道教文化《道教全真秘旨解析》（任宗权）.pdf（317页）

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9、89190191193194195196197198199199200201201201202204204206210213214216218219220221223道教全真秘旨解析上清神烈阳雷大神苟天君源流十三先天主将灵官王天君源流十四上清神化阴雷大神毕天君源流十五地司太岁殷元帅流源十六掌管天下不通道法朱天君源流十七皇门太保仁寿康元帅流源十八正乙灵官马元帅流源十九地祇温元帅流源二十黑虎玄坛赵元帅流源二十一雷帅生辰二十二八十一灵官真形职位二十三十二功曹二十四五方雷将二十五总摄枢机七将二十六三十六雷二十八五雷主宰二十九224225230231233235237239目243录2452462462

10、47247248248卷之四诸天醮筵品一礼斗奉真法品二王常月祖師信香方第二天罡真诠第三嗣汉虚静天师指迷歌：天罡真形图第四249260261263264265斗罡式265天文北斗图式璇玑玉衡266266天罡论罡炁法267268天罡方所法活曜歌-内外天罡诀269269269天罡总目罡目璇宫271271后记2838道教全真秘旨解析卷之一醮坛须知品卷之醮坛择地章【阅读提示】“醮”之原意是祭，为古代礼仪名称。说文说其一为冠娶，其二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，以此法与神灵相交感。“醮”亦有“法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有需就会有相应的建醮名目，如祈

11、雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。道教建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“醮坛”是为举行斋醮仪式而布置的祭坛，“坛”则指在平坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先3不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若千坛，其中一个是主坛叫做“都坛”，其余的坛叫做“分坛”。图1经曰：大道开先，阐扬道妙；全真建坛，普渡人天。法师洁身，定立醮坛，存念方寸，符咒诀罡，口授相传，救护群品，普及众生，济度生死，积功累行。唯崇建斋坛，首在择地。地乃载负万物，酝酿功果者也。凡斋醮应择名山洞府，形胜福地，宫观祠宇，丛林圣迹，祖庭福地等处。若罗天大玄坛勘误论，道藏第2,3册.第627页。

12、唐以前国家祭坛和宫观建坛皆是露天，后来改为屋内。“国家诸坛祭享，有时雨霑失容，其礼即废”。醮、普天大醮者，宜于平坦之地，风水佳处，南北相向，青龙白虎，朱雀玄武，对仗纷纭。应与坟墓市井相远，若战场、法场、屠肆、酒坊、产室所在方切不可用，慎之慎之:若欲与其地建坛，须先期移牒里域司及太岁统神司，严切告谕方隅禁忌。如先有伏尸故炁，咸与驱遣，务令净尽，仍关人畜往来,以伺修斋先期者，大斋一百二十日，小斋七十日。经曰：夫神道非形，志诚斯感，真灵无象，启必有方，修之者，旭须立坛位，以祈福应也。经曰：立坛要取方位，端坐北而面南，如宫观屋宇基址，坐向不同，当以东西南北定坛之坐向，或背或偏，却所不拘，切可还就坛位坐

13、向取房宇端正也。醮坛拣曰章【阅读提示】拣日，即择日也，或称诹日，即选择吉日也。“择日”之名，见于礼记“择日而祭于祢，成妇之义也”，此见于典籍之始。东汉王充论衡讥日篇言：“工伎之书，起宅盖屋必择日。”宋洪迈容斋随笔续笔卷四言“唐吕才作广济阴阳百忌历，世多用之。近又有三历会同集，蒐罗详尽。姑以择日一事论之，一年三百六十日，若泥而不通，殆无一日可用也。”故，“择日”之名及“择日”之说，由来既久。择日即趋吉避凶。灵宝玉鉴卷之一道法释疑门.进拜章表论言：“至于黄道黑道之分，又出于历象家，立之以测天运耳。亦非截然，如人间道路之有分别也。行者切不须拘泥诸家。有以天地日月五星为九灵者，最为穿凿。今不取惟一家，

14、以北斗七元辅弼二星谓之九灵者，以存思里诀也，不离乎斗故也。”故炁.即魂神离散之死炁也人死即先天之炁散.阴炁滋生.乃故炁也。太上修真体元妙道经云：炁既一生，则三才始肇，而人居其屮，始也于一炁，终也散万化。（道藏，第丨册，第洲0页）道藏第10册，第142页，道教全真秘旨解析-3-图2图3经曰：崇建大斋，要择节会开坛。谓宿启日及正斋第一日散日，更值艮日尤佳。虽得吉辰，仍避丙寅丁卯、丙申丁酉，戊辰戊戌及受死、龙虎偶为善。惟三会无避忌。若启斋也得吉日，而以后届分或值当避之日，测不须忌。拜章却忌六戊日，以天门不开故也。关发文字，避截路空亡、时值大吉小吉、传送功曹为美。经曰：法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵

