全真龙门基础丹功讲义.pdf（153页）

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1、龙丁初丹法lt!T.功讲义、赖贤.iJ、重i 育运内丹道基碟：全真趋向基磺丹功潜羡赖黄宗（後宗），寒来静前指尊目鲸（道内翻心经等等待捕）自序查、祖肺言行绿舆修丹基本原则一、吕祖修性、修命百字碑吕洞寰著3二、王重院祖阳年言普萧造铭偏4三、三外五舍化缘榜王重院著8四、立教十五揄王重隐若10五、丘畏春祖师语鲸丘庭楼14英、全真盲if可丹功概要舆理疑.赖置宗著多、蘸F吁丹功基睫功法来静阳父傅授，赖黄宗重整一、概就73二、程问丹功基硬功法十撞肆、提问丹功答向来静阳父傅授，赖、蜜宗重整一、丹道氯功筒介舆常且疑黠之回答102二、育！r吁宗、黄蘸丹院简介105三、育！F与初陪丹法须知（一）（下于前、下于）11

2、1四、育！r号初陪丹法须知（二）（下于後）114五、丹道基本知谶（一）：精氛神舆燎功118六、丹道基本知谦（二）：静功存想120七、镰功常规注意事项附鲸：初级丹道氛功班课程规章引j129北宗氛功新版序.136键问丹道基键：全真蘸阿基键丹功言苦差自序我於1990年起，徙圭真麓同宗第十三代傅人来静即（王正志）牵营北宗丹道，依赖前承的循循善霄，得以稍窥我圄博大精深之丹道文化的堂奥。黄捷丹院来静前所傅授的嚣同宗是二十字派，派哥窍道德通玄静，真常守太清。一陆来徨本，合教永圄明遣军日北京自罢颤的百字派之傅承是有所不同的百字派是接横此二十字再，铺成百字，可以就是属於普傅的而依於黄蘸丹院来静町的前法，黄蘸丹院

3、二十字派别是别傅的隐修派，上承伍柳舆千峰老人、畴山金凰山人、曲院子和富代隐修高道的在内法脏。本喜分局四部分。第一部份是桶辑古典文献而成的币且由言行操舆修丹基本原则。第二部分是由完圭由我自己写作的奎真捷阿丹功概要舆程疑。第三、四部分是来静由父傅授最後由我加以重整的蘸内丹功基睫功法和蘸内丹功答罔。本喜另有附章是收我所骂作的初版丹道氯功班器程规副和北宗氯功新版序一文，希望道雨篇到於有意楝营初极蘸阿丹道氯功的人舍有所需助，北宗氯功是来静闹的大作，是丹道氯功班的基本教材。我在德圄慕尼黑大事取得哲事博士肇位而於1998年回圄任教以後重回黄蘸丹院。2001年八月至2003年卡二月逗段期圃我檐任第五届台北市丹

4、道文化研究舍理事晨在台湾大事规副和主持每月雨灰的丹道初极班，得以研摄教材，孀撰莘莘，逢周始踊撰丹道初极班蒂薯。我卸任之後，萧道铭博士鱼责台湾大事的丹道初般班封於教材和藉蠢的漏撰，也就精益求精。最後我参考了来静即（王正志律前）的意克，捅成此份定稿。此害的完成，可以前是封於我在台大惶育筒傅授丹道的美好祀簸特别要感甜富初丹道初极班上的各位带功老酬，例如罹秀娘、邱秋莲、周秋法、汪竹英、击己清太、鳝廷程等人，也要感甜首峙的革堂革前：李堕桥、睐圄莘、唐光莘、费士永、董酒阔、自己清太、萧道铭等人。尤其是萧道铭博士到於莘莘材料的漏醋，贡献揭多可以前假若没有萧博士的辛劳就不舍有此蓄的完成。最後，封於来静即在草阿

5、丹道上的多年来的教等自於他所带来的有形和黛形之中的、黯在的和睡在的傅授以及到於他封此喜的国心和鼓励，特别在此致甜。辑暨宗（徨宗）窍於台北2004年十一月2 键问丹道基碟：全真麓阿基键丹功蒲羹查、租郎言行综舆修丹基本原则一、吕租修性修命百字碑吕洞蜜著修性百字碑本性好清静，保蕃L、强定。酒叉何售傲，色惩己霞童。财叉我不盒，氯叉我不兢。克者如不晃黠者如不黠。莫言命它人弈，只寻自己病。宫中不保名，私下强信行。遇有不程狂如燕守本分。不在人最中，壳省口心理闹。和光且同崖，但把俗情混。因甚不争名曾共高人E命。修命百字碑蔷氯忘言守，降心眉不昂。勤静女日宗而且，燕事更寻挂？真常ili臆物，雁物要不迷。不迷性自住

6、性住氯自回。3 氯回丹自箱查中配坎雕。信隔生反复普化一普雷。白雪朝国上，甘露溜须睛。自傲景生酒逍遥盖得知？坐黠燕弦曲，明道造化楼。都来二十句，端的上天梯！二、王重赐租前年言曾萧遥铭循宋徽宗政和二年（公元1112年）重赐租即生於是年十二月二十二日。按北卒王粹所撰傅云：圭真租阎王嚣，字知明披重惕子京兆咸赐人也。世以黄崖著姓後遣将南串系到蒋村其母感具萝而任及二十有四月乃生。始名中孕字允卿。自稚不群既最美援屑握斡雄佳，志惆慎不拘小筒。弱冠修道士棠，系京兆晕籍。善於属文，才思敏捷，曹解试一路之士，然照喜弓属。金天香初乃慨然膳武略易名世雄，字德威；後道，改稿今名字焉仍以害凰自呼之。金天番元年（公元1138

