人元金丹研究.pdf（130页）

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1、守二道家三元丹法研究丛书之一人元金丹研究李廊著2河南太康三元丹法研究所臣力奉献目录第一章三天丹法概论“.”（l)一、天元丹法.(2)二、地元丹法.(4 三、人元丹法.(5)囚，阴栩之真义.(6)第二章，人元绪论.(7)一、何谓人元金丹.(7)二人元金丹之伪.(7)三、人元金丹之派别oo o o o o o O f 0 I OO I.(9)囚人元金丹不宜称作阴阳功夫”(10)五、人元金丹不宜称作双修功夫 .(11)第三章人元金丹解秘金丹七论 .(13)论人元金丹之法财侣地.(13)二、论人元金丹之内外玄关（16)三论人元金丹之白虎首经.(21)四、论人元金丹之正活子时.(29)五、论人元金丹之三

2、家相见 (31)六、论人元金丹之就均鼎器”.(36)七J.人元，金丹之大小筑基.,.(41)第四章，人元金丹漫谈.,.,.,(48)二、陈楼宇先生评价金丹真传之我见.(48)二、傅金链为人元金丹之应声虫”（50)三、黄天道派非人元金丹王传.(51)阁、玄觉丹道非人元IE法.(52)五、人元金开与阴阳功夫密宗双身怯之区别.(53)八、人元金丹与阴阳功夫效验之爱别（56)七、浅谈“深耕置科、假幻勾玄p（59)八、浅谈金好之优越性.,(60)川九、.神仙眷属”之我识 .(61)r仲、人元金丹清静功夫程序之不闵！（62)，事，十一、人元金丹与阴阳功夫之研究推荐书目.-.;.山.(63)十二、人元金丹适

3、宜女子修炼.，.(63)第五章金丹探讨.cs5)笔者按语.(65)一、悟真1篇集注双修术须警惕.(66)二、与“悟真篇集注双修术须警惕”一文作者之商榷 (71)三、闵t导丹给中的双修内容.(76)四、北宗阴阳法.(80)五、闵t，导丹法庭育.(84)六、闵t导丹法与参饲销真关系.(87)七、三丰三蜂要分消生平事迹本不向（90)第六章附录.(95)一、破迷jfj莲歌.it f (95)二入药铺，.(101)三、金丹四百字.(102)&8.笔者按语.0(107)凹，王屋真人口授阴丹秘诀.”（109)五、阴阳双修口诀秘录.(113)后记.（116)4 简介河南省太康县三元丹法研究所是经国家有关部门审

4、批、正式往册的丹道研究机构，其宗旨为z深入研究2元丹法，挖掘传统文化籍华进一步充实气功理法，推广成果以造福人群所长李嫌先生为多位名家、高真、大隐真传弟子，额知丹道内秘，已在国家级气功刊物上发表优秀论文多篇，研究所现丽向全国吸收会员、研究员F主要活动方式是z独立钻研、交流心f粤、不定期举行交流研讨会，邀请名家讲学簿，编辑华夏呼道内部刊物整个系统工程将于九九年五月一日正式窥动。欲知详情，请信贷内附邮票5元词商太康县工商局综合交易管理所学廊收即寄简掌邮编461400自序修真行道，侠骨仙风，历来是我追求的目标回想起来，自磐年好道，梦寐求之已积多年，”然而沿着金丹大道这条路，我不知尚有多少未知迷途T在众

5、多的求索者之间，在不倦的求索之中，我是幸运的生严宽，百年难遇的几位明师都怜悯我、喜爱我、提携我、给我教诲，引我走上正道、大道而自己的功修与道德之每一步的提高，又潜能离开恩师及前擎的提携？现在，最为关心爱护我的恩师胡荣成先生已经离我而去，胡老师是气功界、丹道界的老前辈和权威，丹道中的学闷，他了解的很广很深很透，只是出于历史的原因，没有得到较适宜的环境条件，妨害了他的内修，特别是人元金丹、天元大丹和l内功太极（非泛化俗学），胡老师是怀有瑛二匠的这一点在修真界，不少名士和隐士都清楚，而且他老人家从不计个人得失，绝不孤芳自觉作白了之阁，最关心国家大事和后学的上进解放前胡老师宫室将军，解放后任浙江省府参

6、事室削主任，在繁忙公务之余，从来放弃对内丹的研究，90年在他的指导下，出版了商宗丹诀释义一书，该书及胡荣成先生之胶文极为识者所重视，特别是南宗丹法爱好者及人元金舟研究者更是奉茬至宝而研读珍藏之然而用姚劲松先生的话说z这仅是胡老师学问之萨冰山叫角”而已我深深知i草这决非推崇之词师的带领下，浙江省传统气功研究会会务得到了很大的发展，同时也培养了不少人才，可是胡老师的去世毕竟是修真界不可挽回的损失，很多深臭的东西，我还没来得及诸益，所怀之情，唯有崇敬、思念，绵绵无期老师生前很爱护我，夸我读书多，特别是丹经道书，明理之功做得不错，并让我再读，诸于首家”，以备研古籍之用胡老师老友、仙学宗师、前道协会长陈

7、费宁先生曾经说过t学仙需要科学的眼光和头脑，有科学知识的人学仙最易入门确为真知灼见，也许正应了这句话，我大专文化毕业于洲南省政法干部管现学院），又专门臼学了古代汉语以用于丹经研究，故而在以后的访道生涯中，老师一点，我即能迅速理解，甚至能无师自通直到今日，我仍然牢记胡荣成恩师的被导z“穷理尽J性以致于命”！2 当然，道德修养亦如鸟之双翼i不可或缺h我参访隐师，不但从无遭到握绝，而皆欣然相授这是缘份，也是道需德培的簸好例证当初，b找拜师于大成毒是一代名师王选杰先生门下时，王老师的侄子法振居士称我为仁者，也应因为我的诚恳率真、善良平实、方被王老师看中接纳而授以绝技张义尚先生是我的位极为关键的老师，他

