西山派灵宝毕道秘法.pdf（31页）

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1、己道俗、旅西山派灵宝毕道密法i吉灵通法，天书夭画灵通法天眼灵通法天耳灵通法，夭鼻灵通法、灵通出神桂其中眼耳鼻与出神需长期修炼与一定根基机缘，其他各法均可修成“眼耳根难开者尚有土地阻光、耳报替代（非神灵类）实用法：灵通净宅桂、镇宅法、灵通增福转运法，灵通消灾法，灵通催财法灵通文吕学业法、提官法灵通灵通和合法、催婚法分离法。灵宝毕道密法对各教派之超度法、神像装藏法、开光洼的灵验催化挂。秘传道法：灵通土地回光灵通法，灵通土地耳报灵通法灵通汉字医疗法（非祝由术）天手灵宝毕道密法汉字医疗法t调动汉字的信息能量，辅助治疗疾病，恢复健康，并可自如使用祝由科密字，且不需要社坛烧香诸神此法首次公开！天书天画应用

2、法训练天书天画的人天交感产生的能力明鉴宝镜替身法：运用镜子为自己与他人消灾解难特别传授：文武翻天印惩恶扬善之法等可医疗与攻击。中级道法另传：夫语应用法，灵通禹步法问图步洛书步伏疆八卦步文王八卦步三公九卿步九州步等等，星辰步，财运步、步步高升禹步等等，辅助内修沟通人天，降服去除灾患与怪力乱神的迷信，来聚自然能量，增福增慧。灵宝自然太极拳与器械（自我修炼成就）以易道理论为基础，启动命卦丸盘，运用内外河洛八卦而产生的拳法与器械法，可用于健身与防身。（此法不同于附体神拳，乃是启动自身的脉轴与能量，启动古今拳术器械信息而自然形成另外尚有，明镜宝鉴生魂出游法，洞洛八卦阵等阵法修炼等由于灵宝毕道密法的非宗教

3、性，因此需要以中华民族传统儒家原旨的价值观作为社会价值观信仰儒宗三宝篇儒家作为中华文化的根基与主流，拥有传统上称为的“儒书圣”三宝儒指的是儒家儒宗的信仰道统，书指的是儒宗的主要经典，圭则是指儒家历代的圣贤先师儒宗道统儒宗以儒家大同信仰为核心，尊天地君亲师，道统上溯中华人文始祖伏截女娟，三皇大同圣祖，接五帝中和中庸之道，延续夏商，继丈王与周公而成小康礼仪纲常，先师孔子删订经书有教无类而传于世，后世八脉流传，至汉武大帝及董子仲舒立为国本，道统延绵，乃至于今。儒宗先祖认为，在中华民族的发展史上，在远古时代，曾有过高度发达的文明时期，具有高度的科学知识与技术，只是由于特殊的大洪水时代的突发性变故，造成

4、很多远古科技与人文文化消失了，而极少数的成果记录经典，通过记忆流传保存下来，形成儒家的一些重要经典懦宗经典儒宗景点主要包括诗经礼经乐经尚书易经春联内经以及大学中庸论语孝经和后世的一些儒宗圣贤所做的经典其中诗经吉志，长于质：礼经制节，长于文：乐经咏梅长于风：书经著功，长于事：易经本天地长于数：春秋正是非长于治：内经阐化长于身。儒宗经典从人与社会与自然的关系作用原理等各个方面，对人类的个体生存，社会模式，社会规范自然科学，生理科学等都有全面的论述，其中易经包含的河洛易道阴阳五行八卦理论与内经的人体经络学说等，都是中华远古曾经高度发达的文明时代的科学结晶，儒宗先师儒宗上溯伏截女娟入文始祖，周文王与周

5、公时代就已经有了惰的称谓，春秋时代的儒宗先师孔子仲尼就有大儒小儒之说，说明僻的称谓在那个时代就流传已久后世儒家多以孔子为儒家始祖是不恰当的孔子属于儒家承前启后的先师圣贤，开启了儒家面向社会的“有教无类”的教学时代，形成儒家的书院教学模式延续至今孔子仲尼之后，懦宗曾国悟道原因分为八个支脉和融合其他学说形成的诸家杂脉，先师八脉分别为：子思之儒脉，中庸之学为此脉之学；子张之懦脉，此脉后世衍生出墨家；颜子之儒脉，清净之学，心斋坐忘为此脉传出世间为后世道教所用：孟子之儒脉，此脉人性本善之说成为儒家基础；仲良氏之懦脉，此脉仅存于历史，己不可考，乐正氏之俑，亦不可考：漆雕子之儒脉，此脉讲究智仁勇，有侠义风范

