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1、目 录渊海喜忌随笔：一 明清两代子平法之异同：六七导论：七 清代双边用神概念：七四双边用神喜忌：二一 渊海子平与子平法：七九禄命法起源时代：二三 支藏天干研究：九0唐宋禄命法沿革：二八 用神沿革定义：一0三子平法原始概念：三四 五行四时喜忌用砷：一一二明代正官喜忌：五O 十天干用神：一一七明代七杀喜忌：五三 滴天髓用神：一二一明代正财喜忌：五五 沉、徐两家用神：二二二明代印绶喜忌：五七 真神、假神：一二四明代用神喜忌：五九 拦江网用神：二二七明代杂气喜忌：六O 用神之或然率：一二四明代伤官喜忌：；：六二 格局、日主与用神：一四三明代食神喜忌：六四 五行喜忌：一五二十天干喜忌：一五五十天干配天文

2、喜忌：一五八年支喜忌：一六O月支喜忌：一六二十干坐兼月支时喜忌：二八四五行时地分野喜忌：；：一七0六十干支日时喜忌：一七八十二生旺库研究：一九八险阳生死研究：二0二冬至与换年：二O九金瓶梅八字趣谈：二六七斑瓶梅禄命法考释：二六九西门庆生日考：二七七西门庆禄命年谱：二九六金瓶梅人物八字附录：三二六 子平法在禄命学之中，是属于后期之产品。恒常听闻到一些人，对一则八字之推论吉凶，通常都是以选用神为第一前题。用神这二个字困惑了不知道多少人，用神是子平法中，是属于清代初业方始盛行之术语，常人往往将用神与子平视之为一体两面的事理，用神即是子平，子平法论命即是选用神这是一种错觉之幻想。 研究子平法的人士，从

3、最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。 一者是事，即足以准与不准来取捨法则。认为一种理论或者是一种法则。不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什么价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣，其先天条件之一，即是想知道自己的未来命运是如何?少有只为命理之理论本身而研究之。以准的法则即是对，不准的法则就是错。 然而命理之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出二种偏绛变态之心理。 1：确知没有一个人能

4、百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并无秘本之一事存在。即或有之，也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。 譬如：吾人以明代之稀有禄命书而言之，譬如：兰台妙选是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，只刊载于古今图书集成之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版，若以研究明、清两代论命之异同，其价值就远超过渊海子平，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。 2：若只基于准与不准之心理来衡量，则任何一本命书皆可以

5、视之为圣典 ，任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事，即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以准舆不准来作取捨，就会有无谓攻许之事理发生。 禄命法之典藉，自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗，清初有一位一先哲说得很为透彻：坊中之书，不下数百种。而註更为唱和，或经法正，而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：尽失旨矣！。 按：子平法并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中历时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年，逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的渊海了平、三命通会、栏江网：等等之子平代表作。 后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸

6、如徐乐吾氏之造化元钥，即是以余春台氏之穷通宝鑑，插入了民国初年之名人八宇。 将这些为人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！ 此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。 譬如：徐乐吾取段祺瑞之八字为例，以乙丑、己卯、乙亥、壬午以财印皆得禄为贵，五福骈筑，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与段祺瑞相同 ，亦为乙丑、己卯、乙亥、壬午。徐氏则认为上下无情，无从引化，冻饿而死。 这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始无终的编造下去。以此当作这

7、就是子平法，或者这就是滴天髓、穷通宝鉴：之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平?差矣，此仅能称之为猜疑附会而已。 今日之论命者，循以用神这两个字而为先决之条件。至于用神之选法?又是每人都有一种说词，相互攻击，品头论足，无有休日。 大凡谈用神者，离不开这几本书籍。即是渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考：。而这几本书中，有关于用之词，各家定义不同。因为这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些著作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶尔之时叫以兼顾。 故此研究用神之说，切不可以一个含糊之中和概念，来解释以上各种个同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，

