《西游记（清彩绘插图本 众家批评本 校注本）》.pdf（2253页）

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1、制作说明本书是根据中华书局出版社出版的西游记（校注本）为底本，并加入中国书店出版社出版的清彩绘全本西游记内的插图300张，在原本3772注释上加入了中央编译出版社出版的西游记（校注本）内597个注释达到了4369个注释，加入了长江文艺出版社出版的西游记（百家汇评本）内的批评，修改了几百个生僻字，并在开头加入一些83版西游记电视剧的插曲和一些西游记相关资料。：李本旁批：李本夹批：证道本夹批 ：另一条批语 ：无法辨认的文字封面说明目录插曲地图前言刊西游记序新说西游记总批西游原旨读法第一回灵根育孕源流出心性修持大道生第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名第四回官封弼马心

2、何足名注齐天意未宁第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安附录陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本第九回袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂第十一回还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉第十三回陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧第十四回心猿归正六贼无踪第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰第十六回观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟第十七回孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪第十八回观音院唐僧脱难高老庄行者降魔第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经第二十回黄风岭唐僧

3、有难半山中八戒争先第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风魔第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净第二十三回三藏不忘本四圣试禅心第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树第二十七回尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王第二十八回花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林第三十回邪魔侵正法意马忆心猿第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪第三十二回平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾第三十三回外道迷真性元神助本心第三十四回魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔第三十六回心猿正处诸缘伏劈破傍

4、门见月明第三十七回鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿第三十八回婴儿问母知邪正金木参玄见假真第三十九回一粒金丹天上得三年故主世间生第四十回婴儿戏化禅心乱猿马刀圭木母空第四十一回心猿遭火败木母被魔擒第四十二回大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回第四十四回法身元运逢车力心正妖邪度脊关第四十五回三清观大圣留名车迟国猴王显法第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童第四十八回魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮第五十回情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头第五十一回心猿空用千般计水火无功难炼魔第五十二回悟空大闹金兜洞如来暗示主

5、人公第五十三回禅主吞餐怀鬼孕黄婆运水解邪胎第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花第五十五回色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿第五十七回真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文第五十八回二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭第五十九回唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇第六十回牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇第六十一回猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清第六十八回朱紫国唐僧论前世孙

6、行者施为三折肱第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃第七十一回行者假名降怪犼观音现象伏妖王第七十二回盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形第七十三回情因旧恨生灾毒心主遭魔幸破光第七十四回长庚传报魔头狠行者施为变化能第七十五回心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真第七十七回群魔欺本性一体拜真如第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师第八十二回姹女求阳元神护道第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然第八十

7、五回心猿妒木母魔主计吞禅第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀情欲喜第九十五回假合形骸擒玉兔真阴归正会灵元第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富惠第九十七回金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如第九十九回九九数完魔刬尽三三行满道归根第一百回径回东土五圣成真跋附录一：西游证道

8、书评点文字探考附录二：西游记清代道家评本解读封底00:00/00:00五百年桑田沧海演唱：龚玥五百年 桑田沧海顽石也长满青苔长满青苔五百年 桑田沧海顽石也长满青苔 长满青苔这一刻心儿未死向往着逍遥自在 逍遥自在哪怕是野火焚烧 哪怕是冰雪覆盖依然是志向不改 依然是信念不衰蹉跎了岁月 激荡着情怀为什么为什么 偏有这样的安排00:00/00:00天竺少女演唱：李玲玉是谁送你来到我身边是那圆圆的明月明月是那潺潺的山泉是那潺潺的山泉是那潺潺的山泉山泉我像那戴着露珠的花瓣花瓣甜甜地把你把你依恋依恋是谁送你来到我身边,是那的璀璨的星光星光是那明媚的蓝天是那明媚的蓝天,是那明媚的蓝天蓝天我愿用那充满着纯情的心

9、愿深深的把你爱怜爱怜噢沙噢沙噢沙里瓦沙里瓦00:00/00:00女儿情演唱：龚玥鸳鸯双栖蝶双飞 满园春色惹人醉悄悄问圣僧 女儿美不美 女儿美不美说什么王权富贵 怕什么戒律清规只愿天长地久 与我意中人儿紧相随爱恋伊 爱恋伊 愿今生常相随鸳鸯双栖蝶双飞 满园春色惹人醉悄悄问圣僧 女儿美不美 女儿美不美说什么王权富贵 怕什么戒律清规只愿天长地久 与我意中人儿紧相随爱恋伊 爱恋伊 愿今生常相随说什么王权富贵 怕什么戒律清规只愿天长地久 与我意中人儿紧相随爱恋伊 爱恋伊 愿今生常相随愿今生常相随 常相随00:00/00:00相见难别亦难演唱：吴静相见难，别亦难，怎诉这胸中语万千。我柔情万种，他去志更坚，