6、，也与墨家形成有关：孙子之儒脉，讲究礼法兼备，子夏萄子为此脉名师，为法家源头之一，李惺、商鞍李斯等皆出此脉更为重要的是，懦宗后世重要的公羊派，也是此脉传承，后世儒宗也是以公羊学派为主，取八脉精华而成今世正统之儒我们后世主要的儒门正统，就是董子仲舒所阐扬的，汉武大帝钦定的公羊学派之儒，也是我们修法信仰的主要儒门道统公羊派儒脉的传承是，公羊学派孔子传子产传子夏公羊高公羊平公羊地公羊敢斗公羊寿胡毋子都，最初是在公羊家族内部传承，从公主在寿先师开始传于世间，到董子仲舒为汉武大帝立为国本，后世延绵不绝，造就中华民族的文化主干！儒家历史上曾出现过结合道学思想而产生的程朱理学与结合佛学思想而产生的王氏心学，

7、这两家或多或少带有一定的佛道宗教影响，不能算纯粹的儒家?儒宗理念篇懦宗信仰观念儒家是以大同思想为核心的价值观信仰观念的用现代语言描述就是儒家信仰的是大同主义。礼记丰大同篇有云：n昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，咱然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也言但在侧曰tf君子何叹？J孔子曰：f大道之行也，与三代之英，丘米之速也，而有志焉.J I大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：男有分，女有归货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出予其身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓I大同”今大道既隐，

8、天下为家t各亲其亲，各子其子：货力为己：大人世及以身体，城郭沟地以为固：礼义以为纪一一以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇：以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者也以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常如有不由此者，在孰者去，众以为殃是谓f小康J.【译文】从前孔子参加鲁固的岁末大祭祀，并且担任助祭祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来孔子的叹息，大概是为了毒国而慨叹弟子言但陪倚在旁，问孔子说：先生为什么叹气呢？J孔子说：I大逼得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能

9、赶上，可以知道大慨的情况.J f当大道得以施行的时候，天下是人所兴有的。社会上进地贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年：壮年人能发挥所长，贡献社会：幼年人能好好地成长起来使幌夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了因此，人们也不用关上门来值此防范。这就叫

10、做I大同j世界.J I如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度又各自筑起内外城郭、挖掘壤拘，来保卫一己的领土。井且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人奖励为自己效力的人这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制拍国的他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守

11、信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从如果有人不按照这样做的话即使是有权有势的，也会被罢免而民众都会视之为祸根这就叫做I小康j世界儒家文化大同思想，与西方文化精华的共产主义，实际是一个理想目标：大道行世，天下为公共产主义从生产资料所有制上阐述了大同思想的经济基础，儒家从社会制度上描述了大同思想的公有社会状态现象西方共产主义理论的阶级斗争则属于实现大同社会理想的理论技术，同样在东方儒家易道理论中可以得到共鸣由于私有制向公有制转换，是要消除私有制下存在的对立统一于社会的两个阶级，剥削阶级与被剥削阶级，这样才能化二为一实现大、二步、同这也是儒家易道理论

12、中，由太极向无极大同之道转化的理论技术太极是阴阳对立统一的整体，要达到无极，就必须进行化阴增阳的锻炼（斗争，逐渐达到纯阳，这个纯阳“一”的状态，再化一归道站到无极这个一就基本属于大同了大同社会是真正的和谐社会因为天下为公，没有了剥削，消除了阶级的二元对立，社会秩序稳定只要生严资料私有制存在，社会就必然存在对立的剥削阶级和被剥削阶级，虽然此对立阶级统一与社会整体，但期间斗争与妥协会贯穿始终，要实现平等公有的大同社会，就必须消灭掉剥削，这就是去阴增阳达到纯阳的易道过程，这就是阶级斗争理论的易道理论基础，完全符合传统儒家易道理论，没有这个去阴增阳的斗争，也就不会有阴阳平衡的小康社会，不会有中道为主阳

13、阴调顺的中庸中和，更不会有纯阳的大同当然这个过程需要多久，这与社会成员的私欲大小，理论认识程度有关，东方文化认为这与生产力水平无关，是需要圣人教化主导实现，在任何生产力水平下，都可以实现大同理想，仅仅是不同生产力水平下的不同文明层次的大同社会而己比如精猎文明大同社会，农业文明大同社会，工业文明大同社会乃至信息网络文明大同社会儒家非常重视圣人圣君的教化主导作用，把君列为天地君亲师五尊之核心中位，忠君作为儒家最重要的礼仪纲常始终处于核心位置！这是儒家从早己涅灭的上古高科技时代对宇宙星系和人体的结构功能科学的历史记忆传承下来的重要的学术思想，一个星系一个宇宙一个人体，总要有一个核心出于绝对的主导地位