8、了无意义。 因此，吾人首先要依据，打开这几部最为流通之典籍，细心先要对何谓用?以及何谓神要有个定义，如此方能以客观之研究态度来研究用神。切忌以准与不准之狭义观点而研究之。 因为命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点为必须承认之事。 近十年来，阴阳五术之书籍，以禄命法这一个系统，一枝独秀。坊间新出版的子平法、紫微斗数：等之书籍。如两后春笋，新作品为数不少。作者发觉最近十几二十年来的禄命法书籍，舆二十年前的命理书籍，其撰写的内容与立场，多少是有些不大一样。 这个最主要之原因，是清代末业之时，印刷技术大为发达。交通也比清代方便的了。在民初至民国三十年左右之时，禄命法当以徐乐吾氏之註解最为流行。几

9、乎左右了二三十年来对子平法习用上之方式。 近十除年来，教育水准普遍提高，类似排四柱、大运、取格局：，等之基本法则大约只要高中程度者，自己看看也都看得懂了。尤其是紫微斗数懂的人士，尤为众多。因而逐渐感觉坊间之俞书，不大能符合读者所希冀的水准。 以子平、斗数之原有习惯方式，大致自明末以来即成目前所见之方式。故此，一方面要再在古籍之中，多予研究未经宣扬之固有命学理哲。同时也要跟上教育水准之普遍提高。以绿命法本为汉学易学之一支脉，研究禄命法宜多採取、汉学之治学严谨立场，然而自昔以来，也以道无术不行。有关术的一方面，当然不离较为轻松的一面，即或在擧些古人八字篇例之时，也可以兼带治学考证之兴趣，庶几方可随

10、俗亦不离经论之道。 作者十年以来，撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理：等等之书籍。大多数是属于理论方面者居多，而少有撰写轻松的一类星相文笔 星命书籍撰写轻松的一方面，也是不多。尤其是清代之命书，绝少有谈及幽默轻松之一面。绝大多数的文章，都是在标榜，怎么准，怎么应验。遇到不灵之时，都是在自嘲其说，绝不肯认错，千错万错，都是时辰不对。生在高山生在平地啦理由一大堆。算命者不会错。所以少有幽默之文章。 明代的著作中。多少尚有自我幽默的一面。作者对明、清两代之星命著名的作品，大抵都有所涉猎对一些振振有词之公式化的语句，几乎都近于陈腔滥调。望之、令人生厌。作者个人对明、清二代星命书籍之作者。最为欣赏者是万

11、育吾与沉孝瞻。 尤其是万育吾，他身为朝廷官吏，而整理了不少星命之古籍。而没有吹嘘的俗套。万氏以博学深研之治学精神，搜罗了当时大部份之名著精华。又以实际之八字一一求证于理则之中。但又能很诚恳地公开说明命理不是百分之一百的准确。 他以最大的努力，而说出最真实的话语。以爱护星命之立场，而指出禄命法有所不足之处。万育吾： 余常天下之大兆民之众。如此年月日时生者：要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之。年、月、日、时多不足凭。余记缙绅与凡民命同者，不能悉数。 姑就缙绅论，如黄恋官侍郎与申价列使命同。黄死于兵祸，申死牑下。申价先黄侍、郎而死。官之大小又不论也。 朱衡与李庭龙命同，朱发抖在壬辰年，李发科在癸丑

12、年。朱官至一尚书，李止大参，寿又不永。其子孙之多寡贤否，又不论也。 万氏与绕才命同，万擧进士，官至乡贰。绕止举人，官至太守。然绕多于而万则少子。又万以谪戎死，而饶则否，其寿夭得丧，又虽论也。 三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问，况天下之大，九州之广，兆民之众。其八字同者何限，恶可以例论耶。 余记见有小说。有走卒与鲁公命同，鲁公遇朗廷有大恩宠，则此小卒受大贵罚。鲁公有小喜庆，则此小卒有小罚。其相反有如此者。 又染家生子，舆鲁公命同，前后差六十年。术家以鲁公之命证之，其家大喜，谓他、日必贵，自孩童时，恣其所为。后遂酗酒放荡醉死于水，年止十九，岂非失救之所致耶。 又记乐善录，大学士人命同，又同发解