10、只怨今生无缘。道不尽声声珍重，默默地祝福平安。人间事常难遂人愿，且看明月又有几回圆。远去矣，远去矣，从今后梦萦魂牵。道不尽声声珍重，默默地祝福平安。人间事常难遂人愿，且看明月又有几回圆。远去矣，远去矣，从今后梦萦魂牵。从今后梦萦魂牵。梦萦魂牵。00:00/00:00前西游记是一部奇书，其想象之瑰奇，情节之生动，带给我们无穷的乐趣，这自然不必细说。但是若深究起来，还是有许多东西，悬浮在我们的视野之外。当然，不懂这些知识，并不妨碍我们欣赏这部伟大的著作，但是终究有许多问题无法回避。例如西游记的著者究竟是谁，书中各个有趣的故事有无原型，各路神仙是什么来历，大量动物、植物、器物、典制是怎么一回事，诗词

11、歌赋有没有出处，神奇的修炼口诀、法术咒语都是什么意思等。甚至小朋友都会问，齐天大圣为什么能大战十万天兵，取经路上的孙悟空却反而没那么厉害？以下就这些问题，作一些简单的阐述。关于西游记的著者严格来说，讨论西游记的著者是谁，这个问题的表述本身就有点问题。因为古代通俗小说，不比晚近小说出于某个人的创作，它们往往源于话本、口头传说、戏剧，从开始流传到写定成书，经历了很长时间和很多人之手，很难说谁是主要的著者。如同一块石头经一锤一斧的雕凿，慢慢成了雕像，是渐渐而不是一次冲压成型的。即便是摆在我们眼前的这部世德堂本西游记，也很难说有一个明确的作者，因为那时对小说的著作权，通常没有专属的意识，文人和书商合作

12、，对书稿你加一段，我改一段，和现在作者投稿给出版社并声明著作权的模式很不一样，所以很难说本书究竟写定于何人之手。另外，古今对文学作品价值的认识，也有很大的不同。在明清，专注于科举的文人，连嗜好写诗填词都有可能被歧视，做这种通俗小说的作者，更不是多么露脸的事。清代西游记重要版本西游证道书，是黄周星所纂。然而无论是他自撰的墓志铭，还是万言、陈鼎、汪有典为他作的传（分别见管村文集卷二、留溪外传卷五、国朝耆献类徵卷四七三），洋洋数千言，对此事却只字不提。所以，西游记同很多明清通俗小说一样，都不署作者真名（如世德堂本只题“华阳洞天主人校”）。当然，这更给书商随意增删提供了很大的余地。笔者接触到的一般读者

13、，往往以为古书和今天的书一样，都会在封面上写上作者的名字以便公众知晓，这是一个可以原谅的误解。在清初或更早，当市面上流传着西游记这部著作的时候，人们普遍相信，它是金末元初道士、全真教祖师丘处机作的。因为书中有很多金丹修炼的内容，而历史上确有一部长春真人西游记，记录丘处机去见西征的成吉思汗的事迹（这本来也是一桩极具传奇色彩的壮举，在金庸射雕英雄传中便有艺术化的描述），作者是丘真人的高徒李志常。但这部书太冷僻，一般人没见过；自清代大学者钱大昕将此书从道教经典总集道藏里抄出后，这个误解就逐渐消散了。直到胡适的年代，人们对西游记的作者还没有共识。现在一般认为，西游记的著者是吴承恩。其主要证据即天启淮安

14、府志中记录了吴承恩著有西游记一书，清吴玉搢山阳志遗与阮葵生茶余客话，均据此记录，认为此西游记即小说西游记，此说法经胡适、鲁迅等人的肯定，逐渐被人接受。此外还有一些旁证，例如认为西游记多淮地方言；吴承恩性喜谐谑，喜野史，所以能著此书；西游记据说曾出于王府，而吴氏恰做过荆王府的纪善（明代亲王属官，掌讲授之职）等。但是，凭天启淮安府志著录了一部叫西游记的著作，就把著作权判给吴氏，这是非常草率的。因为古今中外同名的书太多了，如宋金盈之、罗烨均著有醉翁谈录，何文焕、吴景旭均著有历代诗话，“古人读书著书，对流略之学较少注意。寒士接触书林的机会不多，古书流传不广，见闻有限。因此他为自己著作题名时，就各行其是

15、”（杜信孚等同名异书汇录序）。至于今天名为中国文学史、心理学、多媒体教程等同名书，更是多如牛毛。且方志之类的官修志书，出于对俗文学的歧视，一般没有著录通俗小说的习惯。例如苏州人冯梦龙是短篇小说集三言的纂辑者，但此事并不见于苏州府志艺文志的著录，只散见于一些当时刊行的小说的序跋里。另外，根据淮方言和西游记可能源出王府等情况来裁判吴承恩的著作权，就更加等而下之了。因为我们知道，即便这些证据都成立（况且有学者考证，西游记中未必有那么多淮方言），也只能证明作者是一个满足这些条件的人，而未必就是吴承恩。至于津津乐道于吴承恩是怎样写西游记的，甚至演绎出许多吴承恩的光辉思想和事迹来，那就更不是科学的态度了。