15、经，建斋设醮，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门。若平人非接法箓者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之门，可不慎之。经曰：戊日不朝不奏，钟鼓不鸣，香火不动，醮之大忌也。戊有明戊暗戊之分。明戊上朝，罪在高功。明戊诵经，祸及诵者，诵持皇经，子午交会，天地之接，尤慎暗戊。卷之按陆修静道门科略云：“正月七口上会、七月七日中会、十月五曰下会。赤松子章历卷二“三会日”曰：“右此曰，宜上章言功，不避疾风暴雨，日月昏晦，天地禁闭，其口，天帝一切大圣具下。”故道教建大型斋醮.一般萏选三会曰。道教上表忌讳戊戌、戊辰。辰为天门.戍为地户。辰将龙，戌将狗，其

16、曰：“太上丈人诣。”有“戊不朝不奏”之定列。按九天神筲戊日禁忌云：“昔汉武帝好道求仙.于元封元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：世间虫蝗、水旱之灾缘何而至。王母曰：此皆下民无知.四季之内，六戊之日，犁锄田地，冒犯阴阳之禁忌.致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。帝曰：戊禁最重，如何樓解，可免此灾。王母曰：戊禁最重，无法禳解，不惟虫蝗水旱之灾，然四时所犯，各有灾殃，当禁之戊日不可浇灌肥粪触秽地灵.春犯六戊，则令人促寿绝嗣.动土，犯帝星。夏犯六戊.则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯土府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟瘪时病，动土，则犯五岳四渎*冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土.则犯土稷皇社3泄

17、人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。言毕.王母须臾上升而去。以上出自女青天律”明戊者，戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六戊日也。暗戊有诀：正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日）十猪（亥曰）十一兔（卯1-0,十二牛头（丑曰）重千斤。道教有住山修行，修持静斗或诵持皇经者，乃忌“暗戊”。从必经曰：诸建斋宜择三元、三会、五腊、四始、十知、庚申、甲子本命之辰，仍避六戊日、帝煞、圣忌、岁破、月破、十恶、大败、龙虎、罪至、受死等日。若与三元、五腊、三会重并，则不妨也。唯六戊、帝煞、圣忌，不可不避。开度功德，又须择其日与亡者七七、百

18、日、小祥、大祥相符为妙。经曰：天门开闭时，阳日阴时开，阳时闭也。其子、寅、午、申为阳曰也；阴日阳时开，阴时闭。以丑、卯、巳、未、酉、亥为阴日也。拜章忌六戊日，以天门不开故也。本命绝日：如甲子生人则不用寅日也。岁破日：岁支相冲月破日：月支相冲日大败日：甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰戊戌、辛亥、辛巳、4道教全真秘解天皇至道太清玉册卷七说：“先于三会日考校罪福，至三元口上奏金阙，以降祸福”，太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注卷-引因缘经：“正月十五日，上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝，于是口分遺十天灵官、神仙兵马、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，同下人间，校定罪福也：七月十五日，中元宫主二品七炁赦罪

19、地官清虚大帝，于是日分遣九地灵官、神仙兵马及名山洞府、神仙兵马、无鞅数众，同出人间，校戒罪福也：十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝，于是日分遣九江水帝、十二河源溪谷大神及旸谷神王、水府灵官，同到人间，校戒罪福也。”（道藏，第17册，第98页）三会日即正月初七、七月初七、十月初五，五斗米时期，道民汇集之日。正月一日天腊节，五帝校定生人神气时限长短及祷嗣胤等事：五月五曰地腊节，五帝校定世人官禄福相及血属衰盛等事；七月七日道德腊，五帝校定世人骨体肥瘦及学事业利钝毀誉等事：十月一日民岁腊.五帝校定世人禄科更变、饮食退耗、官爵衰微、寿算及疾病轻重事：十二月初八为王侯腊，五帝校定世人灾祸、怪梦、