13、过省。约就相近游宦，蔗彼此得知灾福，后、一人受鄂州教授，一人受黄州教授。未几黄州者死。鄂州者为治后事，祝曰：我与公 生年、月、日、时同出处同。公先捨我去使我今死亡后公七日矣！若有灵，宜托梦以 告。其夜果梦云：我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微、未得享用，故活。后鄂 官至典郡，岂非有所警戒，享用不过之所致乎。 又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同，颜贫袁富。颜多子，袁仅二子。颜在而袁 先死，颜读书守礼有危疾，而能自保。竟岁贡出身，袁则反是。 合是数命观之，岂所生之家不同而各人所习之业又异。其保身惧修，克俭长年，在 吾人自求多福耳！ 若曰：我命该富贵发寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也

14、耶。 明代之命理书籍，比清代要谦虚、渊博、客观得多。对前入主典籍，研究不道余力 。对吉凶应验方面，存敬存诚。敬畏禄命应徵之一面，诚实认识禄命也不是万灵丹。 清代，则自了凡四训L一书问世以后，佛家大量免费赠送此书。书中有道及命理之宿命功名，多少影响子研究命理之再深造之心理。似乎是命可以整人生之一切，其实，命埋之预测性，大约只在百分之七十左右。 为什么只有百分之七十准确性，这一个原因，详细说明于此书，上半章节之中，因为这是比较倾向于纯理论之论文。读来不免枯燥些，而且一定要有相当命理之基础，万能体会下半章中之双边用神喜忌论。故此，吾人先叙论一些较为轻松的命理，以供爱好命理的同仁，作研究。 论及命理轻

15、松的一面，记得作者在幼年之时。途经马路上，时常见到一些士君子下马问前程；：铁口直断：万难之事，一言解决。：等等一类之俗语。自然也是很平实近人。不过，总也觉得听得多，看得不清：。 民国初年之际，有一位算命的名士，名曰徐乐吾。他也编写了好几本星命之书籍。他编的书，就是採取轻松、有趣二这一方面。在一些很复杂抽象的理论后面，擧出一些命例，：这些命例似乎都是当时，大众都知道的名人。 这样，一则容易令人因八字之例式，而了解所讨论之理论。二则这一些被擧为例式之命例中的主人，也是一种饭后茶余趣味性的题材。 作者，在最近几年来，发觉禄命之现况。典五十年以前，徐乐吾氏写作命学的客观条件，已经有相当之不同。 一：那

16、个时期，国民之平均教育水准，比现在要低。文旨仍有相当比率存在，而现 在大家的教育水准提高得多了。以前认为渊海子平是须注解的书才能懂， 现在可能要变成渊海子平必须经过考证过，才能信得过的观念。 二：徐乐吾引了很多名人的八宇，在当时可能有一半以上是信以为真。因为这一个 八字，所以才会主贵。暗中悄悄以自己的八字来对照一下，是不是有那一点， 有近似之处。今日看来，也许只不过是当作有趣而已。 三：所举出之名人命造，如飞翁同钎：L等，虽是名人，可能因时代久远了一些 。读者随着年代之增加，其趣味性也减低了。 ： 再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。 作者在近二十年来都有一种感觉，禄命

17、法L若只是用在每一个人产仅仅是关心自 己的财运如何?儿子是不是大有作为：似争也太狭义了一些。久之。命举只是一种心 情不佳之时，聊以问问转机之时日。最多也只是一种宁可信其有，不可借其无厶之格 调而巳。因此，而造成某些人士对命术，或多或少，带些轻视此行之观念。 史记：贸谊就对司马季主曰：夫卜者，多言夸严，以得人情。处高人禄命，似悦 人志。擅言祸灾，以慯人心。矫言鬼神，以溢人财。厚求拜谢，以私于己。 此吾之所耻，故谓之早汗也。J 然而，命学之埋虽然基本上不脱吉凶祸福之一说。不过，在学术上也有其非仅仅是算命而巳的效用。 譬如。歷代之名著，很多学者都在考证。考证的方法，当然是可以出之于多途。而绿命法也可