16、相反，不支持此书作者是吴承恩的证据，反而越来越多。例如明末清初大藏书家黄虞稷似乎见过吴承恩的书，他的千顷堂书目里，把吴氏西游记归入地理类，而不是小说。还有学者发现，书中“承恩”二字随意使用（第七回“受箓承恩在玉京”、第九回“承恩的，袖蛇而走”），至于与不怎么光彩的八戒连用（如黄寿成先生指出二十九回回目为“承恩八戒转山林”等），这在有自讳其名习惯（如古人作文，提到自名往往作“某”；清代诗人王士禛写手谕，把自己的名字画个圈代替）的古人来说，是很可怪异的。关于西游记作者的论辩，已经延续了一百多年，看来在没有找到新材料的情况下，它仍是一桩悬案。双方都拿不出铁证来驳倒对方，但是正方已经提出一位经得起部分

17、考验的候选人；反方虽然有诸多反驳的证据，却没有一位更可靠的候选人（也有人说是明隆庆首辅李春芳、道士阎希言著的，但所谓的证据更加不可靠）。所以本书作为一部普及读物，仍然遵从习惯，题为“明吴承恩著”。最后补充说明一点：世德堂本西游记，前有陈元之的序，署“壬辰夏端四日（壬辰年五月四日，端指端午，端四是一个习惯说法）”。据黄永年先生考证（见黄永年、黄寿成点校西游证道书前言，中华书局1993年），这个“壬辰”是嘉靖十一年（1532）而不是万历二十年（1592），这个判断应该不错。因为书中还有一些蛛丝马迹可以寻绎，举一小例：第八十二回，八戒见到无底洞的两个女怪“见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝鬏髻，甚不时

18、兴”。篾丝鬏髻，即用篾丝编的假髻。范濂云间据目钞卷二记上海、松江一带妇女发饰：“妇人头髻，在隆庆初年皆尚圆扁。”陈大声嘲北妓：“头上鬏髻高尺二，村娘，那里有雾髻云鬟宫样妆。”今天的人，尤其是女士都知道，服饰时尚有一定的时间性。陈卒于1520年前后。可知当时视尺二高髻为村俗，和黄先生考证陈元之序作于1532年的时间正相去不远。另外，据杨光熙考证，西游记中各处反映的物价，也相当于嘉靖年间的水平（如第八十四回马价、八十九回猪羊价、棉衣价等，参见杨著中的货币与物价及其反映的时代）。所以若西游记真是吴承恩（约生于1500年至1510年之间）所作，则此时他只有二十几岁，大也不过三十出头，求学科举之余，以如

19、此年少即能写出一部百万言的皇皇巨著，这于情理似乎说不过去。关于西游记的思想和主旨对于文学作品我们惯有的思路是：它总会有一个中心思想，于是西游记几百年来也就被解读出不同的“主旨”。清代道士刘一明等很多人，相信西游记是一部讲金丹修炼的著作，并作了大量的评注。这种看法，甚至到今天还有人重提。到了二十世纪五六十年代，“农民起义说”又占据了话语权，认为孙悟空的造反代表了反抗统治者的农民起义。但由于难以对猴子进行“阶级分析”，“农民起义说”渐渐失去市场。又有学者提出西游记是讲市民阶层传奇的、战胜大自然的、人生成长历程的、灵魂救赎的、寻求自由的理想世界的，等等。也有人认为，西游记本是一部游戏之作，读者只是通

20、过阅读获得一些快乐而已，没有什么高远的思想。值得注意的是，这些说法虽然各立一派，但未必互相排斥，这正是经典名著的巨大包容性。所以，笔者既不强作解人，也不勉为折衷，而是本着“多研究些问题，少谈些主义”的态度，老老实实地先作文本上的解读，这样，虽然提不出一套像样的理论，但是至少会使读者在理解西游记时，不致在一些基本问题上出现偏差。我们知道，一部伟大的著作，总会在不同的时代、不同的人心中产生不同的回响；但自来也不曾听说，哪部经典一定就能被人轻易概括出了无可移易而类似标准答案的“中心思想”。我们应该虚心学习这些说法，但不要被任何一种说法，哪怕是权威的论断所左右；而是用自己的头脑，带着自己的问题去读经典