8、老人家商怀清抱，学究天人，于丹道电密宗、中辰，拳学无不精碗，其道德学问，沐余良多！如今他老人家近九十高龄，仍日日行医，治病拨人，授徒不倦，并任本县政协主席，参政议政，获乐无穷，不但证实了金丹大湛的实用性和科学6性，也从另一角度诠将了“学仙何必到深Lll及和光混俗的真理性胡海牙前辈、南析先生都曾给我解惑之恩，亦着重于我，希望我能全阁继承传统修真精髓，发扬广大，造福人群我也抖擞精神，表示意愿付出心血、承担囊佳，路漫漫其修远兮，否将上下而求索这本小册子，是多年研究所得这些东丽的形成有一个囊要原因，那就是站在巨人的腐腾上假我在此郑重生声明：这段文字决不代表任何I 3 一位老师的观点，仅仅是我个人的看法

9、而已我有理由自信此册决非一般人云亦云者可比，如此众多数量的关于人元金舟的新鲜话题和秘密内容自倚在中国前是首次出现我亦非常相信，这是一个极好的机缘能结识一些志向心印的道友，更希望得到丹道前辈们的不吝赐教丹道，拳学C剑仙）、修真、渡人、宏扬仙学是我今生无悔的追求F我会用一颗至诚之心去追求，用自身修炼去证明仙学的真实性和可操作性到时我可能会奉献给大家天元大丹研究大成拳研究、剑仙研究等等以供大家参考当然，更会有人元金丹研究续集番之唯一鼠愿是一一愿同道共作龙沙会上人1李康9 8.8.l 4日于阳夏弥侠楼，.第章三元丹法概论道家与天争衡的法宝是天地人三元丹法、二元丹法是道家最核心的机密，也成为道家学术体系

10、的基本内核和框架构成道家之术，嗖杂而多端向有三千六百旁门之语除却三元丹法堪称了脱生死之金丹大道之外，其它的东西，诸如z存想、导引、念诀、符咒、房中、卡卦、风水、住气、内观、眈纳、服气、休粮、禹步里令、茹石、药饵、按摩、嗽唱、攘灾、仔罪、步斗、筒法等，凡此种种皆为末叶支流，不足为贵三元丹法分别是z天元大丹、地元神丹、人元金丹道藏中级受识者珍视的也就是研究三元丹法的丹经退书，如参网契、恬真篇、玄婆篇、金丹真传、金丹四百字、层提诗词、地元真诀、抱朴子、石踊记、铜符铁券文、浮黎鼻祖金药秘诀序、青华秘文、大丹直指、渔庄录、五篇灵文等整个一部道藏除去上部所述之外，伪书甚多，而今之际，未得真诀，不识正讼，动

11、辄奢谈参同、情真、安议地元、天元者不可胜数，更有甚者任意评蜷能贤，毁榜古背，混淆是非、指鹿为马，以图个人之虚名私利。然而观其文荡，百分之九十九的人连三元舟法之名、来源、含义、体系等基本东离尚米弄清，1!莫说得诀L实戚、印证、宏法了真乃可笑可怜复可过去为使广大道友同志破除迷赂，笔者不揣浅恼，冰挥其疑如下z电天无丹法天元丹法有两种途径其者清修内丹，品主张“先天一气自虑无中来”，主修性命先天之道。先天者，超乎后天之上，含有最初、最始、为本、为B京之意，盖一气之尊称也经云：有物混成，先天地生，不知其名，程名臼道虚空中有阴阳之气往来即为先天之气天元者何？天元以阴阳之气化生人物，生人之气元气也父母未交以前

12、，此气房子虚空，父母施受之际，此气降于厥初儒家所谓灭生熬民、有物有则，”RP.指此也故意真之体上德之士，有 2 锄愚师，即将天元主体清静修持，可作无为天仙，上德主体，精气神皆称为元t为什么呢？盖因为得于天者甚厚，无求于肉类也先修本身阴阳，渐次于虚空阴栩栩逝，相互感应天人合友，招摄真一之气，降于否身，归否所用，不炼部炼，不采而采，清静自然，无为而为。古哲云s上德无为，不以察求即指天元大丹也大丹直指即论此事上述宙之天元丹法，颇为简易，如坐忘论、大丹襄指电规中指南等以静为本，以定为基，神气合一，动静自然，照一灵而不栋，返之用以无依，守一忘一，常虚极静笃自然精满气足，气足裕柿，非金绪胎，合遂成仙3笔法

13、之简将举例证之z玉重阳云z身心无为而神气自然有为，犹天地无为而万物自然化育”又内经云g提契夭地，把握阴阳，独立守柿、肌肉苦一，综而言之？宫蔽之，“无为合神”而乙普市哲云$要道不过尺素”义曰s“道之出口，淡乎其无昧”，此之谓也，后世伍柳一派鼠亦称天元，但已渐入支离、破碎、锺干也、执着之态，遂失古传天元大丹之朴真j及貌矣l.3.其二者乃述妒火之事，为地元神丹之更进一步者以天地为炉鼎，以日月为水火，以地元烧炼黄金制成神案，指簸虚空中真阴真阳之气，化育成天元神舟，以服食飞升其功能用途在于能力日速气化，效力之大能使人形神俱妙、肉身成圣、自日飞升，张义尚老师曾云2天元神丹，如鼎湖之跨龙，放阳之拨宅，可使多