7、年），市且由年二十七。按傅天香初雁就武串，易名世雄，宇德戚。金皇毓八年（公元1148年）而且前年三十七。是年正月十九日，吴春丘真人生於查州檀霞脐之海部。4 金正隆四年（公元1159年）而且前年四十八。此年六月望日，即散酒於将南甘河锺舍二仙人披鬓披匪，而年貌同一。祖即後有哥曰：四句八上始遭逢，口放傅来便有功。其所遇者，姐隐吕真君也。金正隆五年（公元1160年），租町年四十九。中秋，即於酷泉再遇真仙傅秘需五篇，且曰：邃去柬诲，投嚣捉属。已而，真仙忽失所在。金世宗大定元年（公元1161年）咀前年五十。於格南南峙村瞿墙丈傲，封高敷支，以活死人日之，坐於墓中。叉於四隅各植海棠一株，人罔其故，答曰：吾将来

8、使四海教凰昂一家耳。金大定二年（公元1162年），租前年五十一。是年坐活死人墓中。金大定三年（公元1163年），而且前年五十二。秋，垣活死人墓，遭到蒋村箱茅，舆玉蜡和公、重蹋李公三人同居，即今之百且庭重隔离需宫也。金大定四年（公元1164年）租即年五十三。即圭真集自序云：余富徙甘河揭酒一葫，欲蹄庵，道逢一先生叫云：害凰肯舆我酒吃否？余舆之，先生一散而盏，倒舍余以葫取河水；余取得水，授舆先生，先生徨授余，舍余献之乃仙醉也。叉曰：子戴到海幢否？余曰：但富克董像耳。先生笑之而去。金大定五年（公元1165年）租前年五十四。是年於将南上清太平富壁上害云；害凰害凰蕾病盏，需命不温五十八；雨锢先生泱走来，一

9、重真性成搜刷。5 金大定六年（公元1166年）重陆市且由年五五。是葳於景安渎村吕道人庵壁害云：地肺重赐子，呼属王害凰：来峙果日月，去後任西柬。作伴妻和水，属都虚舆空；一重真性在，不舆足心同。此年吴春真人年一十九寰俗道居崖崎山。金大定七年（公元1167年）租前年五十六。於四月二十六日，将割蒋村茅庵自焚之，婆婆舞於火遣；人固，答：茅庵饶了事休休，泱有人人倒要修。是日，宿甘河镇。薛晨曰：余柬海捉属去。五月遇北邱山上清宫是E其壁云：邱嚣王凰捉属割，崖奇直上打玉球：你渥般在寰海内，赢得三千八百篝。至今石刻插在。国七月十八日据事海州，舍丹隔真人。泊高E才邀前於范明叔怡老亭。九月，最春真人自崖峭山来，揭租即

10、於圭真庵，需爵弟子，币且由剖名庭楼，宇通密就景春子，仍赠之以静。租即叉於匮事真人卦肆前背坐感费之，匮事徙至朝元翻，而且由授以口放及以二哥付之。而且即於十月一日就丹赐宅内锺内居瑕以百日爵期构，五日一食，化丹院夫捕。是各，最真真人就瑕内出家币且即剖名虚端，宇通正，据最真子。峙四十五葳矣。金大定八年（公元1168年）租即年五十七。正月初十日出E罢分梨十化旱。二月初八丹隐真人出家币且即剖名缸，字贾玄，摒丹踢子，峙年四十六。是日玉隔真人自牛仙山来原属阿弟子租即剖名靡一，峙年二十七。二月晦日，市且由掣丹踢、最真、最春、玉赐崖峭山石同口，阔埋霞洞居之。三月唐事真人来崖m前山出家，租嗣剖名磷，唬恬然子，峙二十

11、九葳。八月，租即草五真人，自理霞洞莲居文登臀姜贾庵立七贾售。6 金大定九年（公元l169年），租即年五十八。春玉院真人辞而且酣睡居查山。四月租即引丹赐、果真、吴春、唐牢道居事海金莲堂途中至程泉以所孰拿柄内盛拿踢子拢，乘凰而起至查山玉院公前堕地董踢公之就也。重午日，强仙姑击金莲堂出家，币且即司名不二，唬清津散人，暗年五十一。六月唐事真人辞而且前，亦居查山。八月，币且由立金莲舍。九月，击登州高山韩立三光售於蓬莱立玉莘售。是月而且由简丹院、最真、最春西至莱州，化县生真人出家，剖名虚玄，字妙，据果生子，峙年二十三。十月，於掖膊立平等售。是月草四子至冲梁离磁器王民服郎中。金大定十年庚寅（公元1170年）

12、，而且由於正月初四日，召丹赐、景真、吴春立於榻下（峙景生道去）曰：丹隔已得道，景春已知道，吾焦唐矣。庭楼所壁一黠，丹院、虚玄、臭真富管镇之。奥今赴前真之构耳。丹赐需留旗，即曰：吾己喜於最安襟村吕仙庵矣，舍口授汝。言琵而逝。是年国五月，於正月十一日始立春，是止五十八葳矣。四子重撞，榷撞於孟宗献之花圃。既而丹赐真人率三友阁，菊和、李二真人於格南太平富舍史庭厚於京兆割通微、最庭常於将南。二真人乃面且由之友三子亦二真人之弟子也。三、王重赐租阁之三州、！五舍化簸榜王重腾着7【题解】圭真道王重隔且由於金大定七年（公元一一六七年畸年五十六）自焚陕西路南韩到蒋村的茅庵，来到数千里外的山束，渥化属缸、丘虞楼等七

13、位真人。次年，於山束文登膊姜寅庵在立三教七贾舍。再次一年，叉於事海、福山、蓬莱、掖膊等四地，分别成立三教金莲堂、三教三光啻、三教玉花舍、三教平等舍等四倔舍祉，做爵累阿徒修真聚舍之塌所。此三州、五啻化锥榜乃是属於此五啻成立之後即重隔五十八葳之畴。需作此文的主要目的即在揭示内丹修行的根本追求、原则及方法勉尉圭真内人依此而修行。此榜文蜂只有四百五十字之多但刽把重隔副立圭真道及圭真舍堂的宗旨、侬睛，以及圭真修行的方法、原则及目的，都精要的表边出来，因此，寅扇了解重隔本人以及圭真道思想、旨趣的一篇重要文献。此外，也可做昂丹功修行的捶佳指潭。棕翻圭文，贾有如下巍项重黠：一、强拥平等心的根本性及重要性；指出