20、否泰、日时。驿马衰旺生死处所时。正月初一者，春始，四月初一日者，夏始，七月初一者，秋始，十月初一者，冬始也。十值日即每月初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四曰、二十八日、二十九日、三十日（月小二十七日）。云笈七签卷三十七斋戒说杂斋法云：“十直曰为明（通盟）真斋日*”帝煞日即正月初二及庚申、二月初九及辛酉、三月初十及庚戌、四月十一及癸亥、五月十一及壬子、六月初十及癸丑、匕月十二甲寅、八月十三及乙卯、扎月十三及丙辰、十月初八及丁巳、十一月十五及丙午、十二月十三日及乙未。又名“月忌”。太清玉册卷七：“此日忌烧香，犯者夺算”。仙道禁忌。指圣真禁忌之节日。即以月之丙寅丁卯日为道父忌，

21、丙申丁酉日为道母忌，壬辰壬戍曰为北帝忌，戊辰戊戍日为南帝忌，绝命为本命绝曰，岁星为行年到日，六害为本命到日，月晦为月穷三日，年破为岁冲日。南宋王契真编上清灵宝大法卷八谓此日不宜行道烧香。赤松子章历卷二第八曰：右巳上日不可烧香启奏。凡岁必有一神当值，名岁神。道经曰：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯。”故曰：“若要贵，修太岁。”太岁所临之方为尊位，太岁前方称为岁破方。如子年，太岁在子方，其岁破必在午方。用干支纪日，凡带地支为午之日，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，即“岁破曰”。(3)月破是月支冲爻，如丙申月一爻为寅。寅申相冲也。析三煞日：寅午戍煞在亥子丑，亥卯未煞在申酉戌，申

22、子辰煞在巳午未，巳酉丑煞在寅卯辰。龙虎日：正月巳、二月亥、三月午、四月子、五月未、六月丑、七月申、八月寅、九月酉、十月卯、十一月戌、十二月辰罪至日：正月午、二月子、三月未、四月丑、五月申、六月寅、七月酉、八月卯、九月戌、十月辰、十一月亥、十二月巳受死日：正月戌、二月辰、三月亥、四月巳、五月子、六月午、七月丑、八月未、九月寅、十月申、十一月卯、十二月酉又称十恶大畋，歌曰：甲辰、乙巳与壬申，丙申、丁亥及庚辰.戊戌、癸亥加辛巳，己丑都来十位神即四柱干支逢之即是。六甲旬中有十个曰值禄入空亡。甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬中寅卯空，故甲辰、乙巳为无禄日：庚禄在申，辛禄在酉，甲戍旬中申酉空，故庚辰、辛巳为无禄

23、日：丙戊禄在巳.甲午旬中巳空,故丙申、戊戍为无禄日：丁巳禄在午，甲申旬中午空，故丁亥、己丑为无禄日；壬禄在亥.甲子旬中亥空，故壬申为无禄曰：癸禄在子，甲寅旬中子空，故癸亥为无禄曰。此十日为无禄日，又曰十恶大畋日。如戊子年，申子辰神，合水局，寅午戌，己丙午丁，为破局，所以年、月、曰、时，逢之为煞。三煞即劫煞、灾煞、岁煞。三煞可向不可坐。寅午戌年，三煞在北，水能克火，为方克年：而巳酉丑年.三煞在东.金能兖木，为年克方。方克年，此方不可动：年克方，此方不为祸.世俗以龙为辰曰，虎为寅口，故称“龙虎口”，与道教斋醮“龙虎曰”不同。道教斋醮认为.每月有一曰，为内相冲日.故曰“龙虎日”，不宜斋醮。每月有一日

24、，为召罪之口，不吉，商醮大忌。受死日，11主无气3乃口主最差之日.诸事不宜。有生命危险之意3卷之一图图?1诸关发文檄，利用传送功曹二时，忌用截路空亡时。传送功曹时：以天罡十二神，顺行卜二支，阳日起大吉，阴日起小吉，视传送功曹在何位，即此时宜申奏也。截路空亡时：甲日申时、乙日未时、丙日辰时、丁日卯时、戊日戍时、己日酉时、庚日午时、辛日巳时、壬日寅时、癸日亥时。经曰：神像开光、塑绘，择春秋二季，用心危毕张四宿值日，属太阴吉日，夏冬二季，用房虚昂星四宿值日，属太阳吉日，又宜天德、月德、天恩、福生、黄道、建、除、满、开、成日。忌择伏断、天贼、正四废、天地空亡、六壬空亡，又忌旬中空亡、截路空亡时。经曰：