14、，国家社会群体也是这样，这是普遍的字窗规律，只有强大的核心统领下，人体与国家才可能健康强大！君权至上是符合宇宙自然规律的！儒家的大同社会理想也是以君权为核心的社会制度模式只是这个君权在大同社会人类道德思想水平很高，私心的极少，采用禅让制而随着私心的增加大同社会转为中和中庸社会，进而转入小康社会乃至大争的霸道社会，后世在权就采用了世袭制，以天下之公托付一家之私，确定此一家对天下太百姓国家的责任感！虽然君主帝王制也难以避免出现昏君暴君，但这却是最不坏的制度，能够成功解决国家权力核心的责任感问题，而西方那种选举制度，权力核心几年一换，是无法真正解决责任感问题的，必然会考虑到个人与家族的利班，对国家的

15、责任感就会打折扣，甚至会出现卖国的可能而君主帝王是永远不会不可能卖国的因为那国家与他的家族已经合为体，这是在人类私心主导以后最好的制度，古代中外圣贤都是这样设计的国际上社会模式！君权本身就是所有百姓的民权的集中代表，是至尊至贵的，而官僚的宫权属于君（民权康佣管理社会的权利，私心主导的社会下，宫权出于私利必然会与君（民）权发生矛盾实际上君权与官权的矛盾就是民权与官权的矛盾，这一点需要看明白，因为历史上官僚利益集团总会巧妙地把集团利益伪托为民众利益，来与君权抗衡，使君权受损，宫权做大，最终必然会损害民众临沂，损害民权资本也往往是与官权句结，试图摆脱君权控制，以利于剥削，资本往往也会把资本权伪托为民

16、权，来与君权抗衡，实际就是雨民权抗衡，民众如果被迷惑，就会成为自己反对自己的工具！儒家的大同思想是儒家文化体系的核心，是儒家纲常伦理礼仪法制等的基础和l前提儒家的社会制度设计也是以大同社会为理想目标，根据时代特点而变化，这一核心思想是历代大儒反复重申的提倡的，必须明确重视！儒家大同主义儒家，这里说的是原始的原汁原味的儒家，他的社会价值观，用现代社会学语言描述，叫做儒家大同主义这在礼记大同篇有所描述核心思想就是“公天下”在几千年的发展演化过程中逐渐演化，在民间形成“公天下，均贫富，等贵贱”为核心的社会理想诉求，成为历代底层推翻剥削阶级统治的最响亮的口号，这才是儒家在中华民族民间的主流思想价值观儒

17、家的纲常伦理、制度秩序，本身都是建立这个核心价值观为基础上的，只有公天下均贫富等贵贱基础上的纲常伦理，才是儒家的纲常伦理，才具备儒家忠君（领导人）爱国的合理性后世的剥削阶级本身建立起私有制剥削制度，己经根本违背了儒家的最基本的社会价、值观，却保留了具体的纲常制度来为剥削阶级服务，实际属于打着儒家旗号反对儒家的伪懦！原始儒家的这种大同主义，与西方社会政治学的共产主义社会主义有着共通之处，唯一的区别，儒家认为，人们的思想决定社会的私有制还是公有制制度，与社会发展生产力水平无关人心大公，任何生产力水平下都可以建设大同社会，比如游牧大同社会，农业大同社会，工业大同社会，信息大同社会反之，如果人心不古，

18、私欲泛滥，就必然礼崩乐坏，建立起剥削制度儒家大同主义，以思想教育，教化人心恢复至善的本性为核心，引导社会逐渐建立由小康到中和到大同的理想社会，是中华传统国学的核心内容这个大同社会是公有制经挤，国家资源、企业归全民所有，消灭私有剥削，免费的佳房教青医疗，根据人口去排企业数量与岗位，消灭失业政治上采用共和大同制，设立大同主义公有制宪法设立宪法法院与宪法警察与军队，以维护大同宪法的绝对权威，避免官僚利用职权违背宪法搞私有化损公肥私宪法法院根据国民举报和投诉，可以对任何级别的官僚进行违宪的侦查审判和处罚，特别情况下可东用宪法部队，以维护宪法权威！国家管理最高权力核心的君（总统，采用全民选举的禅让制（古

19、代社会信息蓓后，难以实行，现代社会信息发达，全民选举的禅让制可行，设立国民议会作为最高立法机关，增补宪法，以及制定修改宪法之下的各项法律法规。大同主义公有制宪法，只许增补，不需修改，每增补一个字都必须经过全民公快，以维护宪法的权威政治上采用大同主义宪法之下的多党制度，互相监督制的，竞选执政各个政党必须以遵守大同主义公有制宪法为基础，禁止任何反对公有制的政党存在。军队维护国家的独立主权与领土完整，不涉及政治政党斗争这是根据时代变化而演化的当代儒家大同主义的社会理想模式，仅供研讨儒宗的四为三立四为：为天地立心，为生民立命，为往圭继绝学，为万世开太平这是北宋大儒张载的名言，代表了儒家修行者的社会历史