14、平等乃道德之而且，清静之元神氯之根源。如此之前知揄是在道家或整懂中圄哲晕思想史宫中，都相凿具有同剧性。此外，也很值得修行者思索、玩味。二、指出神、氯相箱，子母相晃，乃修仙、修丹之正道；且内丹修行，费必以克本性、返本源爵最要；而只在作福蓄身。只有微克本性、回返本根，方能了死院生、成圭性命。三、指出修行之要在於清静二字以及功行益重。至於功行之具髓内容局何，别引音真人之亩，做原别性之提示。8【原文】篇以平等者道德之粗清静之元。首看莱州将踊平等，爵玉花、金莲之本f乍三光七黄之宗源。普清群生温拔黎庶。银量冲盈於八植，彩霞蒸漏於十万。渐生虫因，用投吉化，有锋固蒂，燕果重生。人人原吐於黄芽，茵茵不道於黑路。

15、夫玉花者乃氯之宗；金莲者，乃神之租。氯神相箱，渭之神仙。隆符程云：神是氧之子，氯是神之母子母相晃，得做神仙。起置玉花、金莲祉於雨州，薪要茜公韶真性蚕真氯。茜公不睫根源，董事旁同小衔，此乃是作福蓄身之法，亚不干修性命道之事。稍昂失锚，膊乖人道。茜公如要修行，鳝来吃额，睡来合眼。也莫打坐，也莫事道，只要崖凡事屏除，只用心中清静雨筒字，其馀都不是修行。茜公各匮聘慧，每膏塌中制制省悟，庶缉不流於他问。功行乃别有真功、真行。晋真人云：若要真功者须是澄心定意，打量神情，煞勤焦作，真清真静抱元守一，存神固氧，乃真功也。若要真行者绩是修仁疆德，清黄救苦求克人患黠常行拯救之心。或化琵善人道修行，所行之事，先人後

16、己舆离物知私乃真行也。伏膜茜公早垂照璧！（重院教化集，卷三）9 四、重隐租即之立教十五输王重隐若第一：住庵凡出家者，先iJi投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有侬倚，心渐得安，氯神和睛真道矣！凡有勤作不可遇劳，遇劳别提氯；不可不勤，不勤别氯血凝滞，须要勤静得其中，然後可以守常安分，此是住庵之法。第二：霎道凡涯匿之道有二：一者看山水明秀、花木之征翠或航（同玩）川、府之繁萃，或黄寺翻左攫固或寻朋友以耀意，或局获食而留心如此之人睡行高里之途，劈形萤力，温暨天下之景，心自L氯衰，此乃虚雪道之人。二者参寻性命求罔妙玄，登幡除之高山苟明嗣之不悔J渡喧矗之逮水，罔道黛！献。若一句相投便有圄光内费，了生死之大事，

17、作圭真之丈夫。如此之人乃真霎道也！第三：晕害事害之道不可寻文而简L目，首直探意以合心。拾喜探意、探理，拾理探趣，探得趣，别可以收之心，久久精哉，自然心光洋隘智神踢踵，氟所不道，黛所不解。若到此，别可以收蓄，不可，盹腾耳，恐失於性命。若不10 第喜之本意，只欲言己多念匮，人前鼓挠，吾吾才俊，燕益於修行有侮於神氯，踵多看蓄舆道何益？既得喜意，可深藏之。第四：输合禀票者，乃山川之秀氯，草木之精莘。一温一塞可楠可泄；一厚一薄，可去可托。肯精肇者活人左性命；若盲里（同暨）者提人之形髓。肇道之人，不可不通；若不通者，知以助道。不可孰著，别有提於隐功，外贪财冀，内萤修真不足今生招惩，切忌来生之丰臣，吾同高弟

18、仔细参辞。第五：揄董造茅庵草舍缰要遮形，露宿野眠，髓犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作属；大殿高堂量是道人之活言十。昕戈橱木断地服之津液；化道黄肘取人家之血脏。只修外功不修内行声日重朗克凯，横雪昂握，虚劳累力，到了成空。有志之人早富霓身中黄殿，髓外朱攫，不解修完，看看倒塌。聪明君子，锢锢察言羊。第六：揄合道伴道人合伴本欲疾病相扶，你死我埋我死你埋。然先挥人而後合伴，不可先合竿而後挥人。不可相愚相愚剧赞其心；不可不慰不愚剧情相雕。憨舆不槽得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志此三合也。不明著外境，氟智慧性愚渴，焦志氯乾打阂，此三不合也。立身之本在革林，圭强心志，不可顺人情不可取相貌唯撵高明

19、者，是上法也。I I 第七：前打坐凡打坐者言形幢端然膜目合眼此是假坐也。真坐者，J J十二峙辰住行坐臣人一切勤静中罔心如泰山不勤不摇，把断四内眼耳口鼻不舍外景内，但有赖毫勤静思念，即不名静坐。能如此者，踵身应於崖世，名己列於仙位，不绩逮参他人，便是身内重置。百年功滴脱鼓登真一粒丹成神道八表。第八：揄降心凡揄心之道若常温然其心不勤昏昏默默，不克离物冥冥杳杳，不内不外，氟栋毫念想此是定心不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻贾霓尾此名昌L心也速富剪除，不可耀放，殷壤道德，损失性命。住行坐臣人，常道藏原本作r1毒攘勤降国克知蟹，知（上下文意，富改篇黛）病患矣！第九：揄燎性理性如拥琴弦繁别有断慢则不膺，繁