25、迎神请圣，破土建坛，扬幡挂榜，黄道吉日。黄 道诗 曰：道 青 龙 远 朱 雀 几 明 堂 时 天 刑 通 金 匮 达 天 德路 白 虎 遥 玉 堂I可 天 牢 曰 玄 武 还 司 命 乡 勾 陈又诗曰：子午青龙起在申，卯酉之日又在寅，寅申须从子上起，巳亥在午不须论，唯有辰戌归辰位，丑未原从戌上寻。又有偈诗曰：“道远几时通达，路遥何日还乡。”“之”的字即为黄道以日柱为主，柱中年、月、时支见者为空亡-三命通会说：凡带此煞生旺，则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福，死绝则一生成败漂泊，但在我有气之地，则不能为祸9大忌干支与空亡相合，是谓小人得位，则奸诈滿诡，靡所不为。若为我克，是为空亡受殃

26、.反为特达之福。其神性无常:与官符并，则佞媚多文：与劫煞并，则狡輿；与亡神并，则飘蓬：与大耗并.则颠倒唐突：与建渌井.一生起伏。惟夹贵华盖三奇学堂并者，则为大聪明脱俗之士。甲子年空亡在戌亥：甲子月空亡在戍亥：甲子口空亡在戍亥；甲子时空亡在戌亥。斋醮发送诸关发文檄，忌用之也。(2)四值功曹.为道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值时的四位神.相当于天界的值班神仙天罡者，北斗七星斗杓也。居辰宫，辰为天罡。巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁.戍为河魁，亥为登明.子为神后，丑为大吉。全真齑醮，高功以己身天罡发神也。道法会元卷七卜七天罡说：“夫身中天罡，亦阳精也，真土也。比内事为药物，为黄

27、婆：丹田为黄庭，居尸身屮之中，为天罡气。其实号曰中黄气，变化于心也。此窍非凡窍，中中又一中，一中之黄气，即自己天罡也”(道藏第29朌.第280页)(I)按正宗斗首择曰秘诀指南曰：截路空亡时为甲己曰申酉时，乙庚日午农时，丙辛日辰巳时,丁壬日卯寅时，戊癸日？丑戍亥时。忌出行入宅。幵光.又称开光明、幵眼、开明、幵眼供养。忌月破、大耗、平曰、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、天吏、小耗、四废、四耗、四穷、五墓、九空。星相家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。道教全真秘旨解析6吉曰。天官朝礼天门：正月二日、二月九日、三月十日、四月十一日、五月十一日、六月十一日、七月二日、八月十三日、

28、九月十三日、十月八日、十一月十五日、十二月十三日、闰月十一日。逐月诣宫：正月十二月上诣太上虚无丈人宫，二月上诣太上玄老仙都宫三月四月上诣太上三天太清宫，五月上诣太上重道宫，六月七月上诣太上九气丈昌宫，八月上诣太上天帝宫，九月十月上诣太上大道宫，十一月上诣太上侍中左右监神诣将军宫，月随月宫。十二属凶时：子生人不用午时，丑生人不用未时，寅生人不用申时，卯生人不用酉时，辰生人不用戍时，巳生人不用亥时，午生人不用子时，未生人不用丑时，申生人不用寅时，酉生人不用卯时，戌生人不用辰时，亥生人不用巳时。天恩日甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、乙酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑经曰：上章吉

29、日，甲午、甲戌、甲申、乙未、乙亥、丙午、丁丑、丁巳、戊子、已亥、已未、庚午、庚子、庚辰、庚戌时、庚申、辛巳、辛卯、壬午、卷之(I)全真醜以青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命等六辰为吉神。六辰值日，诸事皆宜，不避凶忌，乃曰“黄道吉日如子午月.从申日上起青龙顺排十二星：卯酉月，从寅曰上起青龙顺排十二星。寅申月，从子口上起青龙顺排十二星：巳亥月，从午日上起青龙顺排卜二星-辰戍月.从辰日上起青龙顺排十二星：II未月，从戍日上起青龙顺排十二星。据曜仙肘后经，讲述的黄、黑道诸神吉凶宜忌：青龙黄道，天乙星，天贵星，利有攸往.所作必成，所求皆得-明堂黄道，贽人星，明辅星.利见大人，利有攸往，怕作必成。金歴黄道

30、，福德星.月仙星，利释道用事，阍者女子用事.吉。宜嫁娶，不宜整戌伍6天德黄道，宝光星，天德星，其时大郭.作事有成，利有攸往.出行吉。玉堂黄道.少微星.天幵星，百事吉，求事成，出行有财,宜文书喜庆之事，利见大人.利安葬，不利泥灶。司命黄道，凤辇星.月仙星.此时从寅至申时用事大吉，从酉至丑时有事不吉.即白天吉，晚上不利。天刑黑道，天刑星，利于出师，战无不克，其它动作谋为皆不宜用，大忌词讼。白虎黑道.天杀星.宜出师畋猎祭祀，皆吉，其余皆不利。朱雀黑道，天讼星.利用公事，常人凶，诸事忌用，谨防争讼。天牢黑道，镇神星，阴人用事皆吉，其余都不利。玄武黑道，天狱星，君子用之吾.小人用之凶，忌同讼博戏。勾陈黑