20、责任感。为天地立心，首先就要明白宇宙天地的根本规律与运化核心，在社会k把宇宙自然规律传播介绍给大众，是大众都能明白道理为生民立命，就要有百姓情怀，把自己的个人命运与百姓整体命运结合起来；为往圣继绝学，就要继承历代圣贤圣君的思想和智慧，传最传播下去，延续中华文化的血脉：为万世开太平，就要具备大智大勇，大公之心，为国家社会和大众的长治久安而努力，这都属于历代儒家修行者的社会历史责任儒家是入世修行，以人为本，一切都是为了人类社会的整体发展三立：立德立言立功，此也为懦宗之三不朽这是指儒家修行者对社会对人生的价值定位，也是儒家修行成就的三个主要方面立穗，儒家以德修为本，以德修身，以德立世，嬉分内外，外德

21、在社会上树立儒家道德风范，影响带动社会道德进步长治久安，内德修出内圣之身，养生长寿，升华生命立言，儒家修行者悟道修行，外以言论文章教化世人，为社会发展作指导历代大儒多有经典文章流传后世，内则以密言声波修行怯病强身，辅助内圣修炼立功，儒家修行者立足扯会，主张为社会做贡献，为国家百姓建立功勋事业，造福社会懦宗的三纲五常三纲：指君为臣纲父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲一君臣义，即君臣之间要讲信义：父为子纲一父子亲，即父子之间要亲近：夫妇顺，即夫妻要和顺三纲是人体三现所主，代表着宇宙自然的太极一气含三的三才基本作用力是人伦社会乃至字窗的基本法则五常指仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信是也易纬云：夫万物始

22、出于震：震，-_t、东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁成于离：离南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼入于兑：兑，西方之卦也，阴用事而万物得其直，义之理也，放西方为义渐于坎：坎，北方之封也，阴气形盛阴阳气含闭，智之类也，故北方为智。夫四万之义，皆统于中央，故乾、坤、良、翼，位在四维中央所以绳四方行也，信之立也，故中央为信。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于智，成于信五者，道德之分，天人之际也圣人所以通天意，理人伦，而明至道也很显然，易纬的这段话，是用其卦气说来附会、说明仁、义、礼、智、信这五常禀于五气、合于天三纲五常是儒家的基本道德规范伦理守则，属于儒家的戒

23、律性质的内容但儒家讲究内以修身立德，外以法制制钩，三纲五常在个人靠道德修养去主动奉行，在外则以国家君主制定法典来细化，作为社会规范，来保证国家社会的稳定与发展，懦宗的四维八德四维礼义廉耻八德忠孝仁爱信义和平儒宗的六行六艺六行：孝友睦姻任恤六艺：礼乐射御书数儒家的政治经济学指导思想儒家是以公有大同的价值观作为核心信仰的人世学说教法。儒家大同思想在礼记大同篇有明确表现在此核心价值观指导下，儒家的政治经济学思想，在论语季氏第六篇中，得到阐述：“丘也闻有罔有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安盖均无贫平fl无寡，安无倾夫如是，故远人不服，则修文德以来之既来之，则安之”。在这里，儒家圣师孔子，明确指出了

24、u不患寡而患不均”的社会稳定基础，这是儒家社会主义思想的具体体现人类经济发展水平，是随着科技发展而逐渐发展的，多寡是科技与生产力水平决定的，而均与不均，则是政治经济所有权制度与分配制度决定的孔子的民不患寡而患不均的政治经济学思想，是中华传统文化主流的儒家的明确的政治经济学指导思想。纵观历史与现实，很多社会矛盾，民族矛盾，都与政治指导思想背离这个原则形成财富两极分化而造成，不得不深思！儒家的原旨政治经济学体系，围绕着核心的公有大同的价值观与社会理想而展开，在经济制度上，为了实现公有大同的社会理想，提出“率土之滨，莫非王土”的原则，以一家之私，实现天下之公，避免被官僚利益集团所私有化而王土则以“井

25、回制”或“均田制”而平均分配给百姓耕种井田制是儒家早期设计的经济土地制度，以公田作为职业宫僚的傣撮来源到南北朝北魏拓跋宏开始，隋唐继承的均田制，则是并田制的变化，以田税代曹公田中国儒家的经济制度，随着井回制的瓦解而瓦解，晚唐开始进入土地彻底私有化的资本主义经济时代儒家在政泊制度设计上，以君权天命为核心，以君权来作为百姓分散的个体权力的集中代表，制约官僚体系的权利，围绕儒家核心价值观社会理想，制定出三纲五常）德礼仪法制制度。儒家的政治制度，本身是为维护儒家的经济制度服务的，是“不患寡而患不均”的经济指导思想的国家政治制度保证。中国历史上，随着均田制在晚唐的瓦解，经济上私有化，特别是宋代开始，土地