14、人化形飞升，然炼天元神室，必以地元炉火炼成之神金为原料，又必以人元金丹已达人仙己上之精力，始始可胜任，否则根本不可能”据传，上古仙人多出此而了道，”拉斯法手续麻烦，繁琐之极，众人皆视为险途有中毒草之危险），自三丰真人以后，1；段乏知青近代有周真人，一阳派前辈、山学宗师陈搂宁等商真有所实践二，地元丹法地元称神丹，述炉火烧炼之事，乃是用地球所产之五金八石，运用极巧之方法加以烧炼催化，丽达到目的地元梯丹有两种用途，其下者能使贱金属化作资金腾，例如将红铜炼成白银，将水银变成黄金后者已被罚本现代物理学家用现代科学手段实验成功），称作“黄白术”，古企h多用此解决道粮问题唯此法近代已不大适 4 用，因耗财甚

15、臣，属得不偿失之学（包括日本人实验其上者能炼出地元衬1舟，月成能点化万物成金，称作“点金术，用地元；，j；丹豆、L化之金制成神室，始能炼天元抖l丹，由此可见地元是天元的进阶，虽也善巧利用了虚空阴阳但尚属初级，并且因为其原料之来源，乃取自地球比；币，故称作“地元神丹”地元真诀OJJ述此平。乏人元丹法人元称金丹，乃是栽接之道二字报师云za梅奇柳，桑接梨，传于修真做样儿，自i1村仙栽接法，人老原来有药医”正指此事，市称“金液还丹术”人元金丹，重修身外阿罗：阴阳二气下德之事，取于人者甚多，不能求之予我身也，故称之人元古哲云：下德为之，其用不休，返还之道也，故称人元，人元金丹全仗身外灵父圣母，坎阳离阴之

16、运用，修丹者只是坐享其成部乙，故敢称“百二十岁只一口气在，亦可返还”，且效捷而力厚，8挂限期证验其法阶次颇多，步紧拨一步，丝3挺不能溜走章，如人侨化学实磁般，是典型的修命功法古哲i昂之命存w性自在也此丹法难；遇难行而易成金丹真传等述之甚详 5 四、阴阳之真义了解了以上三元丹法之概况后，就要认真研究一下阴阳二字了阴阳者，即对立统一中之矛盾双方0周易云：一阴一阳之谓道阴阳二字是贯穿弊个道家三元丹法的，故日祖指玄篇云2“玄篇种种说阴阳，二字名为万法宝”，具体育了分为本身阴阳，肉类阴阳、虚空阴阳，这三种阴阳在列道修练中是又分又合，互相影响的天元大丹乃是本身阴阳通向虚空阴阳，重若：招摄天字虚空中之先天清

17、灵之气，得于天者其原如此方能炼虚合道，大丹始成j故称天元地元乃是天元之初步，其层汝与天元相比，县也注囊虚空中之阴阳二气，但层次稍微后天一些F又因其原料皆来自地中，故称地元人元金丹乃利用灵父蚤母之间类阴阳，求之于人者甚多，以有所凭藉，不大劳神，实是“向人身中讨便宜”（嫁接宁，语，故称人元最后要注意的是，三元丹法在高级阶段都无一例外的通向虚空阴阳的修炼（人元金丹也要苦苦皿丹房一撒空，而专事清修可消殊途同旧，可见神仙也离不开大自然这个物质世界啊！6 第二章人元绪论、何请人元金丹？人元金丹，摄修身外问类阴阳，调配龙！妃，取坎填离，三家栩见得求于人者甚多实为j句人身讨便宜也如做化学实验烧炼金丹一般，故有

18、，内金丹”之称，号称“金液还fl术”乃道家天地人三元丹法之叫。是报治运老，返还青春，得道成仙的绝学，是道家、制i学的核心密秘，历代单传，择人Tro授，三rJ不传，六：阵难阅，须备足法、财、侣、j也始能修炼，效捷而力库您真云：学出须是学天仙，l惟有金丹般的端”论人元之书，文采段妙在，ta真也，博深难懂者参网也，层次最详者金丹真传也，直指真源者玄要篇也二，人无余丹之伪人元金丹的根本努旨在于调和龙虎，借助于 7 乾坤鼎器招摄先天之一气，化育金丹于修丹者神蜜之中扇子在修丹过程中要借到力的对象中有同类异性，放而形成为敏感问题，于是乎人元金丹之伪，使层出不穷耳！概而富之，大数不外以下几种情况：A、杜撰丹经

19、或故意错将经典，将人元金丹三家相见之真法变作二家变相之房中术，以迎合统治阶级之口眯，而谋取私利B、本身好道，但未得真诀、来窥内秘，为米高明，编造丹缀，以富号！宵C、心术不正，流于色情，为图钱财而造伪，以招揽学者oD、或假反对人元金丹，出于保密，故造伪作，以混淆视！听，淹没真法立健人元金丹正？去，但或翻怒不金，或功德不足，动辄群魔纷扰，无法安心修炼。或财力不足不得巳编造“安乐法”此属退而求其次之举j革藏之中，伪书甚多，多不可倍。仅就人元丹法部窝，其影响较大的书有参附契、侬真篇、玄要篇、金丹真传、隧道雅言、无根树、道窍谈、葫芦歌、敲关歌、方壶外先、玄微心印、三峰丹诀、易筋经转义上参同契集注、情真三