18、以用之于考证之一途。诸如：红楼梦中曹雪芹之死亡年代，元妃也有八字禄在红楼梦之中：。以用禄命法来协助考证，也是学理之一种。 但是红楼梦一书，伞涉太广。而且专家讨论此书者，也已经有相当之成就。故此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。所以，就取明代有书的名著中。就书中所列出的八宇，而作一趣味性的报导。 一则是了解明代是怎样算命，如果是真，又是怎样的真。如果是假。又是如何之假?二者是看看名著之原作首引入八字入内，究竟是原作者，也是精通八字之人士。抑或者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点，就算是泛泛之简批命理。也足可用来哄托原书之效益。三哲，无非是原作者，巳对人物有固定之观念。而且禄命法的术

19、语加以衬托出这些人物之特徵。 这是禄命法兼颇及一股性之考证，有其禄命法之吉凶，也有连带对原书本文之佐证。作者在本书下半章节之中，是以明代星命之沿革史为主旨。所以就在明代比较有名的章回小说中，选取八宇之体裁。 因此，选出大家都熟悉的西门庆、吴月娘、潘金莲：等之八宇为例。 下章之中。所选出之西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲：等之八字，当然只是认为一种趣味性而巳。何以在章回小说中之选取，而不在三命通会中选一些官员的八字呢？ 由于三命通会中之八字，是万育吾氏所选出。按万育吾氏，他自己是一位屋命举之专家，学业渊博。以专家所选出来的八字，且经有近四百年之历史。自然已经趋有其形成固定权威性。 顺著万育吾氏的批

20、命定则，只是锦上添花，人云亦云，那是没有什么意义的。如果细心在万育吾氏之行文中间，慢慢来挑刷。这也是毫无必要之事因为万氏确实是一位有实学之专家，远在任铁樵与徐乐吾之上。 如果在一般章回小说中，来选些八字作趣谈。就会有另外一些特殊因索在内。 一：类似红楼梦、儒林外史、金瓶海：等之名著，几乎是家喻户晓的作品。 人人皆知，其中之人物，俱是耳目能详之人。如此，读来趣味住较佳。 二：这些作品之原作者，与星命学完全没有关系。譬如：儒林外史之中有算 命之纪载。而原作者吴敬梓不是算命之士，红楼梦中有八字之纪载，原作者曹 雪芹，未必会排八字。因此，这些章回名著中之八之，可能比栏江网、滴天 髓註释之八字，来得真实

21、。 二：设若这些八字之基本法则，有严重之错误。如此，以叫以连带推论原文书本 中之可能有非真实性之可能，或者是有经后人删过之手笔。抑或者，有刻 版误字之可能性。 四：如果章回名著中的八之是真，找们也可以看看，明代一些命理法则，除了类似 万育吾：一些名家论命之方式以外。也叮以看看当时民间一般的算命方式是 怎样算法的。 基于以上这几项原因，而选出明代金瓶梅书中的八宇，而来作探讨之书本。此书之中，人物不多，而且所记载之年代也不长。易于考释它的真实。 依掇考证方面之答案，金瓶梅中之人物，大抵皆为虚构。或者，在明代万历年间，是有那么一个家族，将具原有之真实姓名，换为西门庆、吴月娘等名氏。又或者是笑笑生已经

22、有了一个基本概念。而在当时他所相识的人物中，揉杂而成西门庆之家属：。 故此，以西门庆生于丙寅年为准则，即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年，而推论其家属之八字。以其人物上为虚构，因此对西门庆家属之八字批论，称之为趣谈。 虽然称之为趣谈，但仍是本于诚敬之立场而研究之。 故此，先自考证开始 不过在这些八字之中，有二个人物之八字，是没有时辰。一位是李娇儿一位是宠春梅。这二位妇女，虽然没有时柱。但以年、月、日而论之，也很足以代表此二位主人之生身份与吉凶。 湘润按：以作者个人之见解。认为事实：并没有西门庆、吴月娘等之人。而实有其实际之真人，只是不名为西门庆、：而己。也就是笑笑生，在当时，他所已知之人物中。