26、完全私有，自由买卖，儒家经济制度瓦解，而政治制度的虽然继续保二6.持，形成君权控制下，官僚体系与地主资产阶级主导社会的集权资本主义制度，仅仅保留着儒家的政治形式。而这种没有对外掠夺的资本主义，内部必然造成两极分化，贫富差距过大，国家凝聚力降低，宋代之所以国家富而不强，农民起义最多，就是这个原因真正的儒家政治经济制度时代，实际上在晚唐均田制瓦解以后，就结束了原旨的儒家，从那时候起，也就被边缘化，以后兴起的儒家，基本都丧失了儒家的核心经济学思想，结合了宗教的一些奴化思想内容，成为官僚与地主阶层的工具，也就是后世所说的犬儒中华传统儒家文化的这种“不患寡而患不均”的思想，在后世的贵族儒学中，被官僚贵族

27、阶层有意识的模化。如同他们有意识淡化儒家原旨的公有大同核心价值观一样，是为了维护其宫僚贵族特权历史上英明的帝王深知此道，会采取抑制豪强的政策，减少贫富不均的程度但这样的帝王，会被掌握了知识文字权的官僚贵族妖魔化，诬蔑为暴君暴政汉武帝、王莽、朱元璋、雍正、毛泽东，都是因采取了抑制蒙强的政策而被贵族的跟班文人咒骂而辅佐帝王执行政策的改革家也会被他们诬蔑为奸臣，比如董仲舒，王安石，张居正，田文静贵族儒学因为其阶级利益而阉割了儒家思想，抽出核心价值观与政治经济学思想，只强调形式上的三纲五常，弟子规范，舍本逐末，造成中国历代王朝在官僚贵族把持下，因贫富不均两极分化而不断的改朝换代，造成巨大损失。中华传统

28、儒家文化的“不患寡而患不均”思想，反而在民间千古传承，底层民众由于经济政治地位的卑微，天然的继藏了这个儒家思想历代底层起义，都是以“均贫富等贵贱”作为口号从这一点上来看，古代的起义，也是原教旨儒家与变质的贵族儒家的思想交锋！“均贫富等贵贱”作为儒家“不患寡而患不均”政治经济学思想的具体体现，己经深入中华民族大多数人的血眩，这也是中国人在上世纪初，欣然接受西方马列共产主义学说的思想基础，皆因二者有着共鸣共通之处！我国在建设中国特色社会主义的历史阶段，如何继承传统儒家真传教旨的思想，需要引起高度重视！儒家政治经济学思想与制度的历史发展简介儒家的政治经济学思想，是孔子总结周礼根据三皇五帝特别是周朝的

29、政治经济制度基础上提出的以大同为目标，以“不患寡而愚不均”为设计基础，以小康为初级阶段，大同为高级阶段的社会制度设计周朝的经挤制度，实际上是以井田制为基础的公有制模式国家最主要的生产资料土地，是以王囚的一家之私，而实质成为天下之公。以井田制分配给平民耕种，以中央的公田产出作为官吏的供养来跟这是周朝公有制经济在当时生产力水平下的合理运用这种公有制的井田制经济，基础就是平民所种之田不许私自买卖，只能国家分配，这是土地王田公有制的前提儒家的政治思想制度，以公羊派为代表，最终形成是以大同目标为基础的，以尊王攘夷，纲常伦理为基础，强化天子权威的中央集权制度到了春秋时代，随着国家对地方诸侯控制力减弱，诸侯

30、国内贵族门阀势力增强，经济上土地私有状况逐渐严重，井田制逐渐瓦解。各诸侯国相继出现承认土地私有制的变法运动，井田制逐步瓦解。这在泰国以商鞍变法最为彻底，商缺属于法家，政治上继承了法家源头的儒家的中央集权思想与制度设计，但经济上偏于道家，默认了私有化市场经济，并加以利用。商敏在秦国实行了比较彻底的土地私有制市场化改革，秦国率先走上农业资本主义市场经济道路市场经济在短期内迅速剌激经济是很明显的但如果要想避免市场经济必然造成内部两极分化，撒化内部社会矛盾，就需要不断对外扩张掠夺，以维护国内资本与sp;民的利益平衡，避免内7、部分矛盾激化因此秦国在商棋变法后不断对外发动战争扩张，迅速壮大秦圈经济实力，

31、最重统一了全国寨国统一全国后，对外扩张掠夺也就自然停止摆在秦始皇面前就存在两条路，一条是孔子的孙子等大懦提出的恢复王道井回制公有制经济，但由于当时主流儒生井非公羊撮，还停留于诸侯分治的模式设计其政治制度设计反对中央集权的郡县制，造成其正确的儒家经济思想被错误的政治制度设计所掩盖。秦始皇则由于过去对外扩张时代的霸道思维，未能及时转换思想，经济继续坚持了李斯的私有化市场经济主张此后私有制资本主义市场经济只能内部相互掠夺，造成土地兼并，加深内部阶级剥削与压迫，造成迅速贫富差距两极分化而六国贵族的资本财富在统一战争中并没有根本消灭，在秦朝市场经济体制下，六国贵族很快利用经济优势，兼并大量土地，控制大量

