋這是說七殺、破軍，不喜見羊鈴，其實見火陀亦有同一性質，令人生忽生挫折挫折的性質，須詳十二宮而定。四煞之中，以羊鈴及火陀的組合，最具破壞力與創傷力。其中又以羊鈴為甚。其實不只七殺、破軍忌羊鈴、火陀，武曲亦忌，是故有武曲羊陀兼火宿，喪命因財的說法。諸星吉，逢凶也吉。諸星凶，逢吉也凶。注解：釋這是指原局與流限的關係。若原局命宮吉，而且強有力，那麼，當行至

15、大限命宮為凶曜時，不可立即說之為凶，因為性質另有變化。若原局命宮凶，而且強有力，那麼，當行至大限命宮為吉曜時，亦不可貿貿然以為吉利，因為亦主性質變化。茲舉深造講義中的一個例子來說明紫府一般不喜經行天梁躔度的宮限，因為天梁不帶領導性質，若運限逢此尚無大礙，僅主退居幕後，而其時已為紫府的老運。倘流年經行天梁的宮度，有煞忌來會，主明升暗降。由這例子，即可見星系性質的變化，不單以吉凶而論。江湖流傳的口訣，往往只能依其大意，不可鑿實，只論吉凶而不講究星系遇星系的變化。 輔弼夾帝為上品。注解：釋此論紫微。左輔、右弼夾紫微，只有四個宮位有可能。三月生人，紫微在未；五月生人，紫微在未；九月生人，紫微在丑；十一

16、月生人，紫微在丑。紫微在丑、未二宮，必為紫微破軍星系。得左輔右弼相夾，可以將動盪不安的本質化為開創力。亦即可以一方面穩守，一方面更新，是故稱為上品。其實，輔弼不必夾帝，紫微凡與輔弼同會沖會，都主增加紫微的安定與開創，亦即是按部就班、順水推舟的開創，比較不費力，因此亦可稱為上品。桃花犯主為至淫。注解：釋紫微貪狼星系，名為桃花犯主，以貪狼為桃花、紫微為主。這時，紫微必在卯、酉二宮。紫微在子、午二宮獨坐，對宮必為貪狼，亦可稱為桃花犯主，但性質比卯、酉二宮的紫貪優秀。前者若有輔佐諸星引從，或同會，可以說是風流儒雅，後者若會凶忌諸煞，可以成為傖俗下流。紫貪會桃花諸曜，或會昌曲，最怕發展成為風流自賞，易成

17、心理障礙。若為命宮，須看福德宮的天相是否良好，假如天相又不吉，那麼，便容易心理不正常。若紫貪為福德宮，命宮必為天府獨坐，天府若吉，只是物慾；天府若凶，則物慾、情慾兩皆氾濫，要用後天人事來加以節制。 君臣慶會，才擅經邦。注解：釋君指主曜，尤指紫微。臣指輔、佐八曜，以及一些對星（恩光天貴、三台八座等）。所謂慶會即是同度、沖照、相會。唯紫微則以前後相夾亦為慶會。紫微的前後相夾，不必一定要實夾，亦可以虛夾如紫微居子，丑宮無正曜，所以輔佐諸星若在未宮，即可借入丑宮，如是即成虛夾，只其力量略較實夾者為小。君臣慶會的格局，利於開創，同時亦主有聲譽，而且不畏宵小作梗，由是說為才擅經邦。 魁鉞同行，位居台輔。注