20、注、修真不死方等等，其中瞧有参阅、倏 8 真、玄要金丹真传堪称人元丹法11:.传心印，另有神仙接命秘诀、参闵契集注、情真三放等较为可馅，其余无足论矣！而玄微心印、三峰丹诀、易筋经释义等皆为两家房中之术，而道家著名舟经大成捷要竟将其列入人元丹法书目之中，由此可见正法难阅、伪作难辩之一斑矣1三人无金丹之深刻人元念到渊源拭古，管许逊销其端，后魏伯阳、张紫阳宏其讼，阴捋i括3版者方强外先、张三卒真人著玄3号篇以孙放；忠着：金丹真传、李涵邸蒂滔窍谈，这些人都随授徒，在一定的范围（诸如研究方向、丹法与自身条件：的激佳结合、地域内形成了大问小异，有着自己独特风格的现论用于指导实践后人为了研究上方便起见，将他

21、们分成了南、东、四、武当、净明、金蒜山、一阳等派别，其实人元丹法的本质和内核丁点来变，本无派别之分。胡海牙先生曾云2派是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。烧 9 炼的未必不静坐，养神的未必不导剖，今世！愧伍冲虚之你佛合宗不知其烧炼外丹之辛飞倘张伯端不此三元丹法的金貌，必勾不出札1商那样玄j费简明的好文京米众言自玉输Y飞主五视，陈（接宁先生均1考证他是清修证果，士自主示以规矩，也以区区宗派约束耶1”八部j海牙先生这些话乃是针对Pl道派别而在同样亦适用于人元金丹之派别，望君深思察今日所谓“冀的真人”所传“阴阳双像l.4:ll法纱，“？等农溢人纱所传“玄觉丹边双修法”：皆为房

22、中邪水，说入密已非浅也！岂能披上人二j守法派知！之各？囚，人元金丹不宣称作阴阳功夫j丘一个时期有一些人将人元金丹称作阴阳飞毡犬，这些人不了解金丹实践及内秘，以为是男？双修故作如此称呼。程度低一点的认为男主（ffI.)(.女主阴，稍聪明些的认为；另外阳而内阴，女外lD而内础，皆为阴阳双修，故称阴阳功夫。阴其实人元金舟在于调配龙虎，拍摄先天真之气收子吾身p全是消静自然，豪元接触的，L哲称之为，似阴阳修出阴阳”况且，一阴伫 10 网代表着事物.iE反两方面，任何iE关相反的事物都可以用它来表示，所以内经说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲妃，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”在道家功夫中，浪静功夫讲

23、究调自己本身阴阳，人元金丹在于调配身外肉类阴阳。天元大丹则盘在虚空阴阳之运J:fi故而阴阳是贯穿于整个道家三元；！守法和各派邀功的，换句话说5元丹法都是阴阳功夫。的日相，指玄篇云：“玄篇钟种说阴阳，二字名为万法3:习。鉴于此，人元金丹又怎能斗J阴！可？二字窃为已有，而、称阴阳功尖呢？因此人元金丹不统称作阴阳功夫，而宜仍以古称问j人元金丹为战佳五，人无金丹不宣称作双修功夫人元金丹绝非一另一女ill：行肉体双侈，亦绝非一男女唯j去行相对静坐而已。而是别有妙法裁簇其中须用器阻,f巳调自己龙虎，11！月不宽衣、女不解句子，爱如衬I明、敬如父1号。古月绞云：“须用i词心三个人”，“三人问；也说访危”，“

24、三人一志互根扶 闵态三人互相守”皆话了人元金丹乃三家相见而男女双修，念头一动，-1 a.先天纯朴皆失，纵有所得，亦腐渣槽，如何能得先天真一之气？辛辛人元金丹称作双修:f)J犬不但于理不符，且易使人产生误解，故而不宣称作双修功夫，仍以古称为佳注1阅一得之金锺山一派亦含有人元内餐，其法无肉体接触，亦不行人元栽接筑基大法，而是玄关显现之后，行相对静坐，亦非彼我双方，而同样是三家相见其理论固然因融，然而其真实效验颇令识者怀疑，因为其理论抛弃了一些东西附兔于世人之攻击，唯其十全十美釜普至笑，则正有可能导致不全不笑，因为世上根本不存在十全十美的东西往往越是理论上极为因融的、美淌的，越是根本就做不到的骨是无

25、期玄虚的著名内丹专家商析先生亦持此种观点诚然闵一得先生所做的努力恼人敬佩，而其丹法尚须进一步深入研究亦是必然 12 第三章人元金丹解秘金丹七论甲、论人元金丹之法财倍地道家功法截密功法均注重法财侣地其中又以入元金丹为甚四大条件缺一不可古之练丹者每为此备尝艰辛金丹之法财侣地之要求比之戴密及各派道功，其条件之苟，标准之离，何止十倍于倍所以曲高和寡，实践尤难，般人万难问津张三卒吾祖师曰：必桶德过三倍天子，智慧胜七倍状元”，方得行斯道何为法？那明师口诀，正传心印古代丹经汗牛充栋，除去一大部分伪作之外，剩下为数不多的经典多为述理之作，且满纸铅求水火，应辞德语，每逢紧要处就转笔锋，！您而不发故抱补子葛洪臼“