32、人口，为分裂复辟迅速准备好经济和人力资源这种内部两极分化与六国贵族的分裂复辟势力资金人力资源积累，造成秦朝讯速土崩瓦解经过秦汉交瞥，社会人口大量减少，经济倒退，类似西方经济危机的后果，只是中国历史上经济危机多转换为改朝换代汉初完全继承了秦朝政治上中央集权的先进制度，与私有化市场经济的不良制度但在危机后的恢复期，市场经济的发展是可以一定程度的修养生机的，因为社会生产力已经大大倒退，资本已经收到极大打击，两极分化需要一定时间积累，因而社会矛盾不会很快爆发但经过一段时间道家“黄者之洁”的自由市场经济后，到了文景时期，随着经济的恢复，市场经济造成的地方势力与豪强兼并问题，已经非常严重，爆发了诸侯国叛乱

33、直到汉武帝时代，雄才大略的汉武帝，采用公羊派大儒董仲舒的建议，罢黠百家，独尊儒术重新强化中央政府对经济的干预，抑制豪强，加强中央集权，才保证了国家的相对安定，造就强汉儒家的经济学思想在汉代儒生中才逐渐恢复，到了大儒王莽主政时代，曾试图恢复儒家井田制公有制经济制度，实现儒家社会理想但遭到地主官僚阶级的疯狂抵制与反扑，晏花现儒家经济制度此后长期处于理论学术领域，难于实践但私有制市场经济在东汉乃至魏晋时代的发展，除了造就门阀地主官僚财团斗争之外，伴随的就是百姓的苦难，内部动荡，最终酿成五胡乱华，汉民族遭受空前劫难这是私有化市场经济给中华文明造成的一次大灾难。到了北魏拓跋宏时代，儒家政治经济思想在战火

34、中成熟，根据时代变化与人心私欲增长变化，王田之公有形式，变井田制为均囚制，政治上采用君王至上的中央集极的郡县，最终在隋唐时期成为国家主导的经济制度，形成历史上著名的贞观之泊唐朝前期主导的经济制度，就是均田制，保证了内部的稳定，形成强大的国家撮聚力，盛唐由此而成这属于儒家政治经济思想的复兴期唐朝的均田制，在武则天时期，而逐渐瓦解武则天由于改朝换代需要官债集团的支持，而默认官僚集团土地兼并，一定范围内出现土地私有化市场经济，备地官僚与军问逐渐做大，控制了大量土地与财富，最终在玄宗时期酿成安史之乱。而为了平定安史之乱，又不得不更加版任各地军阀的士地束井，最终在安史之乱后，均回制基本彻底瓦解，盛唐也就

35、不再可能出现唐朝以后五代十国之乱，到宋朝以后，基本上官僚地主阶级已经坐大，中央皇权已经无法再实行均田制了宋朝只能在政治思想上采用儒家思想，而经济上实行彻底的土地私有化市场经济后果就是，经济上表面繁荣，而社会凝聚力下降，战斗力低下，内部贫富差距极大宋朝虽然没出现大规模农民起义，但小规模起义200多次，是历代最多的，也与此有关宋朝富而不强，是宋朝政治制度与经济制度不协调造成，大俑王安石对此看的清楚王安石改革，就是立足于仰制土地兼并，以政府计划干预经济由于损害了地主官僚阶级（元描党的利益，遭到集体抵制破坏，改革很快失败！可以说王安石变法失败就注定了宋朝很快灭亡的命运宋朝产生的程朱理学，是儒家思想与道

36、家思想结合的产物，是为了宋朝实行的政治上儒家的中央集权纲常伦理制度，与经济上道家的无为而治的私有化市场经济服务的学说属于变质的儒家北宋灭后，南宋在相对富裕的江浙苟延残喘，最终被落后野蛮的元朝所灭，政治思想上被元朝皇室信奉的西域喇嘛教奴性思想奴役，经济上倒退到半农奴制半市场经济，造成中华文明大倒退，这是自由化市场经济给中华民族造成的又一放大灾难8好在天佑中华，朱元璋建立明朝，政治上恢复了中华儒家道统，经济上由于当时功臣的强大势力，难以恢复均田制道统在朱元璋生前消灭功臣势力有一定成就后，寄希望于建文帝朱允妓，留下一个班底，在建文帝时期，颁布一些法令，试图恢复均田制。而残留的功臣，为了维护自身利益，