18、解：釋坊間將魁鉞同行解釋為魁、鉞二星分居命、身宮，很不合理。依照起例，魁鉞居命、身宮，只有辛年三月寅時生人、辛年三月卯時生人等少數幾個情況，這只可以稱為孤例。若魁鉞同會、沖會，固然好，但卻不能說是位居台輔那麼貴氣，所以這是一句湊合的賦文，但求與上句對仗工整，便不惜誇大其詞。這亦往往是江湖的通例。 祿文拱命，貴而且賢。注解:釋所謂祿文拱命，是祿存與文昌、文曲同會於命宮。化祿不入正格，沖會力量甚小。此如壬年生人，命宮在亥，祿存同度，昌曲分居卯、亥二宮垣，即合此格。然而這祿文拱命的星系，只是增加正曜星系的聲望，並不能說凡祿文拱命即貴而且賢。是故仍然要詳命宮正曜星系的性質來決定。祿文同會，祿存化為貴，

19、其固定入息即由地位而來。同時，文星主氣質高尚，所以說是貴而且賢。有人將賦文改為富而且貴，那大概是認為祿存主富，文星主貴，實在是誤解，此蓋不知祿存可以化為貴。日月夾財，不權則富。注解:釋日月夾財的正格，是紫微在已亥的星系。如武曲貪狼在丑為命宮，太陰天同在子、太陽巨門在寅，那便是日月夾財，以武曲為財星故。另一個結構是紫微在子、午的星系。命宮在辰戌，太陰在已亥獨坐，卯酉宮無正曜，借對宮太陽天梁安星，亦為日月夾財，這時，以命宮廉府的天府為財星。然而這個結構，天府必須得祿始合格。如天府不得祿，可是來夾的太陽或太陰卻化祿，便可以補救天府不得祿的缺陷，又或者天府不得祿，但來夾的太陰或太陽卻與祿存同度，亦同樣

20、可以補救。凡日月夾財，由於正曜星系的性質，往往有感情與理智、情慾與物慾的衝突，故不可一概而論，只能大致上來說，或偏於權力、或偏於財富，所以說不權則富。 馬頭帶箭，鎮衛邊疆。注解：釋午宮坐命，擎羊同度，即是馬頭帶箭（又名為馬頭帶劍）。正格為七殺獨坐命宮。餘者皆不入格，僅天同守命，多少帶一點馬頭帶箭的性質。凡七殺與羊同度，都主人生多挫折，少際遇，不過卻主權威，喜行廉貞化祿，武曲化祿、天同化祿的宮垣，即往往為人生發越振奮的關鍵。然而以年歲而言，行廉貞為第三個大限，嫌太早，只能視為發韌，是人生的開端，於要延至第六個大限始見天同，又嫌太晚，所以馬頭帶箭守命的人，於中年很難得志。在古代，即將這種命格譬為鎮

21、衛邊疆，此即以漢將軍李廣為例，李廣守禦匈奴，戰功顯赫，終身不得封侯，又終身居於邊塞，便正合此例。在現代，往往是一個機構中的中級人員，有重任便由他負責，有功勞卻給上司佔去，但他是機構中無人不知的重要人物。倘能成雄宿乾元格，亦即得祿（尤喜見廉貞化祿），則不可稱之為馬頭帶箭，主勞而有成，一發即終身有福。 刑囚夾印，刑杖唯司。注解:釋印指天相。刑指天梁、擎羊，囚指廉貞、陀羅。所以天相與祿存同度，必有羊陀來夾，即非全美。但若天相會天府祿存，便可化解刑囚夾印的性質。天相亦不喜刑忌來夾，巨門為暗星，亦視為忌。凡遇凶夾，天相坐命的人多給人諉過於自己，或受人誤會，以致招惹是非。故逢此命格的人，應該主動解釋，否則

22、愈怕開罪人，愈易開罪人。吃力不討好，愈怕愈是非。 善蔭朝綱，仁慈之長。注解:釋天機化氣為善，天梁化氣為蔭。朝綱是指天機、天梁朝會天同。因為天同化氣為福，所以最喜善蔭二星化吉相會。這個格局，以祿權科三化吉來會，才成合格。不過，格局亦有缺點，那就是當成三化吉的結構時，天梁一定見祿存，同時巨門亦必化為忌星來照會。這都是易引起誤會，易發生紛爭的格局。因此天同守命，見機梁化吉，雖說是仁慈之長，但恐亦難免是非誹謗。所以，這不是一個完美的星系結構。貴入貴鄉，逢者昌祿。注解：釋這是一個過份重視天魁、天鉞二星的口訣。所以便以魁鉞入命宮為昌祿，事實上，命宮逢貴，只是人生多一點機遇。 財居財位，遇者富奢。注解：釋財