23、而换了西门庆：等假名字，合成一本书之可能性为最高。 作者考证所用的书，是用文胜书局版本。这一本很普通的版本，可能原版其中是有几个版本抄集而成。只能说在故事叙述方面，大概所有之版本都大同小异，而其饰词之细节，记述之年月前后，有些重迭。章回小说偶尔小免有此情形，故仅作趣谈之方式而巳。禄命法起源时代 禄命法包括所有一切的算命法则，它的最早起源时代，是很重要的一个问题。算命之一事，最早不会早过东汉顺帝，最迟不会迟于东汉献带。也就是说：世间有用人之生辰来算命者，是起于东汉末年。 在东汉末叶以前，有卜卦、择日、相法。堪与风水方面只有峦头而役有理气罗盘之一种方式。为什么说以生辰谕命是枉汉顺带以后呢?因为在汉

24、顺帚以前，纪年的方式是用岁星，是以木星为标准。按木星即称之为岁星。 以木星每十二年，就循环回原来之位置，一百四十四年而超越一位，称之为超辰法。自汉顺帝起，才以年柱用干支来纪年。昔日之干支只以用来记载日柱之用。 所以用人之生反来算命，必然是迟于汉顺帝。然而在有算命以前，即已有择日、卦气、五行：等等之间吉凶之方式。这些方式只是问某一日或某一件事之吉凶，而不是以一个人一生为其推论之重点。论人之一生荣华吉凶，在那个时代是只有相法可以推论。 在史书中，所能儿到最早之论，是东汉末叶之管辂。 按后汉书所载管辂传： 辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名：及成人果明周易。仰视风角，占 相之道，无不精緻。：以辂

25、禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情：自说云：本命 在寅：自知四十八当亡：。 管辂实际在用于推论吉凶祸福者之方式，仍然是当时漠代之卦侯、风角：等之术，唯以其自称本命在寅，就是将自己出生之年支与吉凶连贯在一起，此乃是一则创擧之事。并投有成一种有体系之论命法则。 算命之一法究竟真正起源于何时、何人?这一问题，可能是一项无法能考证之事。而禄命法能为上流社会之所接受之时代，则可以在史书上查证。是在北齐书中，就有上流显宦人士谈及论命之法。大约是在公元五五0年前后。算命之方式至今已约有一千五百年之悠久歷史。 北齐书载有：（列传第四十一卷） 许迁，高阳人，明易、善筮：自言禄命不富贵不横死：。 魏宁，鉅鹿人，以善推

26、禄命徵为舘客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月、 托为异人而问之，宁曰：极富贵，今年入墓。 由此，可知在北齐之时，确实已有算命事矣， 在史书之中，只能证明，在北齐之时即已有论命之事，但没有见到那个时代是用什么方法算的。大约是不须要时辰，只以年月日即可，而又是以年为主要之基本五行。至唐初，在吕才禄命书中，就有比较具体的二禄命法。 吕才禄命书载有： 春秋鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检元历，庄公生当乙亥之岁，建中之日。以 此推论，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞、六害、背马、 三刑。当此三者，并妩官爵。火命、七月生、当病乡：。 这一段推论法，不论吕才对禄命法是褒是眨，准与不准都不甚重要之

27、事。其中最有意义者、即是使我们了解唐代初叶是怎样算命的。 同时也了解，自北齐至唐太宗，其间一百年左右时间之中。禄命法又发展成有多少与今日相同之术语与体系。以吕才禄命昼是今日唯一可见之最早期之论命方式。 依吕才禄命书中所见到的初期禄命理论，已经有下列之特徵， 一：以年柱纳音五行为主。 二：正月用寅。 三：承继二汉京房易之宝、义、制、伐、专，开展为财、官、印。 四：有空亡之一词。五。有飞刑、冲之说。六。有入墓劫煞、亡神、勾绞：。等之明代盛行之神煞。唐代是禄命法，诸家并起之时代。其中最为典盛者，有两种：一：是近似李虚中命书的方式，採用了局部原有择日法之神煞。用年为主，日 为本。而不很着重河图正五行。