21、，才能获得真正的收获。这里仅就笔者所知见的范围，谈几个小问题。例如西游记中的佛教、道教关系问题。有学者认为，西游记宣扬了佛法无边的思想。但是第五十八回真假猴王打到西天，正遇到佛祖讲经，讲道：“不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无”不经意间容易忽略：这段经文并非佛经，而是道教经典太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经。作者即便如鲁迅所谓“尤未学佛”，也不至于糊涂到这步田地，把道经当作佛经抄了进来。至于用意如何，可以讨论，但它出于作者的故意，却是无可否认的。第二十回卷首的偈语“法本从心生，还是从心灭”的出处，未见前人提及。有人据此研究西游记的“禅宗思想”。但这首偈子实出自元全真派道士何

22、道全（号松溪道人、无垢子）般若心经注解。此偈置于全书之末，还有“注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷，二十年后有出身之路，休要忘了老何”云云的题注。心经对于宋元以后的道教是一大思想宝库（如全真教祖师王重阳主张三教平等，以道德经、心经、孝经作为传教经典。全真七子中，马钰有“悟彻心经无挂碍”的诗句，郝大通作过心经解等）；所以我们看到，终西游记一书，佛教经典被正经八百提到并加以参详的，只有心经一卷，此外就是一些用作经忏的孔雀经、梁皇忏，甚至劝修功卷等宝卷、受生经等伪经也被唐僧堂而皇之地宣说起来。其余如最早进入中国的四十二章经、净土重要经典阿弥陀经、玄奘亲笔编译的成唯识论、在文人中产生了重要影响的楞

23、严经与维摩诘经，甚至与心经有密切关系的金刚经、广泛流传于民间号称佛家孝经的地藏经，却均较少被提到，有的甚至完全未提及。所以，此偈与其说是和尚家风，不如说是全真道士借禅说事。至于在佛教总部的大门口修一座道教的“玉真观”，要进灵山必须借路，就更是明白不过的暗示了。另外，从如来自称“阿弥陀佛”，诸菩萨献佛俗不可耐的“福禄寿”诗来看，也实在不能说作者对佛学有多高的造诣。相反，作者对道教经典却相对熟悉一些。第七回讲玉帝的排场，有“八景鸾舆，九光宝盖”云云，是出自高上玉皇本行集经；九灵元圣故事中多处袭用太乙救苦护身妙经；车迟国斗法中道士求雨的仪轨，大体符合“雷霆三要一气火雷使者法”；各种宝诰中的文句，更是

24、随手拈来。不过我们也可看到，这些经典，也仅限于有广泛民间影响的，甚至是否是纯正的道教还需要讨论。第四十七回称“和尚家岂不知斋事”，并列举了青苗斋、平安斋、了场斋、预修寄库斋、预修填还斋等，其实若注意到道教有青苗醮、平安醮、寄库醮、填还禄库醮等科仪，民间有青苗会、平安会等傩祭，则这里斋事的实际来源，恐怕还要作进一步的思考了。关于本书的校勘目前所见到的明代百回西游记刻本有：1.新刻出像官板大字西游记二十卷，由明中期南京书坊世德堂刊行，故学界简称“世德堂本”或“世本”。2.李卓吾先生批评西游记，简称“李本”。3.唐僧西游记二十卷，简称“唐僧本”。4.鼎镌京本全像西游记二十卷，简称“闽本”。此外还有几

25、个删略的简本（据潘建国先生介绍，法国巴黎图书馆有一明刊西游记残卷，条件所限，未能寓目）。这些版本中，以世德堂本时间早，影响大，在西游记诸版本中最为重要，本书即以台湾天一出版社明清善本小说丛刊影印本为底本进行校勘（世德堂本现存四部，一部在台湾，天一出版社据以影印，另三部在日本，承曹炳建先生垂爱，将日藏世德堂本的若干校勘成果见示）。李本是世德堂本之后另一个质量较优的本子，所以本书以李本为主要参校本，并参校了唐僧本、闽本以及清代西游证道书、新说西游记等。西游记的版本研究是一个非常复杂的学术问题，本文限于篇幅，不拟介绍，读者可参考曹炳建著西游记版本源流考（人民出版社2012年版）。至今为止，对通俗小说

26、的校勘，尚未形成一套完整、规范的方法和体系。原因很简单，古人对典籍的整理，对文本的校勘实践，基本上是围绕着以“十三经”为核心的经部文献进行的。学者们积累的经验、总结的规律，也都是以经部文献居多。然后才扩大范围，大量地校勘史部、子部、集部等典籍。对通俗小说的重视，是要到民国以后；而符合学术规范的整理、研究就更晚一些了。所以这些校勘规律，对通俗小说未必适用。人们普遍认为，小说通俗、简单，没什么要紧的东西，所以刊刻印行的古典小说，就这样随手改动了原文有些改动甚至在刻本时代就出现了。今举几个市面上通行的西游记文本的例子：1.通行本：行者在匣中默默的念咒（三十七回）。校原书，“默默”原是“魆魆”，魆魆即