20、慢得中琴可拥矣！别叉如锺剿，道藏原本，益低捕锢多别折，锡多别播锢锡得中别制可器（字，依上下文意，首E主）矣；鲸性者，髓此二法，别自妙也。第十：揄匹配五氯12 五氯聚於中宫，三元攒於rn上，青青E喷赤露，白虎吐肩煌。离神罹列百服流冲，丹砂晃朗，始隶凝澄，身且寄向人阁，神已道於天上。第十一：前混性命性者神也，命者氯也。性若克命，如禽得凰，翻翻程草，省力易戚。隆符程云：禽之制在氯是也。修真之士不可不参不可渗漏於下士恐有神明降责。性命是修行之根本，莲繁锻镰矣！第十二：揄重道重之道须是苦志多年横功累行高明之士置莲之流，方可重之道也。身居一室之中，性满乾坤普天重泉默默茧持，知桓仙君冥冥圄遣。名集紫府，位列

21、仙暗形且寄於噩中心已明於物外矣！十三：揄超三界欲界、色界、黛色界此乃三界也。心E、唐念，.tlP超欲界；心宏、言者境，即超色界；不著空晃即超黛色界；雕此三界神居仙壁之剿，性在玉清之境矣！第十四：揄赘身之法法身者，燕形之相也。不空不有，燕後燕前，不下不高，短畏。用别知所不通藏之别昏默弃在胁。若得此道，正可番之；善之多别功多蓄之少别功少。不可原睛不可慰世去住自然矣！13 第十五：前雕凡世雕凡世者，身雕也言心地也。身如藕根，心似莲花根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在重境矣！今之人，欲永不死而雕凡世者，大愚不建道理也！言十五揄者，警同中有志之人，深可群察之。五、丘景春租即需簸1、吾之向道桓心里

22、，佩服丹程自早年。道胁岩阿方十九，翻蓬地里越三千。知情不作挪中萝，有志组属物外仙。假使福草里魔障重，挨排功到必周全。2、吾侍重陆前三截，未沐一言之蔼；若起唱心久属下慧矣。惟鞭策之甚，真爵爱我之切。故蹄化之峙方有此子可教吾宗辑有大行之句。後徨得道兄丹隔属大即接引，然後蹄山煤心毒性，三遭魔黠而不勤，设於洪水而不知，虎职於旁而不畏。初心真切，徒之心空心空性晃而大事完矣运出山度化世人。3、孤身蹭蹬，泛秦川，西幡溪挪域。喷谷岩前幽润醉，高整雪在檀胁。理火俱艇，肇瓢不置，日用何智穰！凯餐渴傲，逐峙村巷求霓。莲甚i命熟菇踪，填腾塞肚，不假珍锺力，好弱将来糊口遇竟得店厨劳役。肚寅皮囊，熏蒸回簸，圄使添津液。色

23、身程健，法身容易将息。14 4、富初晕道强空悚己志冲天、人罔燕比。放喷山林，攻後徨、逍遥霎水。温夷r号、叉晦秦地。翻蓬十载，道程离里。度阔津、崎幅迢涯。事事苦来，但悟了，般般耀、素。只随桂、布罢芒鞋。5、县春而且即住燕京天真翻峙普拉：道涵天地神就百形。生械者，形也；氟生诫者，神也，性也。有形皆壤，天地亦属幻蝠元售量而示俗只有一黠阻光，超乎劫妻女之外，在人身中属性海，HP元神也。故世等漏修性事，燎育元神。可以诫而戚就法四十九年住世亦只七十截，人不以周知毒，皆病而示疾，形壤也血肉之蝠也。可以生而生百千倍离劫，度生黛量，又何常漏哉？需佛肉身至今存焉可也。若揄性不壤，即童在鬼、畜生皆堪成佛有噩明庭是也

24、。心能造形心能留形法中有爱住世者勤铿於百劫蛊昂之也。若心根侮壤，睁眼便爵冥途矣。故有性存而心先死者六道是也。有形亡而心存者，古来三教墅置是也。今世而是生者不向本命元神自费大颐，乃徙仙佛乞罩，是给本而求末矣。竟於我何舆哉？吾宗所以不言景生者，不景生超之也。此知上大道，弃lillililli延年小街耳。6、或罔曰：北宗道法至吾由而大行圭真之盛百古未有亦向伸通费化否？即曰：若好向神通便大道，植平常不作奇特想只要心真，何事不摒！吾侍重院前三截，未沐一言之萄若起唱心久属下颊矣。惟鞭策之甚，真爵爱我之切，故障化峙，方有此子可教，吾宗辑有大行之句。15 後徨得道兄丹隔属大即接引然後蹄山煤心蓄性三遭魔黠而不勤

25、波於洪水而不知虎臣人於旁而不畏，初心真切，徙之心空心空性晃而大事完矣。造出山度世化人。帝王谴拜，三官奉侍，僚望罔道，至程也。吾告之以清静知筒，上帝好生，一代仁厚之凰，皆徙此二句起。上亲自喜抱锢命藏萄内府世授子源，敷吾属大宗町然吾心未曾勤也。生平不受人一拜，拜必答之。未富自查即席，黄童白里，孀女宰宫，侯王帝主，一切平等。西域萄方，稽吾爵震旦活佛曾教所及，要荒氟罔自古圭真之盛未有及此此宣有所作爵乎？不遇性海中一黠浮温耳。天人自然感膺，不向神通。宫中有妖物，百法不噩法即束手需罔於余。吾睛在山中静中微作念彼物已踊道光法镜中，初不用雷神将刷、符圃EP言夫，邪不朦正理也，吾存其理而已。7、景春真人寄西州道