31、道.地狱星，此时所作-切事.有始无终，先喜后悲，不利攸往。起造安葬.犯此绝嗣。据赤松子章历卷二，“天官朝礼天门”，是日天官朝礼上帝，上报述职之事3“不可拜章”。据赤松子章历卷二“十二厲凶时”：即天賜洪恩之时，上表宣章之吉时也：右巳上神相冲，章醮不用”。壬子、壬辰、癸卯、癸未、癸丑。光官太扑自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后，铺设祭果肴。或五样、或九样、或十四样、或二十四样、或三十六样，以茶酒列于坛心。自三宝而下，至于三界真司将吏神祇，无不召请。三献宣疏，盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。所列之杯样有限，所请之真灵无穷。亦以玄虚鉴察领人诚意，不在物之丰歉耳。后世始安排醮筵，陈列圣

32、位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百。每位各设茶酒果食，立牌位供养。酌献专则专矣。若谓即此可以交于神明则非也，诚敬或至巵酒，可以献干真。倘徒致力于色相之间，终有执泥不通之处。近世黄篆立成仪所设醮位，广至三百六十，而中间合并甚多，尽知此意也。诸斋后设醮，名为谢恩，开度祈禳，圣位各异。如开度则合请开度十天尊，及十方救苦天尊。宣劳效力神虎、炼度诸官吏、下界九州岛社令、诸天地狱、五岳二府、寮居酆都诸司，并宜详编，毋令缺漏。若社禳则尽略去不用。乂如安宅斋，则合请许多，主领上功，星辰营室，弧矢之属及地下诸神煞等。又如保病斋，则合请天医六职，及收精捕魅，流年行令神明，不可遗弃。余于圣真班次品，分项安排，极

33、其精评，以此知旧科，圣位、幵度、祈禳，同用者未之思也。诸醮筵进献词表，世俗多是宣读毕，赞引出坛外，望天门焚燎。法师飞罡，伏地运神，坛众举焚词颂，伺法师复神，赞引入坛第二献，其威仪非不美观也。不思至尊，已降醮筵，既对天颜宣奏，更欲躬亲诸阙进呈，何耶只当宣毕，贡于案上，伺醮罢送圣，焚付掌醮.司令其呈，庶为合理。诸铺陈醮位。世俗多立牌套，或漆牌刻字，颇为端整。但三界圣真，难以管见，定其高下，徒成亵渎，莫教感通。不若只付之降圣，司令自安排立卷之占代盛酒所用的器皿。牌位，免有矫诬也。诸设醮礼物，惟以时新五果为上，枣、粟、林檎梨、桃、李、杏、荔枝、莲、柑橘、柿捭，皆堪供应，须成熟方可用，生则酸，太熟则烂，

34、皆非所宜。若米食，则馒头、炊饼，纯白面造，不用糖馅者亦堪。寓敬外此，切须戒之，勿陈于前，恐招谴责。古者只用明水，不敢以酒献，盖酝造而成，易有污也。后世方用酒，今不可缺，须新造以新器盛之，仍忌杂秽为上。诸设醮与朝仪不同，三时朝奏谓之朝仪，合用朝服，降圣设醮，位之宴礼，合用常服，常服则道衣是也。前辈多守此法，罔敢僭踰。近世道士，每遇设醮，必衣朝服，诚敬愈加，盖以上帝亲降故耳。信如斯言，则朝奏视为具文宴飨，方蒙鉴映，何其薄侍圣真。若是哉，凡遇醮筵，只用常服，方为近古。醮坛禁忌品二【阅读提示】禁忌也称忌讳，即忌讳避忌之事物。汉王符潜夫论忠贵篇言：“贵戚惧家之不吉而聚诸令名，惧门之不坚而为作铁枢，卒其以

35、败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭，虐百姓而失民心尔。”道教斋醮之禁忌，包含道教诸多神仙信仰及伦理道德。醮坛云集章【阅读提示】云集，乃像云一般四面八方迅速汇集。宋苏轼答李宝文启言：“舟车云集，惠通秦楚之商.3”（东坡全集，卷七十）道教之仙皆乘云驾雾，故称“云集”。朝真论云：夫朝礼者，诚也。诚则敬，敬则信，信则灵，灵则生，生则应凡。法子行持，尽心对师，请旨奉行，无不应验也。经曰：夫斋醮坛场，神衹圣地，清虚空静，肃穆庄严。乃法师存想金阙，群真侍卫，天帝降临之妙地。凡入坛不得背对神像，不得以手指神像，不得落叶小乔木，花粉红色，果实像苹果而小，可以吃，也叫“花红”。(2)也称“柿捭”，柿子