28、二：是沿袭八卦之方位，区部採用择日法之神煞。以年日并重。即是紫微斗 数之前身，果老星宗。在果老星宗之中所擧出的命例，俱捞虽策凝 年间之人物，如飞扬贵妃、安碌山、杨国宗：等。禄命法在唐、末之时代，是始终徘徊在二个观念之中。一：不脱纳音五行与两汉择日之神煞范围，至唐代中业，杨莱以天星之名称直接用 之于禄命法，而使紫微斗数。迅速排脱了字维计气以及度、宫之限制 ，独立而成一种新式简练之禄命法，其中虽亦有局部变更。总已经不受择日 法之影响。 试有道臧经之紫微斗数，就与今日所见之飞星斗数有百分之四十为不 相同之处。 一：试图摆脱纳音五行与择日法之神煞影响，而向统计方面去开展。 譬如：在永乐大典所载之郭朴四

29、字，康节前定时：等，就是试图以 年与时二柱之间来取其统计。以年柱六十干支与时柱六十干支，取出三千六百 种统计，均有诗词註明其吉凶。一直至明代仍然是在流行，至今日尚可见到。 俗称之为两头箝。 以及各式各样之统计，诸如：一掌经以时为主之统计，阑台纱选用纳音来 作统计，天无筮咸经以日时作统计：等至以月对时作统计，不一而定。 唐代是禄命法之发展时代，风行全国。但对今日之禄命法，只是间接有影响力明、清两代之禄命法是唐代之子代禄命法。 故此，欲瞭解明、清二代之禄命法，必须先了解唐代之禄命法。方能明白子平法何以会有彼此间，不尽相同之论。唐宋禄命法沿革 唐、宋两代禄命法之客腼条件，并不舆今日论命之客观条件相似

30、。 禄命法承继原有之易理与阴阳五行学理，但是却保持一种独特之风格。一：逐渐摆脱两漠时代之卦侯、望气：等之形式而採取其含义。 譬如：不用六十四卦之名，不用卦之五行。而对京房氏之卦爻其所产生之 实、义、制、伐、专开展为财、官、印，再进一步开演为 宝：食神伤宫。 义：正印偏印。 伐：正财偏财。 制：正官七杀。 专：比肩劫财。二：神煞方面是继承汉代原有七家比较有系统者天乙家、义辰家、建除家、历家 ：等之神煞而取用。子平或斗数等禄命法各随自己之观点，在诸家神煞 之中而选取。因此，其中有相同之处，有不相同之处。 所有一切禄命法之神煞，皆取用于择日法。三：术语方面，不再沿用旧用之词语： 譬如：青龙是木、玄武

31、是水、神后是子、胜光是午：等。然而这种术语在 汉代之时，引用巳久。虽然是在竭力摆脱，仍然在某些版本之中，越是属于古 代之版本越多带有这些词句。而清代之子平命书则几乎完全少见这些古体术谴 。四：承继汉代杨太玄之太玄数，而使用纳音五行。以最快之速度排除 纳甲卦。三命通会之中尚有崇扬纳甲卦之处。自明代万历年以后，禄 命法即不再有纳甲卦之词义。五：试图以河图数、洛书数、纳甲数，分解八字四柱为数字。仍纳入卦中而谕 吉凶，这就是今日所见之河洛理数与铁板神数。这一种继承，在当时 是比较保守之立场，仍希冀将禄命法纳于卦之形式之中。六：唐代之时，适为佛教东傅。从天竺传入西域之吉凶推论方式，也就是法华经 中所称之

32、刺伽杜耶，逆刺伽杜耶。以及天竺民间习用之七政四余。 非但禄命法受其影响，而最受影响者是堪与及择日法。今日可见之 七元甲子，二十八宿论吉凶；：等等。以及子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太 阴火。唯以明代以后，禄命法以儒家中庸概念为最高原则，而没有受到 太多之影响。七：用汉代之旺相休囚死，遵照隋代萧吉之五行大义演变为气十二生旺库八：因为萧吉之十二生旺库是以五行为基本的，不是以天干为基本。 瞥如：木长生在亥，并非指甲木或者是乙木。只是纯粹指木。这一个 木字是可以通用于任何之处。如臀字以肝属木，卦理之中震巽是木： 等。所以禄命法在唐代只好用干支之纳音五行山。而不能用天干地支之 五行。九：除了这些基本上之沿革以