26、友害大摇修真慕道，须想穰行累功，若不苦志虔心戴以超凡重或於教内用力大起噩劈；或於心地下功，圭抛世事。但克己存心於道皆属致福之基。然道包天地，其大黠量，小善小功，卒黠克效。所以道刹那悟道，须想景劫燎磨；帽悟一心必假圃修离行。今世之悟道宿世之有功也。而不知宿世之因只克年深苦志不克成功以揭崖劳虚施，即生退怠甚可惜也！殊不知，坐职住行心存於道踵然心地未阔峙刻之罔，皆有睦功横累；功之未足别道之不垒。如人有大贾明珠，僵匾百高，我欲寅之，而鲍踵未足，须日隙里营俭用勤求，横聚财物。或三千五干，或三离五离，接敷未足而黄珠未得其横聚鳝物，臆急且得使用耳。比於黄妻之家霎16 泥有隔，横功累行者亦然。睡未得道其善根深

27、重，今世後世重置提辈，方之辑宿根者不亦逮哉！惟患人心退怠重置不能度脱；若不退怠今世、来世、累世提辈，宦至了建耳。我燕宿骨瞌遇明前，离苦干辛，至今未了。丹踢、最真皆是宿簸，剧十年、五载之罔天外肃腾自在。我瞌未了所受颠黠亦舆常人翼耳。而且由云：氟篇道者，先给家而後给身。病即教他病，死即教他死，至死一著，抱道而亡任徙天断。斯爵至言壁者其蕃之。17 稳阿丹道基礁：全真键问基礁丹功言董事It、垒真稳r，丹功概要舆挥疑辑置宗著尊雷依来静前所副立的黄撞丹院的圭真程阿丹道的丹功班的课程内容我以昂，垒真捷阿丹功的道展屠次可分局：初极丹功：一蹲散渴、性光初理，属燎精化氯，百日集基。中极丹功：氯温圭身，燎氧化神，造

28、修静功。高极丹功：悚神渥虚，燎化心性的性命壁修的三锢陪段。在初极丹功之前别是丹道修燎的草偏陪段，在圭真盲ir号的匮史傅航中由父要翻察事生多年，傅授撞字提臂街，作茹磨楝心性甚久之後，才舍下手黠簸，臀盎智慧氯，国始正式修糠圭真程阿丹功。初极丹功是傅毓中的燎精化氯所以是丹道氯功的陪段。其雪不揄楝什麽攘的氯功，在楝营者渥没有真正道氯功慰以前都算是氯功的革偏陆段蘸阿宗丹道氯功也是如此只是蘸阿宗丹道氯功所燎的勤功和吐剿，是丹道的悚精化氯的百日集基陪段宦接傅授以虚煞乾坤爵m煌的慧命氧外勤内不勤。道而勤静一如，在静功中，回光翻息回光返照！上，是具偏奎睡大用的修法髓系所以更是寅贵黠得的修法，而傅梳在此法的初傅也

29、格夕4仔徊。然而来静阁制立黄蘸丹院以来以簸者清之，德、者授之爵原则，到龄百日集基的功法，靡傅而不懂傅，不走江湖路躁不故弄玄虚舆袅伸弄鬼而提倡丹道文化的肇街研究，可以前已属丹道文化的阁制新局国阔了新路。18 一般所需的氯功膺富是相首於丹道的燎精化氯陆段，也就是内氧的引生、胡筒和异莘膊化的陆段但是也有多敷的氯功棘营者渥停留在外形套路的模傲楝营，亚未涯此一内氯翻箭的陪段睡前道攘的外形套路的模傲楝窜到於静心健身也有一定的功能，但是也可以前是空有氯功之名。可以前，不揄楝什麽攘的氯功在楝营者渥没有真正道氯功患以前，都算是丹道氯功的革偏陪段。一般而言，楝一般的勤功（如拳衔舆站椿等等）通常需要好辫锢月甚至好路

30、年，才能引费氯功慧身懂有氯感但是即使如此，也往往渥是镜其内而燕徒其堂奥。静坐别能比般快的道氯功慧，如果方法正罹的嚣有些人只要巍天，有些人别需要去撞倒月，就能绚引生内氧，但是一般的静坐者多割内氯加以忽略，芷不知道用氯来修行的可置，所以往往停留於枯坐或涟定，不知煞氯莫静坐的密意，尤其是苦多佛教静坐受限於到静坐蹄修的刻板印象，排斥氯功修燎的可能内涵，更易有此流弊。相到於此，圭真麓阿丹功别是下手黠藏的第一天就能绚引生深而浩瀚的氯功憨，是所需的丹瞿傅承，宦接道旋聘功和五行步的陪段，快速拥理身心。甚至於不需高功者下手黠簸只是在楝功塌和同内阁兄一起共修一段峙罔之後就可以亘接唐勤氯功憨，造外界人士楝霄多年1由

31、不得阿徨的功程。如此晕营者在里持四锢月之後，别可臀悟身心之奥蠢，雨脚著置，走上修道之大路。因此，可以前圭真霞阿丹道氯功是善生的重品，也是手修道的捷徨，但是来静前在黄捷丹院傅功二十富余年来拭修有如遇江之剿但是真正能跨越旋蹲功的盟量幅19 吐陪段坚持棘功而不得步爵足、不封外眩惑而静功中回光洞息真正有成就有别黄不多晃。所以，本艾之作，圃理垒真盲ir号丹道的楝功心慧、道展眉灰、勤功勤作分颊舆要镇、棘功精道要筒、宗教舆丹道的嗣保，有其必要。期待本文之作，能绚提示圭真捷内丹功的要镖解除相隔疑惑，作局本内的共修参考舆外界人士研究丹道的材料。第一筒丹功楝功峙的心醒：黠静自然舆篇黛篇、戒律舆心中之道1.丹功的有