36、的一种，果实小.色青黑，可制柿漆.道教全真秘旨解析窥视神灵。一切饮酒勿入、五辛勿入、嗔怒勿入、悲哀勿入、见血勿入、衣冠不整勿人、吊丧勿入、问病勿人、喧哗勿人、非礼勿入、非信勿入。经曰：凡斋醮坛场，非高功、殿主、斋主，不得中拜；非殿主不得上香叩拜；非殿主、高功、方丈、监院、斋主，不得拈香叩拜。凡云游挂单闲散之人，殿门未开，殿外台阶叩首即可，凡人殿，抱门而入，早左晚右，必依次序，犯者殿主逐岀。赤脚、不着白袜者不得入殿3经曰：朔望云集，香灯供养，清洁荤腥，供奉上天。洒扫殷勤，香灯洁净，三时课诵，唱咏音清，殿主之职责也，不得慌张，须是徐徐步趋。经曰：登坛之士，给备衣冠，朝简、法衣、法器不得临时交换。若

37、犯威仪，高功罚跪其香，不服者逐出醮坛不用。经曰：入道场不得茄荤、不得秽污、不得多语、不得斜视、不得闹众、不得倾听、不得涕唾、不得轻衣、不得垢衣、不得鼾睡、不得邪坐、不得背坐、不得仰视、不得大笑大语、不得叱食、不得藏食、不得挟食、不得语食、不得笑食、不得顾食、不得仰食、不得漱食、不得鸣器食、不得拈食、不得嫌食、不得数食、不得非时食。应正时食、慈悲食。不得急行、不得拖鞋鸣行、不得曳蹌行、不得动头动手行、不得顾盼行、不得仰视行，应平正行。经曰：朝礼之法，不得高处朝礼低处、不得顾盼朝礼、不得不净朝礼、不得对御涕唾、不得对御高视、不得对御斜视、不得对御高言、不得对御高气、不得对御邪语、不得对御中绝语、不

38、得对御余言、不得对御动五体语、不得对御摸头语、不得对御戏色语。经曰：凡太上丛林，逢诸师圣诞，修醮持斋，九时行道，拜表上章，祈17卷之“斋”者，齐、净也。“醮者祭岜。道教斋醮与神灵相交感.达到祈天达地的目的。斋法与酿仪,都是祭祀仪式，仅功用不同而己。道教希醮，礼神保寿，祈天祷地，沐浴更衣.不食荤酒，不居内寝.谓之“修希”，积德解愆耳。建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在平坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。据鹤林玉菡卷十四：“朱文公云：占者男子拜，两膝齐屈，如今之道拜。”道人叩头，足成八字，双膝与手同时着地，左手压右手，手心皆向下，成十字形，五体投地，因足八，手十，头

39、一，故曰“老君八十一化”是也#朔，本义是农历每月初一。说文曰：朔，月一曰始苏也。释名言：朔，月初之名也。塱（望)会意字。上面是“臣”像眼睛，下面是“壬”：像一个人站在土地上远望。小篆又加“月字.表望的对象。望，是指朔曰与望日，即农历初一与十五。朔，乃指月球与太阳地心黄经相同时刻，月球处干太阳与地球之间，月亮见不到亮光。望乃指月球与太阳地心黄经相差180时刻.地球处于太阳与月球之间，月球1光亮圆形，叫作满月或望月。道教全真十方丛林一般在这两个时候要云集朝贺诸真.祖堂祭拜，所以要斋供。祷国土清平也，功德重大_:1)祈天妙供章【阅读提示】道教斋醮科仪中奉祀神灵，需要供品。供品供养，多有忌讳.经曰：时

40、新果实，且宜净洁。旧仪建斋，则逐日易之，不用石榴、甘蔗秽泥之物，枝上净果为佳。上帝三宝前，列茶汤果实，供养如法，六幕并将吏神衹前，备斋馔净食之，并供陈之上及荐献神真，及道众饮食，须洁净，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，此皆为荤，或六畜皮毛，爪甲母堕，饮食中禁猫犬禽兽之畜，污犯坛中。经曰：烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；诞真降圣，祈恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同。醮坛供品，乃四喜、五果、四供养也，以至于五供养、七供养或十供养。四喜者，茶、酒、面、饭也。四供养者，香、花、茶、烛也。五供养者，香、花、灯、水、果也。七供养者，香、花、烛、茶、果、食、乐也。十供养者，香、花、烛、水、果、茶、食、宝、珠、衣