26、鼠有其文，然皆秘其耍，须口诀，l搞文指解，然后可为耳0张紫阳云：“饶君聪慧过颜闵i不通真师莫强猜，只为丹经无口诀，13 教君何处绪灵胎”所以读书只能明理，获诀尚需真！队古云“待着诀来好看书，得着诀来不看书”。即若获真师授以真诀，则Ull时开饭，豁然开朗万卷丹经，之真义，历历在二日，有乎一心.ar1不谈绞，亦能修习故商五祖自紫情云z宵半句便通玄，何用丹绞千万箱”石材Li:;.:“简单之言，不过半句证验之时，只在片刻”然而获ifilJ诀，历来甚难就古仙之绞历而言，食钟离权十试吕洞宾，邱长春历商难事玉ffi:l坝，臼玉瞻之万里求师，伍711虚切问二十载于Wi还，日，区j离节节传授，非1-111lll

27、J衍，一日i吐尽，当然亦有例外，ml玉盘阳遇到钟吕二祖但此种情形甚为稀少金丹绝学，首蠢口诀何为财？则RIJ炼丹所筛资财，又称道峨、法财金丹法财用于自己及家人生活外，尚用于丹房销边，法器创造、尚须供养道伯、亦县神州此外丹经自古有云：“究；f周师求口诀，不功法财不肯说”是说真归i本身若只知诀而未付诸实践，则需由弟子提供法财，护法乃！币入室炼丹，无疑义增挺践。陈上阳真人曰：“得法无财惑不金，法财阀1比便成仙”背否祖师张三丰真人得诀后，因两手.14 空空，无财难修，惟痛哭流涕，后得火龙真人传授黄白术及书ft丹，迦沈万山出世方苦之以成道所以我在ftlJ道争鸣后学有感一文中说张三丰真人以地元人元成道，古之

28、抱道数十年四元财不能修持者一多乎哉！如慕他翁、抱朴子、龙扇子等，甚至有抱退而终者亦不鲜，故列经有A:“有乏丹财而不成者”诚可怜也！所讷“贫道”一说指的是道教中人或从事消修功法的修士，而非指人元金丹而宵。若自己无财，可寻外护，“f求有为者丽i院l之I llfl：此穆i丘代以来，亦不见能行得通究其烦刻，主变在于人心不古，好道者稀，有钱之家更鲜有好道者且做外护乃是普举而非俗间交易，今市场绞济大行jl：逝，则无偿奉献受日见其寡，何为侣？在消修功夫中，伯是指同志i益友而言，郎平日照顾自己的日常起底饮食及在过关服食中守护自己的人，般人难得具备如此优厚，条件，一般是9iJj徒或同门互为道侣。即彼此互相照顾而

29、已，并无神秘可言。人元金丹就不同了，其：目之一字包含了颇为复杂的内容，“外护、护法、赤县神州、龙虎鼎器y皆称侣用现代语言言之则是由侣组成一个小集朋为一人服务，助其纷；丹成退 15、有时侣之难觅更甚于财，陈上阳日z“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难”在阴阳功夫中，仅仅视侣为鼎器、为彼、为异性，并有“择鼎”之说，如玄徽心印乃大说，自欺欺人耳！何为地？对于地，胡海牙先生曾有精彩论述，他说：“（科学家）亦不能在农贸市场作某项爆炸实验”避兵戈之乱、亲强之佼、野兽之害最好在乡网路近于城市处。自洞宾曰：“择善地、慎作哥革”人元金丹之炼者择地筑丹房，营造法器，以行筑基得药诸法，及致还丹之后即“器皿丹t每一撤空”

30、，而移地于名山福地矣1二，论人先念丹之内外玄关人元金丹经典之作金丹真传云z“若问筑基下子，须明聚精玄关”可见玄关是金丹之炼入手须明的精髓、关键之所在人元金丹和涡静功夫不同i人元金丹有自己的玄关概念及其妙用为了更清楚的研究二者之区别与联系，在此将清静功夫之玄关一并示之清静功夫之玄关，有多利途径和说法，有以 16 “空洞无涯为玄关者：有以“守中”为玄关者z有以“念头功处为玄关者：有以“气穴”为玄关者：有以“气动”为玄关着：有以筑基成为玄关者：有以“观光纱为玄关者：有以口鼻为玄关者，有以心肾为玄关者：有以，潢庭一路”为玄关者：有以山极为玄关者；有以“中黄豆避“为玄关者。凡此称种众说纷纭，观其理！法，

31、验之实践，大有荫下巧拙之不间，其中以“六阴之下，一l泪来复F，内外栩！惑，天人合发”之活玄关为最上乘，邵康节、陈希夷、黄元育等人是为代表著名丹退学者、气功专家主检龄先生说过1阴阳丹法首m鼎器，摘静丹法前摄玄炎ye这息我可以明白直说，内外鼎器即内外玄关陈上阳之金丹大察鼎器妙用：意云t阴符经曰：“爱有奇器，是生方象”太上臼：“当其元，有楼前之”。龙虎经臼z“棚中离起，状似豆豆壶，关闭微密，神运其中，炉灶所象”黄庭经云z“出入二窍含黄j毡，JJ-fJ反应无见资形”伯阳翁云：，此两孔穴法，金气亦相蕾”紫阳翁云：“先把乾坤为局器，次拇乌兔药来京”鼎器之名，非但说非遇是师，难以拟议日乾坤鼎器、日坎离医廊、

32、回玄 17 关一窍、日太乙神炉、臼种宽黄房、日混元舟，鼎、回附炉阴鼎、回玉炉金鼎、日窿月炉、悬胎鼎、日二八炉、朱砂鼎，日上下釜、内外鼎，日黄金宣言、威光鼎，日东阳选化炉，名甚多丽用亦则。且如内鼎外鼎之说内鼎者，即下丹阻，在！前下之三寸，臼脐后肾前，一日前对自布局对肾p一日脐下肾之上。有逃之士，只要认取下丹丽之极虚处为准，盏下丹是神气归激之府，方随四寸，一名太中极太中：悦者，言当一身上下，四向之中也又取大沟者，以贮人一身之血气故也。仿真篇云：“真金既返货金室，一颗明珠永不离”，即此内鼎神宽也。外鼎者，亦名谷神，亦.神器，亦名玄关，亦名玄忧之门，亦名众妙之门，亦但有无妙窍；有道之士，只要认真绞营采