27、悄悄，西厢记诸宫调卷四“背画烛魆魆地哭，泪滴了知多少”，不可写作“默默地哭”。此因“魆魆”不常见而改。2.通行本：到老奶奶处，多多拜上，说请吃唐僧肉哩（三十四回）。校原书，“拜上”原是“顶上”，顶上是顶礼的意思。明陈洪谟继世纪闻：“凡拜帖写顶上，不敢云拜上，顶上之称自此起。”改作“拜上”，泯灭了“顶上”之义。3.镇元大仙的法术，原书均作“袖褪乾坤”，而通行本却作“袖里乾坤”，更易懂些。褪（tn），隐藏在袖内。也写作“吞”。元高文秀襄阳会第三折：“怀揣日月，袖褪乾坤。”鼓词沉香太子雌雄剑中，沉香师父霹雳老祖也使用过类似的法术：“袖吞乾坤多玄妙，七圣神兵用袖装。”此外还有很多。所以，选用世德堂本作

28、为底本，有利于对西游记的文本作一番正本清源的整理工作。本书的校勘原则如下：1.改正错误。原本明显的讹、脱、衍、倒，据李本、闽本、唐僧本等改正。这几个本子都不能解决的问题，则参考西游证道书、新说西游记等，如：讹文。第十七回孙悟空打死给金池长老送信的小妖，世本原作：“是老孙就把那小猴打死，变作那老和尚，进他洞去，骓了一钟茶吃。”这里“小猴”显应作“小妖”、“骓”应作“骗”。脱文。第八十七回凤仙郡求雨，世本原作：“那郡拜伏在地，哀告道。”“郡”后脱一“侯”字。衍文。第六十二回“城中询问，方可知也，长老须臾到”十余字，出现两次。倒文：第七十三回蜈蚣精命童儿献茶，世本原作：“儿童，放了茶盘陪侍，等我去去

29、就来。”“儿童”显系“童儿”之上下误倒。另外，第四十一回红孩儿“咄的一么喝道”，下文隔二十余字又有“绰甚声经儿”，世本原刻“么”、“声”二字，恰在两行横向并排的位置上，这是刻工将二字左右误刻倒了。改正的时候依据哪个本子，我们以尽量和世本接近为原则。一般来说，李本刻工较为清晰，内容完整，故参校李本的情况最多。现在看来，李本的特点在于：大概它是文人参与得多些，文字相对清通（当然比西游证道书还是差一些，但西游证道书随意删改的文字也太多），但随意改的也不少。闽本的特点在于：它在很多地方都和世德堂本相一致，虽然也跟着错了很多，但许多有价值且后世容易误改的文字，它都保留着原貌。例如世本第七十九回孙悟空为比

30、丘国王剖心，其中有一颗“俄慢心”，今通行本多作“侮慢心”，闽本仍作“俄慢心”，而李本作“我慢心”。李本是可取的。因为“侮慢心”虽然可通，但除了见于西游记外，并不见其余文献提到。而“我慢心”、“贡高我慢之心”在佛典中俯拾即是，是修佛者亟须破除的坏毛病。成唯识论卷四：“我慢者，谓倨傲。恃所执我，令心高举，故名我慢。”李本的校刻者懂得“我慢”的意思。况且前面还有一个“望高心”，义近“贡高心”。作“俄慢”，当是“亻”与“忄”相近，涉“慢”的偏旁而误。又如第六十二回，孙悟空和猪八戒带两个小妖去碧波潭找万圣老龙算账，世本原作“二人（原文此处为方框）着两个小妖，驾风头，使个摄法，径上东南去了”。（原文此处为

31、方框）是个漫漶的字，闽本作“採”，李本作“挟”，但根据其剥泐残留的痕迹（左边的“扌”保留了，右下边中间有一竖），可以断定是“採”字。李本的“挟”是后改的。採，拉扯，尤其指不客气地拉扯。儒林外史第二十六回，有个考生作弊，“被鲍廷玺看见，要採他过来见太爷”。这是闽本的价值。有异文而原本可通者，不改原本。惟他本较优者或有特殊意义者，出注说明。例如第三回地府里记载孙悟空个人资料的生死簿子，世本原作“槐字一千三百五十号”。“槐”，闽本同，李本及以后刻本都作“魂”字。但是作“槐”不能算世本错。因为古代衙署整理公文档案，习惯是以千字文排号，而千字文正有一句“路侠槐卿”。编号编到“槐”字，是合情合理的。还有一