23、居財位，即是財帛宮見財星。所謂財星，指武曲、天府。中州派則加上太陰。武曲主行動，太陰主計劃、天府則主積聚。如今有人將紅鸞、天喜亦看作是財星，那就未免將財星的範圍放得太廣。太陽居午，謂之日麗中天，有專權之貴，敵國之富。注解：釋太陽在午宮，又為命宮，便成日麗中天的格局，主貴。因為必同時借會申宮的天機太陰（借入寅宮與太陽相會），申宮的太陰主富，所以說為專權之貴，敵國之富。然而這個星系結構，太過光芒四射，加上會天機亦有發散的性質，所以必須能適當收歛，然後才能成美格。所謂適當收歛，一為會照文曜，一為對宮的天梁有力（無煞忌侵擾）。會文曜時，人能儒雅，自然就不輕浮；會有力的天梁，便有適當的自律。太陰居子，號

24、水澄桂萼，得清要之職，清諫之材。注解：釋本來太陰主富，水澄桂萼的格局卻主清貴，關鍵即在於福德宮。凡太陰居子為命宮，福德宮必為太陽巨門，福德宮主思想，若太陽巨門的星系見祿、權、科三化吉，則思想正直，不阿私曲，而且敢言（特別是巨門與化權、化科相會），所以古代即稱之為諫官，即是御史。在現代，水澄桂萼格局的人，很可能是有公信力的政治評論人。北帝破軍同垣，一呼百諾。注解：釋這是指紫微破軍星系。破軍能受紫微?制，便成為創造力，否則，便只是破壞力。有些人不滿現狀，於是突破，改變了人生的命運。有些人同樣不滿現狀，可是卻只是不安本份，由是造成人生的坎坷。這便是創造力與破壞力的分別。因此紫破星系的紫微，一定要得百

25、官朝拱，然後才能成為美格，倘若是在野孤君，自然沒有一呼百諾的可能可是，這命格的人，又一定不甘心應諾於人。 文曲破軍寅卯，眾水朝東。注解：釋文曲稱為暗曜，破軍化氣為耗，所以破軍與文曲同躔，即是暗耗的組合。說為眾水朝東，即譬喻財帛耗散。賦文說是居寅卯宮的文曲破軍不吉，實際上居亥、子、丑三宮尤其易於耗散。文曲破軍同宮，再見煞忌，或見陰暗的雜曜（如天巫、陰煞、破碎、咸池等），假如是命宮或福德宮，須妨一生自作自受，作繭自縛，必須以聰明反被聰明誤為戒。 日月守不如照合。注解：釋日月守即是太陽太陰同宮。這時候，太陽若明則太陰必暗；太陰若明則太陽必暗，因此便成為名利上的衝突。假如是照合（在三方合會，或在對宮照

26、會），則有可能同時得到並明的日月，因此便有守不如照的說法。蔭福聚那怕凶危。注解：釋蔭指天梁，福指天同。天同天梁同宮，即是蔭福聚。說那怕凶危，並不是說一生並無凶危。恰恰相反，是一生多凶危，只是結果無事而已。有一位國民黨人，抗日戰爭時，遭日軍四次逮捕，兩次判槍斃，結果都化險為夷，他的命宮，即是福蔭聚的格局。貪居亥子，名為泛水桃花。注解：釋貪狼居子，與擎羊同度；貪狼居亥，與陀羅同度，即成泛水桃花的格局。僅有羊陀會照則不是。成此格局的貪狼，夫妻宮一定不好，如貪狼居子，夫妻宮必見武曲化忌；貪狼居亥，夫妻宮必為無祿的天府，所以古代的女命，即以此格局為不吉祥，由是以泛水桃花來形容其飄泊。然而，這卻是才藝的星