33、取之所紫阳翁曰：“得谷神长不死，须凭玄优立粮基”，玄忧乃二物，若无此物，交能得有万物哉？故曰：内外二二丹，由此二得圣人秘之p号！酸月炉，；法胎也。参网契鼎器歌云：“阁三五、寸一分，问阴八，两寸膀，长尺二、原薄匀，脱三齐、坐垂温，阴在上，阳下奔情真篇有云z“周围尺五寸，中威:Ii寸，长尺之寸，状似 18 蓬壶，亦如人身形，应三寸，炉商周围一尺二寸立唇环，应二寸，！旨赂工寸，炉口但开，若锅釜，如医月状”张遂号为展月炉，此言外炉也.仙师之意，借物为喻，使后来人易于领悟，至如“因三五，寸一分此非仙师详讲，岂有自知？况其下文多少深ii：.后之学者，既续师授，当明大耍，不可寻文而泥象也又详i现炉衍鼎之说：

34、倔月炉者，阴炉也，中有豆豆踪之！咽气。自ll虎之弦气也何为儒月？直是此炉之日，醒仰之间，如隧月之状，阴海是也。先天自然真一之火，月生日长于其中，是臼阴炉也。朱砂鼎者，阳鼎也t(1；何水银之阴气，即龙之弦气也号罚；每：胎，以其不着于地而思：予处中此鼎入炉八寸，身自接通宜，是日llfh鼠也陈毅虚真人至此已经逃出内lli外鼎的全部内容及其妙用，为了遮人耳目，他又入俗套，不得不加上一句z，似此之类，不可论文，切须等其义也然而明眠之人已经看出外鼎外玄关）的不同寻常和特殊意义I 下回再引商派祖师李涵虚真人之道窍j炎之“玄关再说”“两孔穴法”三章，则奥义将 19 明，妙理若揭了李真人臼t“玄关窍，自虚无中生

35、，不厨于五脏腑，肢体阔无论也、玄关者，神气交嫌之灵光”，此二十意Ej二十一章所述皆为内玄关学商月真人又曰：，月份家有一穴，一穴有两孔，空其中而窍其两端，故称阅孔穴师所传口对口，窍对窍Fftfl 此竣界也为任督交食之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡，一穴两孔，其中有作为之法，此？牵强玄玄也”，11.慷！请注意：“其中有作为之法”一句，张三丰苦tfl!firi云：“你宫大遥无为作，底率1号中开激备。欲时不动片时闲，紫气红光乱灼灼”道友们l为何妥券续番？怎么弄？有何：妙用呢？今且E：说，识者宝之，其中讲的就是外玄关之妙也李四月又日z“两孔者，玄化之门也，为金丹化生之所，人于一穴两孔中，知行迫摄之法，则

36、两门皆开犬而后金来阳性，可称还月也故日4金气亦相须F云云，非目须者，相须此摄法也此即“迫他气血过丹田纱之仙法，金丹真传言之甚详 20 无需再费口舌，内外玄关，内外鼎辘已经讲的很清楚了着仅行清静功夫，仅知内玄关即可，若行人元金丹妙道，则必须寻访真，师，得内外玄关之实，得两孔穴法真诀，方能有得叨笔者在此不便再深入长谈，学者可参研古经，由归纳总结，而剖析其白，明眼人可见其大怪，极聪慧者，或能猛醒而顿悟也三、论人金丹之白虎首经人元经典、南宗缸n叫否真篇硝江月第二首云z“白虎首经宝，华池神水真金”其中白虎首经究竟所指何物，历来众说纷纭，莫衷一是但这部正是研究人元金丹必须弄清的重大问题关于这个疑问，堪称千

37、古疑难，企h学大师陈援宁先生曾专门就此做了深入探讨，其作论自虎首经）文引经据典，归纳分析，眼光锐利，颇有可观，不妨杀之于厉z论自虎首经陈搜宁著懦3这篇J1!i江月萨j第二三首云s“白虎曾经 21 豆豆宝，您池神水真金”知几子悟真集注谓2曾经ep五千四十八之期，此期初歪，先升自气，降为神水，水中有真金之气，放日神7j(真金”0;t飞愈益指二七天樊为自虎酋经.111情,t三其说与知几子不同今考陆子野注云z“男子二：八真经趟，女子二七而天突降，当其初！海之日斗，是曾经耶？不是首经耶？观此数语，乃疑惑之词，而非决定之论下文又云：“书11水ur1首经喝：老子曰：4上警若水，黎利万物，或人以持经,Ki水为

38、喻，1f5f.才生之；9J，而非其它丸散外药可比fBe此一段荒谓神水即是前经，而神水E.j首经又皆是喻育，并未指明何物爵王吃 t.ti草光注云：“首者初也，首经即向虎视弦之气，却非采战阁丹之术：真一之气，在天日真之水，在虎日初弦之气着炼在华池，名日神水。此乃首级之至臣，皆不离其一之精流历诸她，故有种种之异名，以其能成就造化经曰：J二善若7j(.盏真一之水生于天地之先，故日上稳其利源甚为深远，却不比寻常后天地沛质之物”Ol奇观此段连用四个“真一”字样，学者应当特别注意至于二七天哭，鼠页J名臼首经，试问与“真一”二字何涉？再考上阳子注云：白虎为制之 22 物，倘用之不得其i莓，岂无伤人之现？首级为