32、些问题，是综合利用各种校勘方法解决的，例如二郎神的扈从郭甲，世本在第一次出现时刻作“郭申”，李本、西游证道书及以后的本子皆沿其误。但是，第一，世本后文此人再出现时均作“郭甲”；第二，闽本也作“郭甲”；第三，世本其他地方的“甲”字甚至以“甲”为偏旁的字常刻作“申”；第四，杂剧、宝卷中提到二郎神扈从有“郭牙直”或“各牙治”，当是“郭押直”之讹变。押、甲形音俱近，故改“郭申”为“郭甲”。2.统改或保留原貌。因本书不出校勘记，这项工作就显得更加重要。不出校勘记的原因是：第一，作为一部普及性质的读物，中华书局本系列丛书均不出校勘记。第二，古典通俗小说的异文、错讹现象非常多，倘若都按照普通古籍的校勘方法，

33、这个校记将繁重不堪。所以校勘本书的原则，一方面尽量保留世德堂本的原貌而不丢失信息（如上文提到的“魆魆”、“顶上”之类），另一方面也在于给读者提供一个流畅的读本。所以，对世本书中用字的复杂现象，应该区分情况作统一或保留原貌的工作。世本中有些字，不合现在的用法；有些字或人名的用法，前后不一致；有些不同的字，只用一个字来代替。针对这些情况的处理方法有：（1）少量不合今日规范的词。为方便阅读起见，统一为规范写法，如世本“筋斗”例作“筋抖”，“尾巴”例作“尾耙”，“耳朵”例作“耳躲”。这种情况，例改为“筋斗”、“尾巴”、“耳朵”。又如“惊呀”、“悽惨”、“抖搜”、“湾头棍”、“攸扬”、“堤坊”、“皮厢”

34、、“厢金”、“号跳”等，均改为常见的“惊讶”、“凄惨”、“抖擞”、“弯头棍”、“悠扬”、“提防”、“皮箱”、“镶金”、“号咷”。（2）少量字混用，影响理解文意。例如世本“稍”、“梢”、“捎”三字不分，均写作“稍”，故均改作常用字。“諕（xi）”、“唬”，作恐吓解，均统作“唬（xi）”。（3）少量字不合今天的用法，但体现了作者行文习惯的，一般保留原貌。如“撰”同“赚”（如警世通言吕大郎还金完骨肉：“今日好利市，也撰他八个钱。”），第十一回相良夫妇“但撰得些钱儿”，第八十四回赵寡妇“又撰不得他钱”，“撰”均不改为“赚”。（4）有些个别的字用法不统一，且全书仅此一两处。如“桌”偶作“卓”或“棹”（四

35、十四回），“搬”偶作“般”（十六回，“般”也可作搬迁讲），“嘉”偶作“加”（七回），审视上下文，并不是一种行文习惯，故例统为“桌”、“搬”、“嘉”。（5）刊刻体例不一。如第二回“孙悟空”常作“孙悮空”，第六十七回“沙悟净”常作“沙悟静”；四海龙王或姓“敖”，或姓“傲”、“鳌”；西海龙王或名“敖顺”，或名“敖闰”；“公主”或作“宫主”等，均说明情况并作了统一。3.对漫漶、遗漏、缺页的补充。世本的版面不是很清晰，漫漶的地方很多；还有几回，缺失了一段甚至整页文字，为此，我们据李本补。同时也参校闽本、唐僧本、西游证道书和新说西游记等。世本的其他特征：1世本前原有一篇署名陈元之的序，本次出版，也附在正文

36、之前，以便读者参考。2世本原分二十卷，卷名取自宋邵雍的清夜吟，为月、到、天、心、处、风、来、水、面、时、一、般、清、意、味、料、得、少、人、知。每卷五回，共一百回。本次出版，仍依原回目，但不再分卷。3世本中有些文句，多与修炼有关。刊刻者逐字加了围圈，旨在标示其重要性，今均保留，唯改围圈为着重号。4世本原有少量随文小注，这也是它的特色，均保留，以小号字排。世本没有唐僧的出身故事，而是用一篇“灵通本讳号金蝉”的韵文来代替。但小说第十一、三十七、九十三、九十八回中多次提及有关唐僧身世的故事，如第九十八回记唐僧受难簿“金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难”，在世本中全无踪影。

37、故清汪象旭、黄周星的西游证道书为了弥缝这个缺陷，将明朱鼎臣西游释厄传的唐僧出身故事增补进来，加以润饰，使之成为独立的一回，但毕竟不是原貌。人民文学出版社1979年版西游记，处理方式是将唐僧出身故事作为“附录”，插在第九回和第十回之间。其他出版社也多如此处理。据此，本书也依通行习惯，作为附录处理，文字一从西游证道书的第九回（但附录中并未提到玄奘“满月抛江”，而是出生才一天即被抛江，亦未提到“金蝉遭贬”，故此附录仍与原书有不符之处）。关于本书的注释关于本书的注释，也有几点要作说明。对西游记注释的困难，在于它的知识体系极为广泛，不像文人诗词那么精致，基本从传世文献中就能找到答案。西游记涉及的知识，虽