33、外，大凡世事有道则必有术。这是谓理，术 是论用。故此，在唐代之时，除了一些十分基本之理论以外，就有大量的统 计性的禄命法产生。这些统计性之禄命法。可以分之为下列几种。l、从原有择日法中之神煞组合、依据其慨念，有以地支对地支，有以天干对 支，也有以纳音五行对地支。纯以准与不准为出发点。 臀如：见到某一人夭折，又见到另外一个相同病况或相同意外而夭折者则以 此二人之八字或者二个以上之八宇，来观察其是否有相同之处。 由神煞而产生出关煞。2、依择日法中原有概念，原有古代术括：譬如 譬如：辰为天罡、戍为地魁、而有魁罡、天赦、九丑、阴差、阳差 ；：等等之术语。 宗教界人士为了传教、之方便，也在某一种角度上在

34、改变禄命法之形式道 家对紫微斗数贡献甚大佛家之达摩一掌金光明轮法，能不用一切理 论而能推算人之禄命，全凭四个地义之统计而能如此，诚亦令人嘆为观止。 生神煞关煞以及各种统计归纳之方式，任正统观点上，都是一种求证吉 凶之方式。然而日久生弊，而造成不断有伪造之事项。神煞多如牛毛，正如： 弋协记辨方书中所称：第一二十六卷 一术士妤奇而嗜利，伪言繁与。此以为吉，彼以为凶。自汉诸少孙补史记已言 之，况又经唐、宋：以来。北缪说又不知凡几，二十四向而神煞盈千，六十 甲子而术家盈白。 前民利用之具而成惑世诬民之书，不可不辨也。故流传民间随地而异，耳目 难周。：夫亦擧一隅云而指辨伪：阴阳家言多病迁泥，术士捏造益属

35、荒唐 ：。 5，一些乡村俚俗之术词，则不知其凡。 禄命法在唐、宋时代的整个演史，绝对并不是只有上述之几项简单之原则。这个题目是可以写成一部专书。 以上所论及的情形，大抵上仍是以唐代之情形为主。 各项所论出之重点。都是有令人感到有其变迁之困素存在但只足以视之为变更原因之一。因为宋代开拓出放弃年桂为本。以及纳音五行之主要基本。而以河图正五行为主，以日干为主，这不是一些幻想即可以辨得到的。 宋代之变迁禄命法的很大一部份，其基本之观念如下： 一：两汉易学吕律五行，三分增一、三分减一之观点。宋代巳不甚重视，不再在刻 板的数字上探讨而象数易学，以及儒家之理学。书院讲学之风甚盛。文 人谈禄命，论象数者日众。

36、如邵康节、蔡九峯：等人，都是与禄命法有关之 人士。更有一些很有学问而名声不很为人所知之人士，是以下儒家以之观点来 论禄命。 徐子平是否有此人?尚是问题。然而即或者确有徐子平此人，抑或者另有高人 托名徐子平也罢，这都是不重要之事。有一点叮以确信者。那是以下日干山为 主之子平法确是起源于宋代。（关于这一项，以后另外再在徐子平氏考证 一书之中探讨之）。 以儒家中庸观念来奠定子平法取中和为上之基本观念。 在理论上，八字之八个字，究竟是以那一字为主。这一个问题，只要有 哲学观念的人，都不难明白。并不是一定要在那一字上不可。以易学是 以此为观念的，任何一字上都可以用之为起点。如果以时柱天干为主。或 者以月

37、柱地支为主：；。乃至任何一干一支为主，在理论上那是可以的只是 吾人办不到有这种完满之办法罢了。 三以日干为主，这一句话不是子平法所首创。以李虚中命书即有以 年为本、日为主。子平之以日干为主，无非只是去了年为本而巳 。神煞方面减至最低之限度。 这些基本观点，是不成为人之所接受，但是一项事实上之过程是颇为人感到有兴趣与探讨之事。 一：提供出子平法观念的人，不可能只有徐子平氏一个人。各种迹象子平法都是很 多位人士，各自的创意在以上所述大原则之下而提出的各种意见。而且这些先 贤，都是读书人之士子，兼带以禄命法为研究之兴趣而巳。 二：在现代所能见到已经溶合为一的子平法中所能看得到当初是如何将各种见解 滙