27、系組合，所以雖然婚姻不好，在現代卻可能成為藝人。 刑遇貪狼，號曰風流綵杖。注解 ：釋泛水桃花主要指女命，風流綵杖則指男命。所謂刑，指陀羅。本來擎羊為刑、陀羅為忌，賦文於此稍有混用，因為這格局是指貪狼坐寅宮，與陀羅同度，即成此特殊格局。凡命宮見風流綵杖，福德宮一定是紫微天相星系，而且紫微必化科，所以古代說人聰明、風流。然而這命局卻易受情困。 七殺廉貞同位，路上埋屍。 注解：釋賦文原意指客死異鄉，但許多術士卻將這組星看成為交通意外，這其實是很大的誤會。廉貞七殺在丑、未二宮同度，若性質優良，稱為雄宿乾元格，但若煞忌諸曜會合，則主落落寡合、鬱鬱不得志，同時主離鄉背井，因此便容易客死異鄉。如今有些人，凡

28、不在出生地死，認為都是客死異鄉，所以便將這組星解釋為交通意外，殊不知在異地成家，以至終老，古人都不認為是客死異鄉，因為既有家庭，便不再稱為客。再說，交通意外的星系，並不只廉貞七殺，即太陰天機亦主有此克應。所以不可一見廉貞七殺同度，便叫人不可旅遊，甚至不可外出公幹。 破軍暗曜共鄉，水中作塚。注解：釋一般人只知道巨門化氣為暗，卻不知文曲為暗曜，所以很奇怪破軍與巨門如何能夠共鄉。其實賦文的意思是說，破軍文曲在亥子丑三宮同位。為甚麼專指這三個宮垣呢？因為賦文其實應該這樣解讀：破軍暗曜共鄉水中、水中作塚，這是中州派的傳授。除此之外，武曲貪狼與文曲同位，化曜煞曜不吉，亦主水險或水厄。這是很靠得住的徵驗。祿

29、居奴僕，縱有官也奔馳。 注解：釋由這句賦文，可以見到斗數在江湖流傳的情況。凡祿存居奴僕宮（如今美其名為交友宮，意義其實不夠準確），則擎羊必在遷移宮、陀羅必在事業宮（古稱官祿宮），照會命宮，故主奔波。這句訣傳入江湖，不說為羊陀照命主奔波，卻變成如今的樣子，那是弄點小小玄虛。然而到了結集成全書時，卻添了這樣的註文：假如身命宮星平常，奴僕宮遇權祿吉曜，以為美論，只是勞碌。這是望文生義的解釋，真的是不註還好，愈註愈錯。奴僕宮吉曜集中，還有化權，而自己命身宮弱，那就叫做惡奴欺主，絕非以為美論。由此可見，一個徵驗傳入江湖，先轉變形式，如羊陀照會變為祿居奴僕，然後就變成改變意義。所以對於坊間流傳的訣法，若不

30、追究本源，只盲目附和，則必失口訣的真相。 帝遇凶徒，雖獲吉而無道。 注解：釋帝，指紫微。賦文說的紫微，不專指紫微獨坐。紫微星系不成百官朝拱的格局，亦不成前後引從（輔佐諸曜及一些成對星的雜曜，如恩光天貴等，不坐守或不照會於父母、兄弟二宮），則可能出現兩種情況一是在野孤君，即全無吉曜照會。一是無道之君，即照會的吉曜力量不足，而煞忌刑曜則勢力鼎盛。賦文說的即是無道之君的情況。所謂無道，是不近人情的意思，非如後代註文說為人心不正，二者實有分別。帝坐金車，則曰金輿扶御輦。 注解：釋帝坐金車，指紫微獨坐於子、午二宮。尤指午宮，以午為日麗中天，陽光即是金光，所以稱為帝坐金車。全書的註文說：假如紫微守命宮，前