32、篇舆知篇琴心三叠舞胎山三皇就是“除符铿协所载的三返也就是丹功（丹道的功夫）一般所挠的燎精化氯，燎氧化神，燥神渥虚，燥虚合道的修煤灰第，傅毓丹道的不同派别到此有撞撞解释。悚精化氯，悚氧化神，燥神渥虚，燎虚合道的眉次E分，後世的丹道臻细密和系梳化之後封之有霍霍整理，眉次分明是此前的僵黠但是它只是提供了一锢框架，吾人可就首中的概念填不同的内涵所以其解释也容易粉芸而莫衷一事尤其道一前法或哥舍使人割裂了精、氯、神、虚道等概念容易震牵营者看不出直徒先天一氯以身心爵鼎煌精氯爵20 水火的安集延命之法；更黛法镇略以太虚昂鼎、太捶爵罐而亘契大道的上乘丹道密旨。n_就荤者的髓曹而言在辈有所接受的圭真撞内丹道之中燎

33、精化氯，悚氧化神，悚神渥虚，燎虚合道的修燎次第有雨方面需要特别加以注意：一方面，悚精化氯是百日集基是黄捷丹院的丹功初般班嚣程所授者，主要是修楝以旋蹲功属主的勤功。燎氟化神剧目始道静功，是上乘性功，燎美元神，九五隔一，道是目前丹院的丹道前黄班所傅授者止。最後，燎冲遣虚，煤虚合道别属丹道末後一著，以虚来揭去修楝者的元神的隆置而慷化制院之法身隐神。道攘的眉次E分是踏雪可循、信而可徽的渐法。另一方面圭真蘸r号丹道在下手黠壤之初创周理招摇虚空中的先天氯之内密示融寅精氯神虚道的悚化之阔簸，回光萌息，是亘接了凿的帽法。因此相膺、於此庭的雨伺唐次，丹道氯功的定善可魔可狭，就其狭善而言，道是就丹道的悚精化氯的陪

34、段而言也就是内息的引生拥筒和再化。就氯功的置若而言在子就曾就温氯也者，虚而待物者也唯道集虚在道捏氯舆虚、道是同等能膺，所以氯在运捏是丹道所需的先天氯、慧命氯，是生命蟹修的根本直徙先天一氯手燎化以虚煞乾坤爵鼎煌可以道。在佛r吁之中，氯功的靡裴相富於辍身的修法如何再化吾人的菜幸自身成昂佛三身之21 中的辑身，在大小乘佛教都有很多不同的修法，尤其是密宗金刚乘更是强前氯功的部身修法。北宗氯功ii.一菩以氯功爵名者，主要的内容是藉百日案基的功法，也是现在圭真器问丹功初般班的嚣程内容。但是此庭的某基业不是搬弄外氯，而是建立在先天氯和性光的基睫之上。在道锢陪段氯功是在氯功患之中，由勤功和存想来引费内氯、胡筒

35、内氯和膊化内氯建到煤精化氯的燎蚕的效果可以强身健髓，翻筒内分泌，莲成心理之康亭，培蕃丹功道陆的基睫。道是圭真捷阿丹功的基本目擦也是圭真程内丹功基於踪者清之德者授之的原则而匮傅的要求重黠所在。2.黠静自然舆篇黛爵嗣於棘功之峙的心慧就方法莲用之有属、弃在爵而言一方面丹道的楝功的身心肤患要保持程霖、安静、自然的肤慧不翻之荫才能在恍惚杳冥之中造氯功患，引萤氯楼莲到内氯的自我嗣筒的功能道是强拥燕篇。而另一方面拥而不翻爵焦窍修燎上乘心法才能迅速遥步臻於丹功的高，银陪段，也不能屏素有昂，而要以燕眉之心来莲用有昂之意。22 首先，蒂不翻之拥保持程霖、安静、自然的肤患。僵管丹功有各疆阿派之分但是都有一锢共同的楝

36、功要诀，就是保持身心的髦、静、自然。放霖、安静、自然而然道是氯功的楝功最重要的原则也是楝功方法的精要所在。放露使吾人消除心理和肉髓的繁强，安静使身懂深盾的好的能量和心重的静益能钩自费引生自然剧使身髓的能量在理放之後，循其目前的形式而探取自我修楠舆嫖瘾。因此，丹功町父在教功峙，都售一再强胡：燎功峙要身心自在，心情要愉悦意念要事一，身心保持程霖、安静、自然的肤慧。丹功即父带功峙舍不断暗示肇营者要收租返黠（感壁回收，留照自身）身心髦静自然。棘功峙局何必须保持身心髦静、自然？可以徙内氯系毓的温作特性来就明。台大雹楼系李嗣博教授和中央大事化工系教授林孝宗智力日以探亩，林孝宗氯功原理舆方法”就：凿楝功者庭

37、於平静、事静、鞋霖、愉快的心理肤患峙，所费出来的脑波是属於8-13赫茧的问商费波。身心越是惹静自然，脑波的频率就越低，越接近丹球的共振频率(7-12赫兹）容易引费氯功憨。因此心情放露舆平静，是每次国始楝功暗最重要的起步。在整锢楝功温程中，也需要暗暗保持身心髦静自然道模才能绚童自定共振频率而稚持氯功静、a.23 所以楝功不用刻意去前但是道是不翻之前保持理霖、安静、自然的肤慧而使得内氯自勤引费、拥筒内氯和内氯自然聘化，道是一般的自费功所强弱的。但是另一方面，楝功也有一锢徒不自然到自然的楝蕃温程，道是拥而不拥也就是藉由一定的壁营和修正才能道到功法和身心能量的应庸。不言周之翻和拥而不稠在圭真蘸阿丹道的

38、煤功之中，二者是相辅相成的在勤功的黑功温程是如此，在静功的回光翻息、心息相依也是如此。老子就：常煞欲以翻其妙常有欲以翻其徽，此二者同出而臭名且，爵燕筒别帮不治且。林孝宗4氯功原理舆方法”是一本圃迫自费功的佳作他强嗣棘功的最好方法，就是不要有任何作角。不必刻意探用任何方法去翻息、胡形、胡心完全顺其自然。因爵氯功的根本要嚣是嚣身心保持髦静自然镇定共振频率。在氯功患下，熏内氯自然的去黯功逗才是真正的氯功。也就是前，每次造氯功憨之後就嚣生命自然的费撵其本能，自勤拥担内氯系毓的莲作。如此一来，勤作、呼吸和静心三方面身需意三部份，自然而然就曹建到虚植静篱的境界在呼吸方面锦棉若存，若有若黛；在形髓勤作方面潭