38、合之经程。这一种汇合过程，其中仍流露出局部各家特霉之痕迹，也就是 喜忌不一之现象。是一项甚为有研究价值之论点。 这二个问题分别在下一章中。分别予以讨论。子平法原始概念 禄命法在习惯上有星、平两派的一种说法。这一种论法，并不是因，而是果。就是当子平法 兴起以后以子平法的立场而划断以前之关联。也就是说除了平派以外的都称之为星派。这是一种简便的划分，以免星、平混淆不清，其实星之一词，只是代表子平以前之情况而巳。 星派是很多各式不同用星宿神煞，大抵是基于统计之答案所得。 子平法以前的禄命法，论其优点与缺点，都有其因由。而其真正不为赞书士子所喜之原因，也并不在于一些很微细之理论上。而是在于事实上令人不满

39、。这一种不满也不是说是以唐代论命不能绝对标准人命之吉凶。而是对下列之各项有极度之厌烦。 一：禄命法沿用择日法之神煞、择日法之神煞本身已澄相当混乱。以有限度之引用 尚可，后来禄命法引用撵日之神煞，已是到乱用一通之地步。尤其甚者，有大 量伪造之神煞参入。以至神煞多如牛毛：令有智之士。视之心烦， 导致神煞只是一种低级哄人之玩意。 二：太过偏重于统计之方式，以其统计之或然率不多。譬如：卯年要生在 一已未时则吉，即或算它是很有点应验。然而卯年一年所生之己未时之人， 又不知其凡，岂又能税之鸩全部借为吉凶相同之命造。 再以，物以类聚，方以群分。一些有教养、鲍读诗书，或有功名之士人，不屑与一些只知论些甚么煞又

40、或者只以表式上查来查去的人士相处。 宋代知识份子，他们并不要求禄脩有百分之一百之准确性，而是要讲得出一个道理。这一种道理，必须要能符合做人的大道理。如此，则不会失去儒学士子之本色。 子平法之兴起，最初只是一些饱读经书，或者是居官，又或者是退职之顺达。闲时以敬天畏命，人生小叮以强求之心理来研究禄命。宋代之大儒从事这一方面研究的知名人士是不少。各人都以不同之阴阳五行任闲时作研究，怡养心性。 譬如：司马光对易数方面有很特出之成就，著有潜虚，邵康节之河图先天数。蔡九峯之、八十一名数：等等。这些有著作留世与阴阳五行有关之名士，与朱熹、程氏兄弟：等都有相当密切之关联。 然而，有学问之人士并不只是已为大家所

41、知之人士他们对术之一行，是一种与趣性，以道寓于术。他们有某些人不交友，某些形式之文饲不下笔。说得简单一点，不交江澜术士，不谈危言耸听之吉凶，不写俚俗之文笔。尤其是有功各顺爵者如司马光等。只能心信禄命。口必言周易。只能与私交甚佳者，彼此交换些心得。 因此，他们交往朋友之中，一些是官场才子，一些是不在官场中的才子，以及一些 不涉世俗乏隐士搏学之士。若谕学问可能是后者为最佳。 子平法之形成，乃是后者之隐士学者（不是一个人，而是这一类的人士）累积之 成果，初期是私人交换心得，深得在朝在野之名士。私心仰慕。后由中层文人，兼顾已 有之禄命法，增删取捨。一代又一代而至清初用神喜忌之一词。执禄命法之年 耳 因为这不是一个人，一个时代之作品而是累积之系统，故此，喜忌有不相同。 又因为在一个固定的大原则，即是以中庸（中和）为最基本的立场。所以在不同之中。有其固定相同之范围。 在最初子平最主要的改变，是废除纳音五行改用河图五行。十天干之五行容易配属，而十二地支之配属有其困难之处。干与支的五行配属必须要统一。如