38、然每个部类都不深，却遍及经史子集四部及佛道二藏，甚至还得翻检宝卷、法律文书、建筑、壁画、雕塑等文献。通过注释，恰可以还原西游记的知识体系，同时也就是此书作者或作者群的知识面貌，从而把西游记还原到历史的一环去，尽可能反映出一个生动的明代社会。西游记有许多关于内丹修炼的话头。而且现在个别学者，对这种话头不免求之过深，甚至认为西游记全书是一部系统的讲金丹修炼的著作。我们通过注释可知，大部分话头，都可以在道教文献中找到源头，大抵就是上起张伯端，下到金元全真道所讲的那些东西。有些是原文照抄，有些是经过一番改头换面的加工。本书作者并没有加入太多的新花样。西游记的内丹思想固然值得研究，但决不可随意牵合文字，

39、任意地去解释。从历代丹经和丹家的叙述上看，内丹术并非完全是虚妄迷信之谈，其大量内容可以与现代心理学、医学相印证，这从德国汉学家卫礼贤和瑞士心理学大师荣格对丹经太乙金华宗旨的关注也可以看出来。只是内丹术非常重视个人体验，许多境界无法言说和再现，“虽在父兄，不能以移子弟”。不同丹家从自身修证出发，对丹法的理解、对概念的定义往往大相径庭，但可能都没错，是“皆有圣人之一体”的殊途同归。所以本书的注释，也仅限于语言文字之力所能及的范围、经典丹经的文本表述和产生了一定影响力、有一定公认度的概念。个体丹家的体悟、异说、别解，一般不作旁涉。本书涉及的参禅讲道的话头相当多，对此的解释也是相对粗浅的，仅从疏通文意

40、或指明来历为主。因为“言语道断”，单靠语言往往是苍白无力的。西游记直接或间接使用了许多文献，例如鸣鹤余音、全真七子的诗词，还有第九十八回所开列的那个荒诞的佛经目等。这方面，柳存仁、曹炳建先生均作过研究。笔者在他们的基础上，尽可能地将书中涉及的文献作些说明，如木仙庵树精所作诗词的出处、对文殊指南图赞的袭用、唐僧常训诫弟子的古语、第二十六回描述蓬莱仙山的诗词等。要知道，一位作者即使下笔千言，他写作的内容终不会凭空冒出来，而必会有原型、素材。搞清楚这些，作者的面貌就会逐渐清晰起来。西游记涉及许多名物典制、风俗习惯和暗藏的逻辑，例如孙悟空穿了琵琶骨为何不能变化，小白龙变马之后为何“口衔横骨”，大串天马

41、的名称，蹴鞠的术语，武功招数，泾河龙王克扣点数背后的故事，为何玄英洞的犀牛要“四木禽星”降伏，为何治朱紫国王要那几味药，何为“醮面金睛鬼”，定身法和拘唤山神土地要念什么咒语等。对于各路神仙，笔者也尽可能地注明他们的来历以及相互关系、在民间信仰中的地位。本书并不回避问题。有一些不易回答的问题，例如为何金箍棒原是“定江河浅深的定子”，哪吒为何封为“三坛海会大神”，花果山的老猴为何以“马流”、“崩芭”命名，金字压帖“唵嘛呢叭呢吽”的含义等，笔者均按自己的理解作了阐释。这些阐释未必正确，所以均用“似是”，“当为”等字样，不作肯定之语；旨在借此提出问题，启发读者的兴味，以便作进一步的思考。西游记的研究成

42、果，到今天已蔚然可观。对于这些成果，若不加以吸收，实在是非常可惜的。在这部校注中，笔者采纳了前辈学人钱锺书、黄永年等对西游记的研究，域外柳存仁、太田辰夫、矶部彰、中野美代子等人的研究。当今国内学界，笔者采纳了蔡铁鹰先生的“孙悟空”、“齐天大圣”为两个形象之说，采纳了侯会先生“立帝货”为西方舶来之说及部分回目出于别手之说，采纳了杜贵晨先生黄眉怪兵器的性隐喻之说，采纳了郭健先生取经之道与务本之道内丹学发微的部分说法，采纳了杨光熙先生对西游记提到的物价的研究。第三十一回“种火”，采纳了蒋宗许先生的意见。第七十二回那一段蜘蛛精蹴鞠的术语，笔者也专门求教于体育史专家翁士勋先生。承翁先生不弃，对笔者的注释

43、作了充分肯定，并以八十高龄赴图书馆查阅资料，提出指正意见。其余从其著述中受到教益的，尚有刘荫柏、刘怀玉、王学钧、张锦池、李时人、吴圣昔、陆扬、余国藩、陈洪、陈宏、苗怀明、潘建国等先生。程毅中师、顾青师惠赐参考资料，并审读了部分书稿；河南大学曹炳建先生，许我忘年，在校注过程中作了许多悉心的指导。此书得以出版，还应感谢中华书局基础图书分社社长王军先生的大力推奖，责任编辑宋凤娣、王守青二位老师的辛勤工作。此外还有许多谋面或未曾谋面的师友，给予笔者不少启发和帮助，憾于篇幅，不能在书中一一提及和备列参考文献，谨在这里向以上各位师友致以衷心的感谢！限于校注者的学识，本书还有许多错误与不足，希望广大读者不吝