37、拥戴燕王朱楝，发动兵变最终，恢复儒家经济制度的设想在明朝刚刚开始就失败明朝重新走上了宋朝的政治上儒家，经济上道家市场经济路线，只是引进强化了佛家的道德约束，以控制市场经济的副作用由此而产生引佛入儒的儒家支援，王阳明的心学儒派此为儒家另一支非正统流派但是明朝的私有化市场经济，造成中央财政控制力下降，地方财阀做大的规律不可避免到了张居正时代，不改革已经无法继续维持社会运转张居正的改革措施，本质上与王安石没有区别都是控制豪强土地兼并，增加国家税收好在张居正生前能完全控制政权，改革措施得以全面实施，为明朝的延续做出巨大贡献但是官僚地主资本在他去世后疯狂反扑，改革措施多数被废除明朝的政治制度设计上，皇权

38、依靠锦衣卫与东厂，利用宦宫来制的官僚与地主资本，取得了很好的姓果因此他们也成了官僚与地主资本的眼中钉，被掌握文化话语权的官僚地主资本不断丑化，比如魏忠贤等人即是如此而宫僚地主资本在明朝后期形成极大势力，开办书院，培植政治代理人，形成东林党，控制了明朝的政治与经济，为地主官僚资本服务，绑架政权，造成明朝末期财政收不抵出，连支像样的军队都养不起，更无法赈灾对内对外无钱可用，内外交困而亡，重演了国家亡于落后游牧民族，中华文明大倒退的悲剧明灭清起，清朝基本延续了明朝的政治经济制度，初期的对外扩张与战后恢复，造就了所谓康乾盛世，但经济上也没有恢复到宋明兴盛时期，到鸦片战争以后，更论为西方的半殖民地，中华

39、民族处于水楝火热之中期间虽有大儒康有为大同书的儒家社会理想，但因其合作的光绪帝并没有实际掌控力，根本无法实现直到被称为“西儒”的马列共产主义传入中国，因其与传统儒家的大同思想相遇，而被中国民众接受，在融东儒西儒于一体的毛泽东领导下，才初步建立起符合儒家思想的公有制政治经济体制儒家以新的面貌复兴其打倒的“孔家店子与真正的需家，仅仅是宋朝以后的伪儒而己儒家的政治经济思想，是中华民族传统文化的核心政治经济思想，其制度设计因时代有所变化，但其核心的大同思想，不患寡而患不均的制度设计基础，是永恒的！真儒与伪儒儒家思想被后世歪曲了，孔子思想也被后世歪曲了儒家是以、大同社会理想”为核心价值观的，是天下为公的

40、大同核心价值观，这是与西方共产主义本质相同的人类真正的普世价值观在大同思想核心价值观启地下，几千年来，均贫富等贵贱等口号延续至今，是儒家大同思想的民间传承，是真儒儒家思想的根在民间，在历代农民起义的、均贫富等贵贱”的大同价值观具体运用上后世剥削阶级的伪儒，故意去掉了大同思想这个核心价值观，只谈纲常伦理秩序，本末倒置，无视儒家的纲常伦理秩序是建立在公有大同的社会制度基础上前提下的这个基础，是对儒家的背叛，是伪情！礼记大同与小康与阶级斗争帝王制思考这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来的原文：”昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，晴然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也吉假在侧，曰：f君子何叹？J孔子曰：大道

41、之行也，与三代之英，丘未之边也，而有志焉.J f大迪之行也，天下为公：选贤与能，讲言修睦故入不挫亲其亲，不独子其子；使老有所终，、？壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：男有分，女有归货，恶其弃于地也，不必藏于己：恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱赃而不作，故外户而不闭是谓1大同J”今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子：货力为己：大人世及以身体，城郭拘池以为国：礼义以为纪一以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇：以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起禹、杨、文、武、成王、周公，由此其边也此六君子者，未有不谨于礼者也以着其义，以考兵信，着有

42、过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在孰者去，众以为殃是谓I小康j【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹弟子言匮陪待在旁，间孔子说：f先生为什么叹气呢？J孔子说zf大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况.J f当大道得以施行的时候，天下是人所具有的社会上fil贤能做事，讲求信义，敬入团结和睦所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安事天年：壮年人能发挥所长，贡献社会：幼年人能好好地成长起来使鲸夫、寡妇、孤儿、没有子女

43、的老人家，以至残废痪病的人，都能得到照顾便到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了因此，人们也不用关上门来彼此防范这就叫做f大同世界.J f如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女生产财货和付出劳力，都只为了自己而己在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度又各自筑起内外城郭、挖掘壤沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父于的

44、恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处由此而设立各种制度，划定田里强界：以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就自此而起夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从如果有人不按照这样做的话即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根这就叫做f小康l世界.J 一一一思考：儒家文化大同思想，与西方文化精华的共产主义，实际是一个理想目标：大道行世，天下为公共产主