41、也。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供。五碗、或盘、或碟为一堂。供品一般有茶（茶叶、茶水）、果（干果、水果）、面米、菜。凡供由内至外，依次为茶、果、饭菜（青菜、干菜）、馒头。经曰：奉献诸天，以七种宝浆为上品，曰：日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆3斋醮供水，以泉水为上品，河、江次之，均需淡水。生水及不洁者不用。经曰：奉献诸天，异境奇花，曰：九灵太妙真花、五灵小妙奇花、碧蕊黄金艳花、黄蕊紫金耀花、阆苑青琼瑶花、琼林流光宝花。斋醮供神之花，以梅、兰、竹、菊为上品，水仙、牡丹、莲花次之，月季花不用。敬神所用玄坛勘误论“论三昼四夜品”云：“云光先生曰：凡修斋云

42、九时行道者，三昼四夜也。兼言功拜表，都十一朝。九朝即第一夜至明日五更及斋时，第二、第三口.各是三朝，凡九朝也。至第三夜第-朝号言功法事，至第四日五更为拜表荷恩法事，共十一朝也。”（道藏.第32册.第626页）谓乳制品。元代王祯农书卷五云：“其羊每岁得羔并得酥乳.皆可供用，博易其利甚多。”酥酪上凝聚的油。作酪时，上一重凝者为酥，酥上如油者为醍醐。道教折天.烧香供养，允为谨憤恭敬，故曰：洁净为祈祷之根本，虔诚为迎真之首务.道教全真秘旨解析鲜花，首重清香芬芳，如香味强烈、令人生厌者，勿祀于神。经曰：奉献诸天，琼林珍果，曰：空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素粽，赤灵火枣，飞丹紫榴。今斋醮坛场，供养时

43、新果实，切宜精洁。太上前不供栗子、李子、梨子、荔子，真武圣前不供石榴。食过之物不得供养。诸如冬瓜、蕃石榴、李子、单碗菜以及石榴、甘蔗之类及秽泥之物均不许祭神。供过之物不可复供，过夜即退。经曰：奉献诸天四重香饭，丰山香饭，龙山香饭，青精香饭，太和香饭。-19-卷之戒定真香章【阅读提示】在春秋战国时，国人对香木香草使用已非常丰富，诸如熏烧（如蕙草、艾蒿），佩带（香囊、香花香草）、煮汤（泽兰），熬膏（兰膏）、入酒等方法。诗经尚书礼记周礼左传及山海经等典籍都有很多相关记述。屈原离骚中有：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”“何昔日之芳草

44、兮，今直为此萧艾也”“椒专佞以慢馅兮，椴又欲充夫佩帏”。西汉初期，熏香就已在贵族阶层流行开来。道教有燃香、拈香等仪式，主要用于通神、洁净空气等3“香”乃人与神间通讯物耳。道教燃香，来自古祭天燔柴仪式。即将玉帛、牺牲等置于积柴上而焚之。仪礼觐礼言：“祭天，燔柴。天云：“祭天曰燔柴。”邢禺疏云；“祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名祭天曰燔柴也后将燔柴之香木劈成小块焚烧，乃在道教拈香仪式之始也，将燔柴之香木作成长条焚烧，即今之烧香仪式也。经曰：香$者，天真用兹以通感，地祇缘斯以达言是以祈念存注，必祭地，瘗。”尔雅释花即“丰”也，说文曰：华，荣也，尔雅释草曰：木谓之华，筝谓之

45、荣。汉书张衡传曰：百卉含硪。注：“鸪，占花字也。经传皆以华为之。”寓意华丽，一般选用松、榕、水仙、菊花、兰花、牡丹、梅花、桂花、莲花、剑兰、万年青、玉兰、茉莉、夜来香等。供，享献也养，以饮食供奉也。供有一堂供、三堂供、五堂供、匕堂供、九堂供几等。每五盘（或碗、或碟）供品为一堂-道藏的天皇至道太清玉朌卷三称：“凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。所市醮斋.毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办.力不及而勉强经营者.皆为不诚，难？感格。”（第36册，第381页）会意字。据小菴.从黍，从甘。“泰”表谷物；“甘”表香甜美好。说文曰：香，芳也。春秋传曰：“香稷彍香”后人以草木香料，掺以木