39、难得之物，倘求之不失其时，必有天仙之分。只此白虎首祭，强忽先天一气，仙师太成漏尽，薛附注之太i学世之愚人，所指为采战之说，或讷闵丹之术者，则祸及于身。学者若知三日月H；庚之旨方许求华池视i水之丹。”据此一段细察之，虽有；京之不失其：II才”及“三日月t！庚F之说，安知不是指每月而言？若觉惭定为二七天烫初峰之时，亦未必然统观道光、子野、上则三泼，皆未离i江虎首经llJJ1主二七天哭，：往之往：皆以首经与非11水相提并论，可是首经与:p/l水，乃一物二名果能明了和I水是何物，则首经问题亦可以解决矣 33 育，不是指十几岁乳臭未干之童男子而首”对此，笔者不敢苟闵试想：凡父凡母j顿行子，乃是父母阴阳之

40、气相感而成，其实质是父之有J:f槌非常（内含或阴），母之阴血（内含真阳）加上太虑中先天真之气（主先天元神）三者擒合成人物，其理不出三家相会之旨而灵父蚤母逆行成丹，那灵父圣母之二弦真气3运会于丹士神蜜之巾，员圣母加上丹士，其亦为三家相见龚云林之仙接命秘诀云：“一阴）限，道之休；也，工弦之气，逃之用也，二家之气交会于神蜜之中而成1号也，万卷：Ji经，俱言二三家相会，能如l三三n含一之妙，尽矣概t让学仙者，皆不知下子之处，神？在黄道，中央戊已之门，比输中五，a11戊也真龙庭成，其铅真霖、金水水火四象，比喻隙附玄优二物也。销；己、筑葱、得药、温养、沐捕、脱胎、神化尽在此二物之运用，与一己豪不相干（笔者

41、注z此否师谓之修丹者3挺不挠力，只是搜寻豆其成丽乙），在fl与天地运行日月无一也债爽云二“先把事Z坤为踊捺（笔者注：不仅为fl鼎，亦含章2鼎），次将乌兔药来京，l陆领土物归黄道，争得金PJ不解组：？此诗尽言三家矣！”这段秘诀已开城布公，将人元金丹三家相见之奥义讲得明明白白，可谓字字千金，弥足 34 珍贵懂此道理，方称得上真情张三丰真人之名句：“颇为凡，逆为仙，只在其中颠倒真庭”之真义！陈致应真人感叹曰：“天地间最灵者人也，虽至贱至患者，皆知阴阳化市之础，不待教令而使之，然一切愚迷，但知1,1民行以生人物，窒于j罄用，非师闵洒。，y筒真亦云：饶;3脱慧过颜闵，不遇真师奥强椅。rtJJ即使明白此“

42、j脱去资生，逆来交姆”之遥珑，尚须真师传授口诀，目击后实践，方能有得而世人不明真义，竟将三丰祖师句：是解为清静功夫中通督之真气附关现象甚至俗强附会成为房中术中“搬回不泄，4点黄河水倒流”的所谓“还精补脑”等旁门小术，也就不足为奇了，实误人非浅，费台害无穷耳，！人云丹法若真能备足法财的池、炉鼎琴剑则效验神奇，立竿见影其罚之时，男不宽衣，女不解带，敬女u干申明，爱如父砾，闲之不见，见之不用。无线装肉体接触，入我之觅麦生鼓不起。列队行兵，爱有奇瓣，可谓一丝不辛苦F消扮自然与所谓“采阴补阳，泥水丹法”不啻天壤之别，与密宗空乐不二之双身法亦迥异斯真正人元金丹，哲人多逝，将成广陵，商人隐居，世乏知音隔靴怪

43、痒之言颇多，直指真 35 2京之语殊少，良可叹也笔者之拙文巳键入元丹法王家相见之端倪，切勿轻慢视之，愿以愚之管见，存j离于丹道诸君，鹦其鸣矣，求其友声：息也倘因此得真师之教诲，同志之扶携，则更为吾举i六论人无金丹之乾坤鼎器人元金丹的修炼入手即用鼎器，不象双修功夫首先臻进行自身修炼，诸如按摩、烫洗，“炼剑”，吞吐略吸等，要求“筑黎”（事实上双修功炎根本筑不成基，其所谓不漏全是后天作用）成方能用鼎，其1实就是因为筑基难成方才借助于鼎器之力，如象双修功夫那样又想能“百二十岁，只一口气在，亦可返还？又怎会有治垂死病”甚验的神奇魔力？关于这个问题，我在论人元金丹之大小筑基一节中详有论述，可参读何为鼎器？

44、鼎器除有内外玄关之外，尚有更遮婆的内容，即就坤鼎器故著名丹道专家王松龄先生曾云人元丹法首茧璐君吕祖鼎器歌是研究人元丹法的2重要典籍，因为吕被本人即以人元成道，实践是检验真 36 麓的唯一标准，故较为可信其歌曰：“鼎器本是男女身（一作乾坤体”，大药原来精气神者会拍来归一处，须用网心三个人”钟离仪祖师破迷正道歇云：“真气时时聚太空，摸得乾神作鼎器 B报敲戈歇云：“一夫一如何f天地，一另一女合乾坤”，悟真篇云t先辈乒均为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱士物归黄道，争得金丹不解生？”又云E“安岁立鼎法乾坤纱反反复复讲的都是乾坤扇擦然而鼎器究竟鼎物？还是金丹真传育之最为彻底其修真入门云z“鼎器者何？即悟真云：