39、然天成；在心意方面，心静如止水，不著一切相，不雕一切法。.!L其次另一方面我例也必须前明拥而不拥楝而知楝，属燕扇。运是前，藉由一定的事营和修正莲用恰凿的意念和存想，徙而造功法和身心能量的高陆。楝功也不能一味强翻氯功朦的虚静知爵的自费性。徙一定的肇霄，莲用恰凿24 的意念和存想程由自我作主的楝营才能深虚静燕爵的自然之道，昂燕昂，徙而知爵而氟不昂，逼固拥而不翻的温程也有其必要性其必要性有下列巍黠：(1）丹功固然是道法自然，但是也必缰需求傅承，因爵傅承是身心同蚕的铿黠累横，傅承封於深的丹道功法的傅授相富重要，膀遇一固人罩蜀在自费的氯功憨中盲目摸索，如此楝功才能事半功倍，真正深的丹道的核心要辈。(2）

40、在氯功穰之中，於自费的内氯自我拥筒中莲撵特定的功法，拥而不翻楝而不楝程由功法的生疏到功法的熟撩由熟楝到宦接由知意戴指障反虚潭道攘才能深於功法的密意，髓理丹道的深内涵。在圭真提问丹道的燎功之中，黛属而氟不窍，以知爵法而有差别，在勤功的黑功遇程是如此，在静功的回光拥息、心息相依的撞撞远程也是如此。(3）自费功拘有百分之三十的人容易引起扶臂的理象被较低板的重幢干攫或附身，丹道内功要避壳此一扶慧珉象，必JJ具偏某些特定的功法如旋酶功的五行步、各道陪勤功的形冲要镇、静坐峙的九宫前心法等等。(4）在勤功或静功中，力日意念是相富重要的此峙，不管是存想蘸、租町、或是自想佛菩踵，默念佛贯咒嚣，留想、身懂放空放光

41、，莲用罄波，守最或翻想、输服等等，道都啻相富有助於修楝，而逼些意念或存想、翻想也都是一疆有属法的方便首然最f麦道明空不二别臻於耀宗所需的来去自由，通用氟滞的摆念旦L。所以，楝功之暗也不直袖任自然必须以燕自法而有差别楝而知楝。25 霖、静、自然而坐忘身需意，应下以耀文就明其将握。“金刚铿载：摆一法可得一切有昂法，如萝幻泡影，如露亦如霞，臆做如是翻。“清静*克：内翻於心，心燕其心；外翻於形，形燕其形；逮翻於物，物燕其物；三者既悟，唯晃於空。留空以空，空黛所空。所空既蟹，燕氟亦簸。知如既燕，温然常寂.l!且L。太上老君就了心言克：若夫修道.心知所住住黛所心。了弃在轨位，氟孰畴真空架空虚，空虚了真ll

42、LO 元始天等言先生天得道程忡就：杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚脏。髓性湛然知所住，色心都寂一真宗.!.1LO 商宗的晃山不是山克水不是水。克山叉是山正克水又是水的公案，莲用在楝功之上就是要我伺楝功的峙候要道内氯自我前筒的氯功慧，在虚静恍惚之中，设有分别心在克山、克水、晃一切割象的表象的峙候，都能揭去我刑的营惯性、知穰身心得以如其所如的呈理如此才能在佛性的圆满慧之中，燎蚕身心的法身慧命。道也就是同峙照面了不拥而胡和拥而不割的雨伺侧面。3.戒律舆心中之道来静即有言：修德重於修丹他亚手定蘸阿宗必罩之内规十二悚.l!lL。有德者方能修道，知德者格不得於真正的大道。佛内也以戒定慧角三壁增上，26 必以戒

43、周前可就重嗣偷理道德属世界重要重修傅梳的共通黠，而和五花八同的新舆宗教有所不同。道是因爵：(1)依於因果法则散德者必有一天自食惠果身败名裂焉有修丹之基睫倏件；槌然一峙摆咎，亦黠逃冥冥之中的有因必有果、棠幸自自受的因果法别，部在不莲。(2）戴德者，别辑平坦竟朗的心胸，渭意帮失序而污渴如此别氯服多雄染而知法以真正静。(3）明前舆冥即之考核：明前舆冥即到事生的品德必最加考核，煞德者知由傅授上乘口诀。B能使晕得口款，亦黠修戚。圭真蘸阿丹道强嗣道在吾人之中，不得遗求丘庭楼前：要霓金，自玉兔，求之榕在枉摩。修丹何必粟家圃，混俗和光便取至贾家圄下踵，何劳物外搜寻_!ill_，丘租的道f固拉法也符合我俯首代以

44、在家的方便来宏揭麓阿丹道的契楼。全真麓阿丹道强翻不须在吾人身，C,;z_外求法元代将全真教傅揭至江南的李道施前【精氯神】三元混一，而重胎成矣。乾坤鼎器，坎雕栗物，八卦三元五行四象韭不出身心意三字圭真至植匾，黛出身心雨字。酷了身心，便是外27 道。班然亦不可著在身心上才著在身心又被身心所累。须要即此用商在此用。予所需身心者，幻身肉心也。乃不可克之身心。且道如何是不可克之身心，罢徙山上，月向波心且。第二筒丹道楝功的造展屠次：初版丹功、中极丹功、高跟丹功1.初般丹功：一再散洒性光初理，燎精化氯，百日第基，武火露主徙第一次造氯功慰，一直到身上圭部丹球都完圭费展，内氯的翻筒醇化能绚逼怖圭身所有的程服都通