46、肩做成细条，点燃用以祭祀.烧之于左右，特以此烟能照玄达意。故曰至治馨香，感于神明。凡上香，切忌信手拈香，触以腥秽。当洁净身、手、容，清净身心，衣冠整齐，衣冠邋遢者勿入神堂。忌戊日烧香，忌双香祀神。焚香祀神，三柱为准，以左手持香，右掌四指护香，香祀礼毕3安香于炉时，也以左手大指及中指插香，忌用右手捻香，须左手持香，右手护香；忌以口啮香3。凡燃香供养，心神专一，清心寡欲，不可左右回顾；忌灶中取火燃香。非同香勿用，残香勿用，污香勿用。香起火，不可摇摆，不可以秽气吹灭。凡礼斗不用檀香而用降香也。师曰：通真在烧香，而烧香之理，学者当知矣。夫五行之性，火曰炎上，凡朝真役降将，烧香者，以诚心假火炁而上达，否

47、则不能超达也。师曰：凡烧香，并令烈火，次多拈香入炉中，谓之丰香。丰者多也，令烟炁猛，一举上达无留滞。若香烟断灭，火力微眇，不能朝真达灵矣，应拈香，尚左手，左手净手也，右手亲秽，不可拈香也。师曰：夫烧香者，不得以叩齿灵禁至重，登真隐诀曰：朝修之时，先烈火烧香，使一举便达，不宜绵绵翳翳，又须左手拈香，左手者，净手也。凡事举运，莫非右手，左手故净手也。凡拈香，先敷坛执简端坐，如对君父，次以左手拈香一片，对齐印堂，心存印堂中，有上真居其内，祝曰：此一瓣香，供养玉清圣境元始天尊。然后插香在炉，秉简退揖，再进前拈香如前，祝曰：二拈上香，供养上清真境灵宝天尊。插香、秉简如前祝曰：三拈上香，供养太清仙境道德天

48、尊。烧三拈香符，默祝：玉华散境，九炁含烟。香云弥罗，迳冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，为臣通达，上奏帝前，令臣所启，咸赐如言。即存炉左右玉童玉女侍香，香烟上达也。师曰：存香火中，有五色烟起。经曰：呈章朝真，存五色炁，及功曹使者，左右吏兵，分位森然，如相即不能用嘴叼香也。(I)占人祭汜.燃火焚烟，香烟通达神明。后人乃烧香以示敬神。道教焚香，祭祀神灵，犹在存想而变法身，香之功也。香以檀香、云香、沉香、紫降香、茄兰香为“名贵五香”。燃香时.不得鼻闻，不得随意放置。宜先用线香借灯火点着，右手举香，左手护炉，口念咒语，虔心上香，神乃受也。按道门通教必用集言，奉献？1者天名香有：返魂香、返风香、逆风香、七

49、色香、天宝香等。道教斋醮，一般用线香、盘香、瓣香、末香、香珠等。线香.又称“炷香”“仙香揉成条状后晒干。盘香：用特长线香制成圆圈状，以便持久应用。盘香多悬挂于庙宇梁上，喻之生生不灭、循环不息。小盘香可续燃十二时辰，大盘香则可燃烧两周，甚至一个月。瓣香，又称“肃材”.即将榷木劈成瓣状.拈香用之。末香，即香木的粉末，可以点燃薰臭。香珠，每串计一百零八颗，代表三十六天罡与七十二地煞，可配带7*-手上：其料为中药，可以服食。前寿香”.以竹支将香料粘黏其上,2 0道教全真秘旨解析临对，侍立左右、前后0天师曰：入靖烧香，皆由自相仿佛，若见形仪，不可以静寂无音，趋拜而退也。至如登斋烧香，又不可简略。先入靖烧

50、香，对师瞻礼，然后出靖烧师幕香，次第如式，升坛上十方香、洞案香，时却与前说，对印堂焚三拈香，存想一同。其存印堂时，却不可着想执为印堂，其印堂中，帝真即与外帝真相会合，表里为一，方为玄妙，经曰：夫香者，非木也，乃太真天香八种，曰：道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞真香，灵宝慧香、超三界香也3道香者，心香、清香也；德香者，神也；无为香者，意也；清净者，身也；兆以心神意身，一志不散,俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。曰自然者，凡身不犯秽，四香合和，以归圆象，何虑祈福不应？妙洞者，运神朝奏三天金阙也。灵宝慧香者，心定神全，存念感格，三界万灵临轩，即是超三界外，存神玉京，运神会道，不可阙一