45、“灵父圣母也，其用之时神变体不交，气交形不交，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，撼而遂通此也”由此可以得知驼鼎即灵父，坤鼎即圣母，j母为灵父圣母？其修真大略云z“窃阁还丹大道，原非兀坐单修阴阳龙虎必双金，玄貌求铅须两配，参网原有明训，悟真巳注真诠.l帧去成人，藏凡父俗母之真气，逆来成道，借灵父$母之元阳”这一大道理是孙汝忠先生站在人无金舟的商处所讲，正是张三丰祖师所云：颇为凡，逆为仙，只在其中颠倒颊F，其中颠倒真真之处p绝非“黄河逆水 3V 流”等房中采战术，而是倍以说明fJl父圣母与凡父俗母之习之间，以及其中生人与给丹淫间隔途径正好相反，方真正是颠倒翔的奥义古？牙诸多精撑喻指

46、，3支始能从多个角度去解释，造成真义淹没难阁，小人乘机涌动以伪造法骗人赚钱，伤人性命，可怜可叹！这也正可考验后来者的学识、情性、道德、毅力大浪淘沙，活者生碍，今部举一例证之，mi派报师李漏虚虽自育曾受教于；3祖、三$祖师，实乃虚谐，1以扬名也李真人乃郑松山之弟子，郑朴山真人乃孙教圣号J这人之商绍，放其现论与金丹真传俯等一数？这窍谈云：“局为以鼎器称及父炎培？盏生仙，生佛之父母，不阿凡父凡母，故以及父灵母名此后天鼎器也、灵父炎句：，滋来交婿，凡父凡母，顺去资生”已经道破鼎器及其运用之天机陈上阳真入曾叹臼：“世人负其聪慧，执僻不阔，谓有线必有死，果有长生也哉？圣贤侦佛，皆天所生，师Et能授，人岂能

47、为，是不审思，甘愿守死当念吾身若是父母阴阳之气所生，则阴阳之气必可延年，.此阴阳之气从何商来？当与凡父俗辞不同，必取自于灵父圣母即蛇神鼎器也 38 人元金丹之乾坤鼎器真义至此已明露无遗，聪明的道友，您低到了吗？若再没有，就无怪乎我了，再谈下去，是为滔天机围绕着鼎榕的适用，人元金丹首有择鼎，调鼎两步玄微心印虽不识三家相见之真旨，流于房中之流仅涉及:itf:t鹅，但仅就htJ鼎而言却未说锚，不妨杀之于后，供幸去参考，这一步，；齿，称之叫李鼎”玄微心印云：“或二七、二八、二九皆可用，过此以往，药味淡薄，不堪取用。要察颜色红白，骨肉匀衍，跺嫩发黑，言乃金飞衬1金气足，则咽喉爽而言语响亮.l班为命蒂，元

48、气深圳脐腹深瘁神之光射于目，必目附黑白分明，臂之精聚于齿，必3于莹沽，谓之四荣。又要不犯五瘾，一日银为阴说，二日右，为炉道段，三日角，为花夫尖，四日J夜，消颇有狐气，；五日栋，i曾经期先后，有此五者，不可用也”而藏密双身法在选择金刚女时亦：悦严格p；民中以“总形埠，螺具母，象形啡，纹；这母，众栩母”为上好选择对象，与道家之双修功夫外j彭相同而本质太异，娥与旨是修性！段途，双修功夫足妄图我对方真气之命功，所以藏钱？双身法颇多成功的例子，而道家男女双修则误入迷途！飞39 无论是藏密Xl身法还是道家双修法都不是人元金丹因为他们都是两家之法，肉体接触，无异对坤扇flll女方大大的不公，而也只能在封建社

49、会男尊女卑特定环楼下才能实行说行此法者污算是女性，未必冤枉了他们事试想持鼎粟求如此严格，而自己妻子又未必符合条件，激起码一点年龄就是个大问题后来学者知识功力尚浅，万勿功此脑筋掘道门秘传，尚有双修派提倡灾委双修，有特定功法包括自修相双补，能双方获益，但仍非人元金丹真正金丹可谓无声世界之惊雷一不同凡响，且看张三卒祖师咏先天躏诗云：“二七谁家女，腾阅影色光人皆贪爱欲，我看是亲娘一点灵丹溃，浑身粉汗香，婆时于我菜，换骨作纯阳七只此“我看似亲娘”句，已退出真正金丹之高妙，凰讲阴阳，亦极清静，旦敬之如衬1.明，爱之如父碍，道德之高尚，可见之矣！一切毁谤之霄，说解之论我r尽止矣！至于，何为后天，鼎？先天鼎？

50、二者有何隐：别？限于戒律，只好镀日人元金；1号就J41鼎器之远用，豪不接触，何来其实效验？荒原理为何？参阅契云：“限煌 40 以取火，斗争归不生光，方诸非援月，安能得水絮，二气玄旦远，感化尚相遇。何况近存身，切在于心胸”。具体消阅思之沦人元金丹之三家相见一文对于乾坤鼎器，我们要有擒酶的认识，人元金丹不过借fl器适用以招锁先天一气耳。陶真人瓦z(C鼎器者，本来无物，二七之；在j感触疏父精光而阴气始动乾鼎中亦本来无物，采取之时吸受坤母阳铅丽金丹始凝，皆是好空运主作出来，其臼鼎锦者，不过假此以作磁物之锵也”李涵彪说此宫最妙，确应认真加以理解。七、论人元金丹之大小筑基筑基；是修爽入门之第一道难关，向有