31、有吉曜來呼號者，是也。午宮以未宮為前、巳宮為後。若命宮在紫微，未宮則必為父母宮。所以這句賦文，實際上是指前後引從，即父母、兄弟二宮有輔佐及吉雜守照會合。看斗數，凡天相必看夾宮，看紫微，其實也是一樣，無論看原盤抑或看流盤，都須看有無忌煞二曜相夾，有則可能在野，亦可能無道。相反的情況，即是這句賦文所說的吉夾。紫微遇吉夾，地位必不居人下，以有輔佐之故。這個格局，因此亦稱為前後引從。福德文曜，謂之玉袖惹天香。注解：釋如今的坊本，誤刊為玉袖天香，這是因為這句賦文另有一個版本，說是玉袖添香，江湖流傳就變做玉袖天香了，玉袖添香可解，玉袖天香則不通。後來又改為玉袖惹天香，那又通了。玉袖惹天香，意思是官袍的袖，

32、沾上帝殿所焚的香氣，意思即是能近皇帝，引伸為可以親近貴人。文曜指文昌文曲，這兩顆文曜，在命宮不如在福德宮，福德宮主精神、主品格、主修養，所以福德宮見文曜，才有這克應。然而時至今日，能近貴的人，未必都有學識修養，因此這句賦文，恐怕就不能作為近貴而論，只克應於其人品質高雅這一方面。 太陽會文昌於官祿，皇殿朝班。注解：釋這句賦 文，在鈔本則為玉殿傳臚，今經全書改動，便失原意。會試放榜，高唱姓名，以考二甲第一人者唱名最先，一甲的三名（三鼎甲），即狀元、榜眼、探花，反而呼名最後，這就一如現代的選美，冠軍最後唱名。所以，二甲第一人便名為傳臚，即是呼唱名號的開始。玉殿傳臚，即是科名得意。可是改為皇殿朝班，那

33、就是功名得意了。科名不同功名，考試得意不等如事業得意，所以改動錯了。太陽會文昌，不一定要在官祿宮（事業宮）才利科名考試。命宮見太陽、天梁、文昌、祿存，稱為陽梁昌祿格，尤主科名得意，古人認為是狀元之命。太陰會文曲於妻宮，蟾宮折桂。注解：釋蟾宮折桂，亦即利於科名。其實，當太陰守夫妻宮見文曲時，很大機會於命宮或福德宮、或官祿宮見太陽、天梁、文昌，利於科名，跟全盤星系組合有關，不單看妻宮而定科名。但太陰會文曲於妻宮則另外有一個意義，那就是一生得岳家提攜。祿存守於田財，堆金積玉。注解：釋田財指田宅宮與財帛宮。祿存見於此兩宮，即賦文所指。古代之富由於積聚，即所謂錢生錢，尤其是田宅宮見祿存，主由田地房宅起家，加上若能積蓄，則自然家道豐饒。財帛宮若見祿存，實在不如田宅宮見，因為祿存主固定入息，例如房租、利息，財帛宮見固定入息，遠不如田宅宮見固定入息。只是在古代社會，以固定入息為主，是故便不作分別。若在現代，財帛宮見祿存恐怕只是中產階級而已，一個不好，反成負資產。 財蔭坐於遷移，巨商高賈。 注解:釋這句賦文，要拆開來解：財坐遷移，巨商。蔭坐遷移，高賈。商不同賈，古稱行商坐賈，行商流動，坐賈則穩居一地，永不遷移，這是古代的社會情況。因此，賦文的意思等於說，武曲（財星）坐遷移宮，利動以求財；天梁（蔭星）坐遷移宮，利靜以求財。明白動、靜的分別，對現代人的徵驗便容易許多，因為如今已少商、賈的分別。