45、义从生产资料所有制上阐述了大同思想的经济基础，儒家从社会制度上描述了大同思想的公有社会状态现象西方共产主义理论的阶级斗争则属于实现大同社会理想的理论技术，同样在东方儒家易道理论中可以得到共鸣由于私有制向公有制转换，是要消除私有制下存在的对立统一于社会的两个阶级，剥削阶级与被剥削阶级，这样才能化二为一实现大同这也是儒家易道理论中，由太极向无极大同之道转化的理论技术太极是阴阳对立统一的整体，要达到无极，就必须进行化阴增阳的锻炼（斗争，逐渐达到纯阳，这个纯阳“一”的状态，再化一归道达到无极这个一就基本属于大同了大同社会是真正的和谐社会，因为天下为公，没有了剥削，消除了阶级的二元对立，社会秩序稳定只要

46、生产资料私有制存在，社会就必然存在对立的剥削阶级和被剥削阶级，虽然此对立阶级统与社会整体，但期间斗争与妥协会贯穿始终，要实现平等公有的大同社会，就必须消灭掉剥削，这就是去阴增-/0 阳达到纯阳的易道过程，这就是阶级斗争理论的易道理论基础，完全符合传统儒家易道理论。，没有这个去阴增阳的斗争，也就不会有阴阳平衡的小康社会，不会有中道为主阳阴调顺的中庸中和，更不会有纯阳的大同当然这个过程需要多久，这与社会成员的私欲大小，理论认识程度有关，东方文化认为这与生产力水平无关，是需要圣人教化主导实现，在任何生产力水平下，都可以实现大同理想，仅仅是不同生产力水平下的不同文明层次的大同社会而己比如猎猎文明大同社

47、会农业文明大同社会，工业文明大同社会乃至信息网络文明大同社会儒家非常重视圣人圣君的教化主导作用，把君列为天地君亲师五尊之核心中位，忠君作为儒家最重要的礼仪纲常始终处于核心位置！这是儒家从早已擅灭的上古高科技时代对宇宙星系和人体的结构功能科学的历史记忆传最下来的重要的学术思想，一个星系一个宇宙一个人体，总要有一个核心出子绝对的主导地位，国家社会群体也是这样，这是普墙的宇宙规律，只有强大的核心统领下，人体与国家才可能健康强大！君权至上是符合字窗自然规律的！儒家的大同社会理想也是以君权为核心的社会制度模式，只是这个君权在大同社会人类道德思想水平很高，私心的极少，采用禅让制而随着私心的增加大同社会转为

48、中和中庸社会，进而转入小康社会乃至大争的霸道社会，后世君权就采用了世袭制，以天下之公托付一家之私，确定此一家对天下太百姓国家的责任感！虽然君主帝王制也难以避免出现昏君暴君，但这却是最不坏的制度，能够成功解决国家权力核心的责任感问题，而西方那种选举制度，权力核心几年一换，是无法真正解决责任感问题的，必然会考虑到个人与家族的利益，对国家的责任感就会打折拍，甚至会出现卖国的可能而君主帝王是永远不会不可能卖国的，因为那国家与他的家族已经合为一体，这是在人类私心主导以后最好的制度，古代中外圣贤都是这样设计的国际上社会模式！灵宝毕法的内修与道法应用理论研究灵宝毕法3钟吕传道集的研究成果：灵宝毕道密法文化之

49、宇宙人体现简介通过研究灵宝毕法与钟吕传道集，掌摒人与南然规律的合，修炼，感悟到宇宙是一个独立的生命体从无到有，遵照道生生二，二生三，三生万物的规则，具备成住坏灭的循环往复由无极之混元本灵（零，生化出元阳，元陌生化元阴，元阴元阳和合，生化出宇宙第一意识本体，也就是宇宙恨本意识，形成宇宙第一人根本人由此也形成宇宙间四种作用力，引力斥力灵力根本力而引力和1斥力是宇宙万物相互作用而产生结果的推动力。元阳化生宇宙虚空负质量世界形成宇宙这个大生命的魂神系统，元阴化生宇宙正质量复制世界形成宇宙大生命肉体系统以及阴魄系统，正负质量世界和合作用产生生物界，其中人类为万物之灵，完全具备宇宙全息。人体结构与宇宙相同

50、，具备一识三魂五神九魄。以及肉体，每个人体相当于宇宙大生命体的一个细胞，在新陈代谢的过程中，一识轮回辗转在宇宙各个时空点的星球上，都可能生存着不同级别的生物高维时空生存的生命体寿命相当快，把握宇宙能量的能力也相当强，包括地球上也有很多受高级生命休教化修行而与宇宙规律契合，掌握宇宙能量的使用，寿命很长很长儿百儿干岁的人这从宇宙本体第一根本人到高维是空的高级生命人到地球上的高级生命人，都是有肉体的人，是我们地球人类修行和生存的老师，我们灵宝毕法体系统称为老师傅而低于人类级别的生物休则主要生存在地球以及更低级别的时空点的星球上整个字审时空形成六道比如：人的质量为饨，在正质量世界生存的人类，虽然有不同