44、赐教。笔者的邮箱为，敬希赐下宝贵意见！李天飞2014年6月刊西游记序秣陵陈元之撰太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谭言微中，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可”。若必以庄雅之言求之，则几乎遗西游一书，不知其何人所为。或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。余览其意近跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与。其叙以为孙，狲也，以为心之神。马，马也，以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想

45、之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄。此其以为道之成耳，此其书直寓言者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪。彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而諔诡可观，谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意，夫不可没已。唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数十万言有余，而充叙于余。余维太史漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘

46、其言也。或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否，不然。子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非；人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。而或者乃亦以为信。”属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。1.“则几乎遗西游一书”二句：此二句似当作“则几乎遗西游一书，西游不知其何人所为”，即“一书”可能脱“西游”二字。新说西游记总批（清）张书绅西游

47、一书，古人命为证道书，原是证圣贤儒者之道。至谓证仙佛之道，则误矣。何也？如来对三藏云：“阎闽浮之人，不忠不孝，不仁不义，多淫多佞，多欺多诈，此皆拘蔽中事。”彼仙佛门中，何尝有此字样？故前就盂兰会，以及化金蝉，已将作书的题目大旨，一一点明，且不特此也，就如传中黑风山、黄风岭、乌鸡国，火焰山、通天河、朱紫国、凤仙郡，是说道家那一段修仙？是说僧家那一种成佛？又何以见得仙佛同源？金丹大旨，求其注解，恐其不能确然明白指出。真乃强为渺幻，故作支离，不知西游记者也。长春原念人心不古，身处方外，不能有补，故借此传奇，实寓春秋之大义，诛其隐微，引以大道，欲使学业焕然一新。无如学者之不惜也，悲夫！西游又名释厄传者

48、何也？诚见夫世人，逐日奔波，徒事无益，竭尽心力，虚度浮生，甚至伤风败俗，灭理犯法，以致身陷罪孽，岂非大厄耶？作者悲悯于此，委曲开明，多方点化，必欲其尽归于正道，不使之复蹈于前愆，非“释厄”而何？西游一书，以言仙佛者，不一而足。初不思佛之一途，清静无为，必至空门寂灭而后成。即仙之一道，虽与不同，然亦不过采炼全真，希徒不死。斯二者，皆远避人世，惟知独善一身，以视斯世斯民之得失，漠不相关。至于仁义礼智之学，三纲五伦之遭，更不相涉。此仙佛主事也，今西游其文无为，是以读之亦觉无味。西游是把理学演成魔传，又由魔传演成文章，一层深似一层，一层奇拟一层，其实西游又是西游，理学又是理学，文章又是文章，三层并行，

49、毫不相背，奇莫奇于此矣。爱理学理，究其渊微；爱热闹者，观其故事；好文墨者，玩其笔意。是岂别种奇书，所可得同日而语也？西游凡言菩萨如来处，多指心言。故求菩萨正是行有不得，则反求诸己，正是西游的妙处。圣叹不知其中之文义，反笑为西游的短处，多见其不知量也。西游凡如许的妙论，始终不外一个心字，是一部西游，即是一部心经。通人读书，只往通处解，所以愈读愈明；不通人读书，只往不通处解，所以愈读愈不明。即如郑庄公名寤生，此原不过作者下此一字，便好起恶字，以与后爱段叔一句，作一文章关照。在读者，不过看通其文意即了，何必定深究其所生？况此不过一乳名，初无甚紧要关系，在为父母宥，原无所不命，而当日未必亦于此，即有心

50、，在后世就生出许多的议论见解。呜呼！郑国远矣，固不得趋而视之，庄公没矣，又不能起面问之，若必如是解，则晋文公名重耳，岂真两重耳朵耶？曹操名阿瞒，岂又瞒其父之所生耶？诚如是，则世更有以鸡犬牛羊命名者，不知又当作何解？在古人未必有此事，在后世则强要作此解，不过徒以文字之相害耳，乌足以读古人之书，乌足以解盲人之书也？西游一书，不唯理学渊源，正见其文法井井。看他章有章法，字有字法，句有句法，且更部有部法，处处埋伏，回回照应，不独深于理，实更精于文也。后之批者，非惟不解其理，亦并没注其文，则有负此书也多矣。天人性命之学，东山泅水之书，已无不道。诗词传赋之文，周秦唐汉之时，已无不作。降而稗官、野史之传奇，