45、了徙下部的丹球同程到中部和上部的丹球，最後有周围的理象，氯能绚上到泥丸，道整锢温程都肾额角初极丹功。逼段期罔大拘徙巍倔月到巍年是圭真键问丹道氯功的初，被丹功的百日；第基的陪段是一撞上乘的氯功。道也是理在的奎真蘸阿丹功初1假班所教授者，以勤功局主主要教授的功法有蘸字提臂衔、拉太槛、扭丹、跳勤旋蹲、九隐明日功、筒易吐翩、收功、探氯也傅授筒易静功.l.!fil.0 28 一般人踵然亚未楝霄丹功，但是用平常的方法静坐或站椿久了，也舍慢慢感置到生理上费生明颖的壁化，造氯功憨，阔始接生氯勤的理象，而做出瞿擅自嚣的勤作，如果程温尊正，避竞走火魔，也慢慢能绚跨了初极丹功的陆段。只是一般人强拥静坐的端正身程和意

46、念遇於繁强所以往往自我克制内氯费生的自费勤作，甚至因昂害怕而以爵氯勤就是走火魔的理象，因此错遇了逼用内氯来修行的臭棋很是可惜。其贾吾人的身髓煞峙燕刻不在氯勤之中否则我例的五麟六腑早就停止蠕勤可知氧勤（内氯的自我翻筒）是生命的正常现象，自费的氯勤是内息的自我翻筒的自然明象，是身髓自费地在翻整身心的康亭正可用来徙事修行。丹道强翻棘精楝氯楝神其中楝精费熟楝氯垂霞棘神别费光富代佛教大前南憧瑾韶昂丹道所蒂精氯楠也相富於密宗所藉的氯服明黠和集明知念，修氯崖生架，修服崖生明，修明黠最後於弃在念l2L。叉，佛教静坐也不是一昧的排除内氯和丹功的理象其寅在小乘晴法的翻出，自、和十六特膀、大乘耀法的瞿疆身念庭法问和

47、佛教密宗的撞撞金刚乘氯功都很重嗣内氯和丹功的氯服明黠修燥。例如：十六特膀韶爵若不能氯温圭身就黠以在根本耀氯逼圭身富然不是指外呼吸而是内息（内在能量）的温全身。甚至徙一些大踌前的同示看来他例也都是在内氯和明黠的修持有撞高的成就，因篇南傅棉修若只有慧解脱而黛定解脱别多是侬雹光三昧而已，身障插在不具方便黠冤叉在考酸之中流於知解。而北傅的漠土碍宗，永嘉玄置在其茜道歌已铿藉明三身四智懂中圄古德的磕磕示珉，莫不前29 明了他俩在内氯和明黠的修持有植高的成就只是後来的末流才流於口髓而不知氧服明黠的修持方便。一昧枯坐是黠以修行有鞍高程度的蹲修成就的，一般只是坐到身心程安自在坐中忘言己身心有了某疆清津的境界，其

48、寅若是轨著於虚假的空的境界寅在是黠以参悟向上一楼。翠一譬喻，静坐就好像射箭，射箭之中自以局已铿瞄草目楞是不黠的可是要真正射中目穰就需要真正的眼神和髓力寅注道去才行，氯就像i重哩的惶力贯注慧命氯（智慧氯、先天氯）就是道捏的眼神和幢力寅注也就是器问宗静坐初修的下手真知贾克踵如此才能真正将修行的箭精罹有效得射出去，真正参悟向上一楼。在道锢初版丹功的陪段知揄是静功的内氯或是初版丹功的撞撞招式勤作，都不是受意毒草指挥不是所需的以意尊氯的摆弄精神而是在意载自主的杳冥肤晤之中内氯的自费尊引由内而外，内氯在耀箱中的道行带勤身惶外部的勤作和氯路套敏。此峙，身酷的勤作舆内氯的莲行相膺，自勤打出先天太植和先天舞等等

49、氯路套敷有如行雪流水一般的流畅僵雅，舍人嗖爵翻止。而且，在道锢陆段已程能障碍和大自然的氯互相交流，大量的道行探氯、排氯，也真有布放外氯和局人爵己造行理燎的能力。所以楝功峙出明氯勤（身髓自行做出瞿瞿招式勤作）、通程脏、国穴道、精手印、大量探氯和排氯等项象，都是庭於初般氯功的明黑徽候。_l!fil_30 至於初陆的丹道静功的基本情况，就明如下，傅修行者能绚一勤一静互昂辅助，逐步深性命斐修的密意4旦是必须在此一提的是来静盯在黄麓丹院二十鲸年，较少傅授静功是因爵考量到北宗下手之後能以先天氯修楝氧逼圭身而使身心康事，是其僵黠，也是在首代社舍匮傅的契楼。可是也因属下手黠簸，而鞍容易有於修行幻境的可能，来营

50、勤功者品慧搜雄因此不能不多有翩忌，将来肇营黄蘸丹院所傅的静功者，也要有此一韶知。趋避噩性命法放明指协苟明圭真撞阿宗的静坐初陆的功法如下初悚性命之功先得煤性雨目下翻鼻擎（鼻尖）.富以垂廉看鼻章，意念在雨目之罔贾平庭昂最佳。久之慧光自然理出含眼光，凝耳菌，舌围上霸胡鼻息、真性乃心中噩氯费於脂仁二小营是以眼嗣正中性光理出燎之日久，即舆命接合而属一，性命和合，昂翻空不空，不知和合之理，知所成也金楼来霞，虚室生白圄圄陀陀玄陌生_l_!2L。圭真撞内丹功静坐初陆的内盏可参考“太乙金莘宗旨协所载：静中棉棉黛罔神情院豫月如醉如浴此爵温髓隐合金莘乍吐也。现在脸壶可考有三：一别坐去，冲谷中，国人茵茵，如隔里苦，一